生民立心立命的理道定所。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-18 14:22
探究民所共由理道的后阶段，孔子开创的论理学。论道不论理是前阶段。文王八卦的周文化，属前阶段，却又是通 ...

引楼主59楼部分发言

研究生民立心立命的理道定所，与研究社会治理体系，礼法合治同道而行的完整概念。全面叙论同道同行的理论理性，活水源头是孔子《论语》。

请楼主仔细品读

《论语*述而》记载；“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”

这个学易的具体含义

小老儿，我，接触中华传统文化，已有近40年光景

在接触中华传统文化的过程，经历过各种各样的困难

我只希望

我的祖国日益强大

我们百姓生活安康

质文刚柔

《周易》，玄学之首；若是《连山》、《归藏》，玄之又玄。两本古文本，摆在面前，有眼如盲？解开迷津，非古史学者，考据学专家不可。恐怕现在没有条件，待条件成熟还未迟。所以说如果。其实，研究论道不论理的史前社会，对明晰会通古今义理来说，不要说未得文王易的历史原真，即使得了，会有多大收益？我的用心，还是研究论理学史，研究孔儒发展系统原真理路的理论理性，重心放在完成阶段的荀学与《易传》，实践实证的行为规范理论。研究孔儒脉理传承的张载学与船山学，传统儒学哲学圆圈的原真理路。重心是研究船山学，理道定所的定位定性，理论应用有因果事实的实践实证。重心研究历史接合点理论，现代儒学对传统儒学优秀文化的传承开新。从自然经济时代进入商品经济时代必须要完成，“为天地立心，为生民立命”理道定所的两件事：会通古今通义与经世治用。这是我的用心而已。
吾继周的孔子学易，学的成效是人文化成天下的易道文明，《易传》明晰的物变而事变，易道的“事常变，易无体，神无方”。船山再以象数天理明晰。物变而事变，便有象生数的“天地万物已然之条理”，“因已然而观自然”，顺其人、天、物道体均一自然之化。事变体易，便有数生象及数生象的人事理则和心性理则，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的神有方。所谓谋事在人，实践实证是成事在天。所以有仁智同用的智内神外。神意三蕴：一是应对阴阳不测之几的知几神理，预测心物动向的阴阳不测之谓神；二是成事在天的谋事在人，顶层设计的精义入神；三是“性性为能存神”效应的“物物为能过化”，张载明晰神参天地的“一故神，二故化”，穷神致化。神意三蕴明晰，不是人文化成天下的易道文明？

望朔回归

文王、连山、归藏八卦图的识别很简单，但你认为玄之又玄！言之現在沒有条件，那就在民间平台无需讨论了？因为资本主义社会商品經济还没完成？

望朔回归

自古以來都是以图会意，真道就是八卦图芯的阴阳魚的图示。凡附合图心意会者都是真道，即对称卦序的因果之道，這是阴阳平衡、互利共盈的因果之定义。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-19 05:35
《周易》，玄学之首；若是《连山》、《归藏》，玄之又玄。两本古文本，摆在面前，有眼如盲？解开迷津，非古 ...

引楼主62楼发言；
《周易》，玄学之首；若是《连山》、《归藏》，玄之又玄




之首；不错
玄学！
哼~~~！！！


没有认真、仔细、领会夫子之书的含义。就敢开口乱讲，真是胆大
《系辞》讲
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。


也就是；知道了“昼夜”变化之道，也就知道万物变化之道


在中华传统文化中，阴阳有原始含义与延伸意义
原始含义；就是昼夜（昼为阳、夜为阴）
阴阳，是中华传统文化基本理论，是对客观事物发展变化的科学概述

请参阅：【原创】中华传统文化基本理论“阴阳”今释！
http://www.gxfxwh.com/forum.php? ... 86722&fromuid=36065
(出处: 国学复兴网)

