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写在船山学昭明前:不能自持的中国文化 〈一〉

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发表于 2017-12-1 04:33:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
《荀子学与船山学》主题,有始善其终,此文贴算是收篇作。
一、为什么要彰显荀子学,孔学是儒学胚胎期的原点,通孔学正孔学接着孔学说,有孔儒的发展系统。荀子学解蔽和集成于诸子学,汇流而发展孔儒文化,前承孟学,启后于《易传》,完美了孔儒学说。如船山所说:“此理落在人上,故为诚(诚之者人之道)为仁(克己复礼为仁)为忠恕(欲立欲达的礼规范),而一以贯之,道无不立,无不行矣”。通于人成于事,忠恕诚仁的共由理道。荀子开新孔孟学,反本成末,以礼义规范质正仁心辨虚假,质实仁义于实践验证。以礼义调理,养人之欲,给人以求的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”,显然物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,逻辑接续有船山的人道理欲观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”,豁显文明同步。荀子提出顺天而制天的物物道,精于物者而物物,精于道者兼物物。集人、物、道为文化心性内外的对立统一,显然心性唯物,隐潜的心性辩证为《易传》彰显,情伪相感利害生的“明有性情,幽有鬼神”,成刚柔相推而吉凶生的因果事实。荀子物物道,逻辑提升为船山道体论,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”,彰显唯物辩证的儒家学说。承前的荀子学,完美儒学,奠立孔儒的主流地位,成为后儒通经正经接着说的经学基础。启后的荀子学,是检验后儒是传承还是异化的试金石。剔除荀学出儒门的宋明理学,成为忠诚君主专制非民本的帝制儒学。文化接轨于荀学与《易传》的逻辑理路,开出张载学和船山学。出入帝制儒学及道佛的文化洗礼,浴火重生开创孔儒民本的更高阶段。以荀学正孔儒,奠立孔儒为传统文化的主流地位。
二、为什么要彰显船山学?非君主专制时代、百家争鸣环境下成长的孔儒文化,进入君主专制独尊儒术时代,再不是通经正经接着讲,非儒家的经学理道而初度异化。正视君主专制制度成然的客观事实,在秦暴法治及汉初道家无为之治的短命终结后,历史必然而进入独尊儒术为祖宗法的专制时代。仁学民生的儒家文化毕竟能冲合、缓解专制妄为,有道伐无道理念致使王朝陵替而开新,民本与专制并存制衡的经世致用,推动社会生产力向前的汉唐生长期,走到盛唐辉煌,成然顺乎物则天下之变的唐宋变革论。接续的历史逻辑,该返回通经正经接着说的孔儒正途。自然经济时代的儒学民本实学,靠接近代文明所发生的历史转折,出现顺逆两走势,结果是:文化逆向断送了唐宋变革论。忠君报国的忠诚异化,专制压倒民本;靠近法家,定理内修为主调的宋明理学,治世道德,乱世道佛的儒道佛互补,恶性循环的专制衰落路。汉夷王朝的两度陵替,落后文化民族的形上执政恶果:国力衰退与文化退化,民族劣根性漫延成心性积患。在资本主义强者竞争负面的野蛮罪恶时代,成为被帝国列强侵略瓜分的弱肉强食。正向走势的顺乎物则天下之变,“为往圣继绝学”的张载学,“希张横渠之正学”的船山学,掀动一场明清之际民本实学与心性启蒙的文化思潮。文化思潮为满清文化逆转,船山学被荒芜失明了三百多年。终然如此,启后的文化坎坷,展现着曲折的文化理路。一是唐宋变革论后,出现第一次文化周期:盛唐过后经济变革的顺乎物则天下之变——北宋的政治变法——明清之际实学与启蒙的文化思潮。接续出现冲击一回应后的第二次文化周期:经济变革的洋务运动——政治变革的维新与共和——五四新文化运动。二是孔儒的肯定阶段——汉儒初度异化,到宋明理学极度异化的否定阶段——张载学到船山学,更高复归孔儒脉理传承的否定之否定阶段。三阶段成儒学历史逻辑的演变循序,显然否定之否定的规律过程。业已完成的儒学第一个哲学圆圈,又是未有盖棺定论成哲理认知的哲学圆圈。文化国情,理势自然衍生出第二个哲学圆圈,因果循环成近代与现代文化中国的坎坷灾难路。第一个哲学圆圈否定之否定阶段的船山学,成为第二个哲学圆圈的肯定阶段,是古今文化转换,中西文化义理会通,时空性文化接轨的中介原点和文化基础。进入第二个哲学圆圈的否定阶段,开始走上不能自持的中国文化路。
三、唐宋变革论,是日本汉学家内滕湖南提出来的。虽然不是中国人率先提出,靠接近代文明的文化理论,马哲中国化的哲学理论基础,显然在“希张横渠之正学”的船山学哲理中,自持的中国文化。
冲击一回应论,乃旅居海外华人汉学家费正清提出,睡醒的雄狮,中国人民站起来!拥抱冲击一回应论。究其因果所以然,古老强盛的中华大国何以衰落如此?适逢帝国列强最野兽凶残的时代,惨遭侵略瓜分的弱肉强食?承前于唐宋变革论的流失,宋后专制衰落路的文化实证:汉夷王朝陵替。华文夷野的夷夏之辨,辨正族群文化的先进文明与落后野性。先进的文化汉族及其类族的形上文政導,被落后的文化夷族及其类族的形上文政導取代,灾难悲惨的民族厄运开始。从忠君报国的忠诚异化,独尊儒术走到靠接法家,专制压倒民本的政道,进入君师一体,治、学一统的独裁统治,专制彻底压倒民本的法家政道;从定理内修为主调的宋明理学,走到完全极端化的以理杀人,礼教食人,延续法家化符号的宋明理学;阳明后百姓日用皆道的负面走向,不管谁当皇帝,都要穿衣吃饭,自扫门前雪成苟且偷生的“顺民”心性,恶性下滑为俯首听命于满清的文化专制,再没有孔子的三军可夺帅,不可夺志的人格尊严,再没有孟子伐纣无道为残贼一夫的社会正义,再没有汉唐时代有道伐无道,促成王朝更新的文化心性。苟且偷生的心性“顺民”恶性下滑,五四运动批判的民族劣根性。正是自扫门前雪的顺民劣根性,为满清文化专制创造出,至今仍称誉的“康乾盛世”。饱受民族灾难与文化耻辱,隐潜着国家危机和存亡的“康乾盛世”。终结了实学与启蒙的文化思潮,荒芜船山学的文化逆转。第二个哲学圆圈进入否定阶段,失去自持的中国文化始源路。
四、满清文化逆转的文化后遗症,五四运动的批判错位。批判文化专制与民族劣根性,文化承前,是满清逆转的法家政道及宋明理学的帝制儒学,当要严厉批判。该批判却没有批判,批判指向二千五百年前,民本非专制的孔儒文化,对传统儒学失理性的批判错位,酿成苦果的文化遗留症:挺儒与反儒的世纪论争,至今剧烈依然。持续第二个哲学圆圈否定阶段,持续不能自持的中国文化路。   (待续)

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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