中國宗教 磚家認爲,中國的本土宗教是道教。 而道教相對于西方的基督教和印度的佛教,起源要晚得多。 而中國早期的宗教,只能被稱之爲原始宗教。 西方的磚家持此觀點,大可一笑置之,畢竟想讓西方人了解中國文化,無異于緣木求魚。 但中國的磚家竟然群起而東施效顰,這已經脫離了學術的範疇。 實在是不肖子孫數典忘祖。 中國的磚家中,有一個信古派,拼死拼活要把中國的文明史延長到一萬年。 而面對西方磚家把中國早期的宗教稱之爲原始宗教,卻又顯得無動于衷。 又一個學術笑話。 我們將刻在甲骨上的文字,稱之爲甲骨卜辭。 而甲骨卜辭就是占卜和祭祀時與上帝的對話。 占卜和祭祀當然是宗教活動。 甲骨文,始于大約三千三百年前盤庚遷殷之後的商代、 而中國的宗教也正是始于彼時。 甲骨文,因其刻于甲骨而得名。 中國早期的宗教,因其主要的宗教形式是占卜,當可稱之爲,卜教。 西方基督教信仰上帝,卜教也信仰上帝。 當然,此上帝,非彼上帝。 中國的上帝是中國先民對上天神祗的稱謂,並不是專指後世基督教的上帝。 不過是在基督教傳入中國之後,以,上帝,一詞,作爲,God,的譯文而已。 上帝的本義,就是上界的主宰者。 上字,甲骨文寫作,二。 二者,《老貓字典》云:二者,甲骨文从一。其上一橫,指地上有物之事也。一者,象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故,二者,上也。 帝字的本義是主宰者。 辛+冂=帝 二+屰=辛 一+指事符一=二 帝者,《老貓字典》云:从辛从冂。會意。辛者,罪也。冂于字中者,象架形。束之爲橫列也。帝者,謂將罪人束之爲橫列而並罰之也。所謂弔民伐罪者,歷數其罪,而並罰之,是罰罪者,即主宰者也。故,帝者,主宰者也。 辛者,《老貓字典》云:从二从屰。會意。二者,甲骨文上字。上也。屰者,象倒大形。倒也。辛者,謂倒懸于上之人,是罪人也。故,辛者,罪也。 二者,《老貓字典》云:甲骨文从一。其上一橫,指地上有物之事也。一者,象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故,二者,上也。 在商代,只有末世兩位商王稱帝。即帝乙和帝辛。 帝辛,就是在傳說中臭名昭著的紂王。 周朝,沒有一個王稱帝。 中國進入集權社會,秦始皇自稱皇帝。 在商周之際,天、上天、上帝,這三個詞的意思基本相同。 天就是上天,上天就是上帝。 例如: 《尚書·周書·牧誓》云:今予發,惟恭行天之罰。 《逸周書·克殷解》云:上天降休。 《逸周書·克殷解》云:尹逸筴曰:“殷末孫受德,迷先成湯之明,侮滅神祗不祀,昏暴商邑百姓,其章顯聞于昊天上帝。” 這樣的例子,在周初文獻《尚書·周書》和《逸周書》中,不勝枚舉。 卜教有兩個特點:一是以上帝爲主神的多神崇拜,一是以祖先配祭上帝。 《逸周書·世俘解》云:告于天、于稷。……用牛于天、于稷五百有四,用小牲羊、豕于百神水土社二千七百有一。 後稷,是夏人和周人的祖先。 《逸周書·商誓解》云:王曰:“在昔後稷,惟上帝之言,克播百谷,登禹之績。凡在天下之庶民,罔不維後稷之元穀用蒸享。在商先哲王,明祀上帝……” 祭祀上天和祖先,用大牲,即牛。 祭祀百神水土,用小牲,即羊和豬。 按照商禮和周禮,商人和周人將其德高望重的先人配天合祭,是爲以德配天。 《逸周書·世俘解》云:武王乃翼矢珪、矢憲,告天宗上帝。王不革服,格于廟,秉語治庶國,籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升,維告殷罪。 武王克商,告于天宗和上帝。 所謂天宗,當指逝去的宗室祖先。 《尚書·周書·君奭》云:率惟茲有陳,保乂有殷,故殷禮陟配天,多歷年所。 《尚書·周書·多士》云:亦惟天丕建保乂有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其澤。 關于人的歸宿。 佛教講轉世。 基督教有天堂和地獄。 卜教有上天。 一個人,生而有德,死後就可以升天,所謂禮陟配天。 就是說,按照禮制升入上天,配天享祭。 當然,這個享祭是在宗廟,或稱家廟中享祭。 所謂天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟。 《禮記·王制》云:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。此周制。七者,太祖及文王、武王之祧,與親廟四。太祖,後稷。 《禮記·王制》云:諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。太祖,始封之君。 …… 不在太祖和昭穆之列的先人,皆并入太祖之廟享祭。 雖然沒有專設的廟,也一樣享受祭祀。 人在活著的時候要吃飯。 人在死後升天也要吃飯。 但是天上沒有爐灶,沒辦法生火做飯。 要想吃飯,只能享受其活著的後人的祭祀。 由此,構成中國人的世俗生活。 一個人在其生前,一定要勤勉努力,行善積德,將其宗族發揚光大。 這樣,死後就可以升天,配天享祭。 宗族越大,其身後所得的享祭也就越多。 當然,這裡有一個先決條件,就是一定要有繼承其家族香火的後人。 故而,中國人有,不孝有三,無後爲大,之說。 當然,無後的情況,在中國古代也屢見不鮮。 只要過繼一個承繼香火的後人就好了。 卜教和世界主要宗教的區別有兩點,一是人與上帝的直接對話,一是沒有神職人員。 對于基督教、佛教的信眾來說,無論是祈禱還是誦經,都得不到神的回應。 只能是在心中自說自話而已。 當然無法得知上帝或者天神的旨意。 而卜教則不同,不管是商人的龜卜,還是周人的筮卜,都是和上帝溝通的有效手段。 中國人自有史以來,就得到了上帝的明確指引。 盤庚遷殷之後,卜教興起之初,當然也有其神職人員。 所謂,巫史卜祝,就是卜教神職人員的稱謂。 龜卜,最早當然是由卜教的神職人員主持。 但由于神權和王權之間的鬥爭,卜教的高級神職人員不被允許主持龜卜。 直到帝乙帝辛之世,由王來主持龜卜。 中國歷史上第一次王權與神權的鬥爭,以王權的徹底勝利而告終。 並且,自此以後,神權再也沒有在中國取得過統治地位。 中國由此走上了世俗社會的道路。 卜教也成了世界上唯一一種,不由神職人員主導的世俗宗教。 卜教與宗族制度的結合,形成了中國特色的宗法一體制。 通過宗法一體制,奠定了中國封建社會的基石。 卜教,不同于世界上其他主要宗教,可以稱之爲,世俗宗教。 但絕不是原始宗教。.
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