质文刚柔

古朴人，有二个特征，简单与直白。问题在于：其语言文字，透现的意识行为，与现代人相隔数千年，其深壑代沟难以沟通。现代人的诠释，简单事会复杂化，直白诚心，会曲解而生疑。本来清彻如水，会混浊不清，如此事例不少了。一部《道德经》，简单与直白的文本意涵：道法自然，用荀子的话概括：“蔽于天而不知人”。用现代人逻辑装饰，出现多少个不同形象的老子？简单直白的《道德经》，还有历史原真？即使是论理学的孔子，“君子喻于义，小人喻于利”，礼义层次规范的义理逻辑，也算是简单直白，结果被曲解到成妖魔鬼怪的不成样子！还有理论指导实践的文理作用。对文化史研究，我提出人的用心而已。我有我的用心，望朔回归先生也有个人的用心。独立的思想，个性的自由，都有各自不同的用心，百花齐放的无可厚非。有成就者必以遵循历史与逻辑的统一性原则，不要乱了古人的历史原真，前车之鉴。长期的传统文化研究，我有一点心得告之。理解古人的逻辑原真，了解与明晰。承前了解，理论思维与心性形态；承后明晰，依然还是理论思维与心性形态。我当然希望望朔回归先生的用心，学有所成。
说到阴阳平衡理论，非局限于昼夜变化的万物变化，即天地气化阴阳平衡的天尊地卑，天刚地柔，天地乾坤的天施地受。还有是人文自然助成万物变化的阴阳平衡，“阴阳与道为体”，人事阴阳，与万物变化的天地阴阳，更多地属于物理现象。“道建阴阳以居”，心性危微的心性阴阳，人物之元是心性的物理现象，鬼神之绍是心性危微的化学反应。天曰神为阳，人曰鬼是阴，地曰示是因果性质的心性事实。质实的“幽有鬼神”，明有礼乐的知几神理。鬼神之绍的化学反应，乱了物理现象的人事阴阳。心性乱相的人事错乱，同此乱了万物变化的天地阴阳。治理心性阴阳的化学反应，生民立心的“道建阴阳以居”。天人诚信道失阴阳平衡，因果报应是循物理事则的天人诚道失阴阳平衡，生民立命的“阴阳与道与体”。研究阴阳平衡理论，最至要是研究生民立心的“道建阴阳以居”，心性阴阳化学反应的知几神理，方有精义入神的人事阴阳平衡，方有天地阴阳平衡的物物化生：穷神致化。

望朔回归

我再说几句，中华民族的人文过程是：中华民族是象形文字发展到画意，又发展到包罗广意的图示，对阴阳八卦的解释，自古至今有的人故弄玄虚，利用阴阳八卦，讷甲算命，卜筮求卦以君师之名，謀权、謀利，先人早有警告，好易者不卜。是非請指正。

ab11bc

哈哈哈~~~！！！

太阳、地球的运动规律
从1万年前 到 如今
他们之间的运动规律，变了吗？

没变，对吧！！！

既然，太阳、地球的运动规律，没变
那么，阴阳五行（两仪/四季）的基本理论，就不会变

连，一个人，他的命运都不清楚
何谈，修身、齐家、治国、平天下

就说，修身吧！
自己的身体思想状况，清楚不清楚！
不清楚自己身体思想状况，何谈，学习、工作

【儒家思想，是好的 人文治理 思想体系
但，其切入现实社会的那个点，要恰如其分
要恰如其分，就要懂《易经》（或者说；懂“易学思想体系”）！】

小老儿，妄谈，妄谈
请别在意！！！

质文刚柔

卜筮源头是问天意代人事，为什么流变为算命术？不存在理道定所的心性基础？上京考举功名，临行问前程，若有吉卦，不是提升自信心，努力加倍？若不能呈现？另一番命缘解释，“命中有时终须有，命中无时莫强求”，自我安慰罢了。若有流年不顺，忧思命运问吉凶，治世清明有逢迎，乱世更见普遍。在魏晋南北朝时代，卜筮算命术，堂而皇之进入道教中，成为民俗盛行的算命术。直到现在社会依然通行，流俗质野时代普遍，通行有心性基础。卜筮源头的问天意代人事，有心性基础；流变为算命术，同样有心性基础。理据于心性基础，方知文化源头，活水源流都有正负向。
一、研究文化源头，只问正向，不问负向？研究正向的人文自然观，能不研究负向的纯粹天道自然观？研究天道元亨利贞的事物运程，难道不用研究生驻异灭的实相空境？研究理一分殊的仁心统同与礼义明分，难道不用研究以天地之性制限气质之性的理一分殊？研究实明理论的“文理繁，情用省”，难道不用研究浮明理论的“文理简，情用繁”？若不研究心性负向因果的所以然之理，能真正认知心性正向的义理逻辑？
二、为什么提倡诸子学术的百家争鸣，弄清楚主流学派与非主流学派的理蔽甄别。世间没有无缘无故的思想学派，其思想根基，出自驳杂错综的心性形态，因而也代表着心性“门派”所发生的思想较量，学术争鸣。齐整划一的思想形态，有齐整如一的心性形态为前提。仁心统同各正性命的“不待齐也”，能齐整如一？礼义明分性命分殊的“不可齐也”，能齐整如一？职业立命的社会分工体系，关乎齐家立命的社会分配体系，能齐整如一？痴想齐整如一，治乱循环的儒道佛文化互补，超时空纯善体系的纯粹天道自然观，适应君主专制的文化大环境，浮明理论的“文理简，情用繁”。君主专制社会不可治理的弊政：文有法而礼无法。“无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。
三、太阳地球的运动规律之类，古人纳入天文知识的研究范畴。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。研究天文，纯理论研究？从人道完善而弥补天道缺失的“天道远，人道迩”时代，进入到人文自然观时代：人参天地的物物道，循物理事则的天人诚道，社会追求的价值座向：生活富裕的日益需要。当出现缺失公平正义社会原则的时代，便出现哲学理一观導向的人文自然观，神参天地的道体论，文明同道于天人诚道的天人诚信道，人类理欲观。社会追求的价值座向：共同富裕美好生活的日益需求。对于共同富裕美好生活的日益需求，张载归纳为两点：“性性为能存神”，与“物物为能过化”的“一故神，二故化”，活水源头不是《易传》的“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”？那么 “《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，义理逻辑又是什么？离开人文自然观的功能价值，“性性为能存神”与“物物为能过化”，谈天文知识，即脱节了历史逻辑的人情物理事实，是否滑落成“文胜质则史”？

望朔回归

要想弄清易經之真道，必须排除那些故弄玄虚、造谣生事的鬼道。如：食神鸟蛋、踏巨人跡、河图、落书、刘梆是蛟龙之子，，，，，等，都是拉大旗、扯虎皮包着自己，吓唬别人故弄玄虚的計量。古今都有！

ab11bc

引69楼，楼主发言；
世间没有无缘无故的思想学派，其思想根基，出自驳杂错综的心性形态，因而也代表着心性“门派”所发生的思想较量，学术争鸣

楼主的这个“心性形态”是个什么东西
与
中华传统文化，有联系吗

能否详加说明

质文刚柔

西哲言意识形态， 传统哲学理一观的理论核心是心性学，中哲该言心性形态。西哲言存在的道器两层次：思维与意识；中哲言道器两层次：文理（思想）与心性。传统心性学，决不是等同西方心理学。以西方心理学套解传统心性学，传统哲学失真到不成样子了。
传统心性学，基础理论是质文心性学，驳杂错综，归三类型：一是中庸理则的心性质文；二是文胜质的心性文史；三是质胜文的心性质野。所说的心性门派，从三类型中产生。如中庸质文与心性文史，在自然观方面出现两个对立门派，人文自然观的有为自然，精于物者物物道，与纯粹天道自然观的无为自然，人无为而道无不为的有无相生；在社会人生观方面出现两个对立门派：不能自亏天性，自逸才命，自薄情性的务实人生，与天地之性制限气质之性的道德人生，实相空境的幻化人生，与世浮沉的无为人生。心性门派的出现，文化大环境造就的理在气中，即受思想文理的影响而接受，也因理在气中的心性意识，推动文理“益质载道”的思想流通。文理（思想）与心性的道器两层次。
基础理论的质文心性学，受心性形态三部分影响，同此影响着心性形态的三部分。
一、西哲言客观条件，中哲直言，客观条件就是天命之性。条件限定着仁心统同各正性命的“不待齐也”；条件限定着礼义明分性命分殊的“不可齐也”。正因为不待齐与不可齐，客观存在着不公平失正义的社会隐患，积重难返成私蔽大患的流俗质野。见证着人物之元的民生利益有精微之几，鬼神之绍的心性危微之几。见证精微之几与危微之几为阴阳不测之几，见证着心性各门派的理道定所定位定性。治世乃纯善文史的道德心性通行，与宋明理学的文理同道；乱世乃纯善文史的幻化心性与无为心性通行，与道佛同道；乱世流俗质野的自扫门前雪与利益抱团，实惠心性通行，与杨朱墨学同道。“势有轻重应乎人”的仁义行，中庸理则的质文心性人，“理有屈伸以顺乎天”的非行仁义，继善成性文明再续的中庸质文心性人，与哲学理一观導向的人文自然观同道，中庸质文的心性人。无体止的治乱循环，对社会心性的折腾与磨难，阳明后出现百姓日用皆道的正负向，正向是实学与启蒙，文化理论与心性启蒙思潮的道器层次同道，负面乃自扫门前雪的实惠心性，在明清心际的的思想学派中，会有心性门派的代表人物。正如现代社会经历佛道儒思潮的折腾后，也进入到生活儒学的心性社会，不是有研究生活儒学的思想学派？传统社会的百姓日用皆道有正负向，生活儒学没有正负向？船山学未昭明，生活儒学会走向负面，历史逻辑的前车之鉴。天命条件影响着心性质文，心性质文的文明与非文明演变，影响天命条件演变的正负向。
二、西哲宣扬人的主观能动性，中哲言心性能动，心统性情的性情相需。活力因素是情，情有功罪贞淫的天理人欲之辨。连接质文心性三类型。心性文史的存理去欲情罪路；心性质野的淫情滥欲情淫路；中庸质文的理欲辩证功贞情。理欲辩证的功贞情，从礼为贞常的角度而言，根本是中庸质文的心性人，“势有轻重以应乎人”；从易兼常变的角度而言，根本是继善成性的心性人，“理有屈伸以顺乎天”。
三、西哲言意识与物质的心物关系，中哲言存在音容天，实践理性的性命一也，理气一也。性命一也，“天命之性其显，气质之性其藏”的道心统性，易简理得的人事理则，刚柔定性的心性理则，循物理的两大事则，成就人心统性的“天命之性其原，气质之性其都”，“审微而定命之谓神”的性命学。理气一也的理气相函，人的活力因素是气，“气以理生化乎质”，即生民立心立命理道定所的理在气中。治乱世的纯善文史，理在气先的定理内修，实相空境，与世浮沉，以及乱世的流俗质野，都是生民立心立命理道定所的理在气中。理在气中的心性主持，来自质文心性的三类型；“气以理生化乎质”的理在气中，潜移默化改变着质文心性演变的正负向，依然还是理气相函的理在气中。实践理性乃矛盾辩证两体理一的性命与理气，存在的音容天。“容有迹而音无方”的心性唯物，“音能节容，容不能节音”的心性辩证；“音容者，人物之元，鬼神之绍”。论理“为天地立心，为生民立命”的理道定所，存在音容天的心性唯物辩证。
天命的客观条件；心性能动的心统性情；论理心物关系的存在音容天，心性形态三部分的心性主持，质文心性三类型。天命条件变化的良性与恶性，情乃功罪贞淫的天理人欲之辨，生民立心立命理道定所的存在音容天，决定了质文心性演变的正负向，文化环境造就文化心性的文化学。

质文刚柔

同意！排除那些故弄玄虚的历史偏道，方以理解《易经》真道。理解《易经》真道，承前了解《易经》得以立世的历史根源，包括神话故事在内。启后明晰《易经》的历史原真。《易经》启后，有循守《易经》原真的《道德经》，所谓循守，非全盘传袭，基本大义的传续。《易经》启后，有开新《易经》的《易传》。所谓开新，留下传承轨迹，开新是显然历史与逻辑统一性原则的循序演变。《易传》问世，肯定在荀学后，甚至是秦王焚书坑儒后，估计在秦汉之间，成然《易经》到《易传》的历史逻辑演变路。从启后明晰，循守《道德经》与开新《易传》，理解《易经》真道的历史原真，这是第一步。从后人对《易经》与《易传》的诠释，重心是研究张载易学与船山易学，接上从《易传》到船山易学的易道文明史，再回归到《易经》到《易传》的历史逻辑演变路，定位《易经》真道的历史原真。这是第二步。没有承前了解和承后明晰的两道理论*功夫，理解《易经》真道，难矣。

望朔回归

质文刚柔學士：我认为，我70贴会引起那些引证故弄玄虚者的群起围攻，但你同意我70贴之意，看來咱俩会同道而行。再看其他好易者的看法如何。会有后情。

ab11bc

人性；简单说，就性情、性格。一般指，心、性

人性论；也称心性之学，是关于心性的理论与学说。心性之学是先秦时期，儒道两家的重要理论课题。主要理论；在道家，为道法自然。在儒家；为夫子之后的思孟“尽心知性知天”

什么是思孟“尽心知性知天”

就是孟子的四端之说；恻仁之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端

仁义礼智，是在传统文化五行理论（金木水火土）延伸而来

再说算命（现在，一般称预测）

其实质，就是按一定的理论方法，确定客观事物现状，并确认客观事物的发展变化方向

《易经》源于中华农历。即，一年的阴阳（或者说；昼夜时间长短）变化

小老儿，妄谈，妄谈

请别在意

质文刚柔

认真研究质文心性学，弄清楚人性自然与心性实然的基本概念再说吧！
象生数的“天地万物已然条理”，是研究自然界五行物料的物理现象。数成象的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，循物理的两大事则，非五行的物理现象，乃是人之理，生民立命于天人诚道，有人物之元的物理现象，物质经济与物欲需求文明同步的心性唯物；生民立心于人道仁义礼智信，文明同道于天人诚道的天人诚信道，悟觉到鬼神之绍的化学反应，便有理势言天的心性辩证。自然界五行物料的物理现象，生民立命于天人诚道的物理现象，生民立心于天人诚信道（仁义礼智）的化学反应，这三个基本概念不应混淆，认为“仁义礼智信从五行理论延伸而来”，风牛马不相及。
算命是预测学？充其最大量，“预测”个体运程罢了。社会预测学的形上導：阴阳不测之谓神。
事物的客观规律意涵是什么？“事物，人也；理化，天也。无以知天，于事物知之尔。知事物者，心也；心者，性之灵，天之则”。认真思考船山的论理吧！“性之灵，天之则”的哲学意涵是什么？与事物的逻辑关系又是什么？
研究传统文化，若连基本概念都读不懂，等同未入行。
我解答的问题够多了，对得住了。不要再打扰我了　

ab11bc

引；楼主

题跋；

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣

善意提醒；楼主可不要做，眼高手低的人啊！！！

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《论语*述而》记载；

“子曰加我数年五十以学易可以无大过矣”

无大过；说明夫子，对“易学/象数”理论，有比较深的研究

孟子曰:"天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

千岁之日至，可坐而致也；说明亚圣，对象数理论，有比较深的研究

传统文化包括

1；象数

2；义理

夫子、亚圣，都对这 易学/象数 理论，有比较深的研究

我辈后人，怎可轻视 易学/象数 理论

质文刚柔

从孔儒人文自然观的生民立心立命，到张载、船山的“为天地立心，为生民立命”的理道定所；社会治理体系的礼法合治，从孔子论理礼治效应与法治效应的因果性质：心性事实的有耻有格与民免而无聊；荀子因人而宜的礼法合治，到船山理据质文心性变化时宜的礼法合治，“天治者，神以依”，传统优秀文化的传承开新，显然就是萧萐父提出的历史接合点：张载、船山的“为天地立心，为生民立命”的理道定所；船山理据质文心性变化时宜的礼法合治，“天治者，神以依”。通过对共和国演变史的反省和思究，验证历史接合点理论的正确与否？。
一、对文革前的三十年，是宋明理学在现代社会的重演。斗私批修，兴无灭资，宁要草不要鲜花论，缝缝补补又三年的艰苦朴素论，超限度的抑情制欲，与宋明理学的致良知于存天理，致良能于去人欲，知行合一的存理去欲观是否如同一辙？“要你干啥就干啥”的社会分工方式，不是“事事物物皆有定理”的“天命之谓理”？保持千秋万代的质朴纯善，“合于天而不因乎物”的静态社会，不是宋明理学的天理浑然，变易以告人而安排百姓日用？生民立心立命理道定所的心性大环境，即道心的文化大环境，不是定理内修的文胜质则史？道心的心性事实，不是抑压个性的抑情制欲道心与人心的因果事实，狂热的文革后不是面临经济崩溃的社会惨痛？寄予希望，所谓早晨八、九点钟太阳般的知青一代人，成为共和国“牺牲品”的一代人。钟摆惯性的心性痛楚，也是承受流俗质野伤害的一代人，承受商品经济时代负面的人道沦落伤害的一代人。
治理道德纯善的心性文史，礼法合治的礼主法辅。倡扬性情相需的功贞情，养人之欲，给人以求，各正性命于天道酬勤的个性倡扬，活力释放，该要彻底清理宋明理学的文化“毒性”：纯粹天道自然观与道德纯善的心性文史。对于乱世的道佛通行， 应对超时空纯善的实相空境，浮沉人生，都是采用治理心性文史的方法：礼法合治的礼主法辅：明晰礼主法辅的理势言天，法治的势成理者，势有轻重而应乎中庸质文的心性人；礼治的理成势者，“理有屈伸以顺乎天”，顺应人情物理数者的天人继善，文明持续于中庸质文的成之者性，人、天、物道体平衡发展的自然之化。

质文刚柔

二、对于改革开放后三十年，官场贪腐，小人禽兽引发的流俗质野。小人禽兽的二类人：层次规范错乱，君子义官员阶层的利益抱团，沦落到小人利层次的社会动荡；二是小人利阶层人员的财迷心窍，勾结贪腐官员的营私舞弊，官商勾结而引发社会动荡。应对小人禽兽的社会动荡，流俗质野也有两类人：一类是如同阳明后百姓日用皆道负面，私己实惠的自扫门前雪，满清专制环境滋蔓的民族劣根性。中国已进入生活儒学的心性阶段，该要警惕自扫门前雪心性下滑的民族劣根性。二是小人利阶层奸诈心性漫延的社会祸害，诸如电信诈骗，保健品诈骗等，小人利层次奸骗案件的层出不穷，与官员君子层次的贪腐案件层出不穷。社会发病了，病入沉疴。如何治病？“号脉都号不清楚，那治什么病”？
船山治理体系的“天治者，神以依”，治理小人禽兽引发的流俗质野，礼法合治的法主礼辅。进入深化改革时代的官场反腐，《人民的正义》的电视剧，已旗帜鲜明列举小人禽兽的两类性质，列举了小人禽兽引发的流俗质野，对生民立心立命的伤害。陈述了第一把手势尊必蔽所造成的理道定所，对生民立心立命的伤害。君主专制社会无法治理的顽症：官场贪腐与势尊必蔽，《人民的正义》的电视剧己揭露无遗。还有船山揭露的顽症：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。不是病入沉疴的社会病？小人禽兽引发的流俗质野，礼崩乐坏的私欲横流，“治道之裂，坏于无法”。“文章之敝，坏于有法”，窒息了学术争鸣，抑扼了思想独立。独尊宋明理学，尊崇儒道佛为主流的学术文化，会有益质载道中庸质文的心性正向？会有 “修道兼修其体而教唯用”的理道“实明”？会有循物理事则的诚之者人之道？会有天人诚道与天人诚信道的文明同道？会有“为天地立心，为生民立命”的理道大环境？“有法者，惟其伪也”。文章伪者，如荀子所说：“文理省，情用繁”。面对社会心性事实的危微之几，必要有施以益质载道的人道教化，文理功能的文理繁。面对各正性命的仁心统同，客观实在是“天之所齐，不待齐也”，必要解决社会分工的易简理得和刚柔定性，各正性命的人事理则和心性理则，建设为生民立命的理道大环境：机会平等的人事机制，礼义忠恕的欲立欲达。“不待齐也”的仁心统同的“文理繁”，大道至简的“情用省”。面对性命分殊的礼义明分，客观实在是“天之所弗齐，不可齐也”。社会分工体系决定了生民职业立命的“不可齐也”，也决定社会分配体系的生民齐家立命的“不可齐也”，应对性命分殊的礼义明分的“不可齐也”，“文理繁”；建设“为天地立心”理道大环境的“情用省”：与天人诚道文明同道的天人诚信道。应对和解决“不待齐”的仁心统同，“不可齐也”的礼义明分，理一分殊的道心统性与人心统性的矛盾理论，如何落实易简理得和刚柔定性的循物理事则，“审微而定命之谓神”，道心统性性质的“天命之性其显，气质之性其藏”，适全人心统性性质的“天命之性其原，气质之性其都”。即是神参性命的明钦至实，也是船山所说的明以致诚 ，“报以其实而‘实明’生”的“文理繁，情用省”。同是理一分殊的另一类思维，“文理省，情用繁”，以天地之性制限气质之性的超时空道德纯善，实相为空境的人生幻化，浮沉天地人生无为的超时空纯善，企想将驳杂错综的气质之性（理在气中），纳入到理在气先预设的儒道佛规定轨道。历史的心性事实，治乱循环的儒道佛文化互补，折腾和磨难着社会心性的“极重而必改”，阳明后出现实惠私己自扫门前雪的百姓日用皆道负面，心性下滑的民族劣根性，心性事实的“情用繁”，形上導恶果是“惟其伪也”的“文理省”，船山所说的“报之以浮而‘浮明’生”。文有法，学术百家归一的无争鸣，即使主流学派也在文化洪流滚滚向前中，变质为教条腐水，成“文章之敝”的“惟其伪”。为什么？学术形态思想一统的齐整划一，前提基础是一统心性的齐整如一。“不待齐也”的仁心统同各正性命，能齐整如一？“不可齐”的礼义明分的性命分殊能齐整如一？生民的职业立命与齐家立命能齐整如一？，都不能齐整如一，焉有文化心性的齐整如一？焉有学术形态思想一统齐整划一的心性基础。学术文化的百家争鸣，经过荀子对诸子百家的解蔽而集成，理论充实的思想新知，完善主流学派的传承和创新，奠立和巩固主流学派的学术地位。汉武独尊儒术的儒术盛行，非独尊儒学的民本盛行。儒术盛行的阳儒阴法，一方面推动了汉唐专制生长期的经世致用，另一方面演变而衍生出适应君主专制的政治环境，道器层次的儒道佛文化。孔儒脉理传承，由汉儒初度异化走向宋明理学的深度异化，方出现真正脉理传承，“为往圣继绝学”的张载学和船山学，完成传统儒学哲学圆圈的原真理路。魏晋南北朝大动乱期的儒道佛三教鼎立，经过五代十国大动乱期后，独尊儒术分解为“外则儒术，内则道佛”，平衡民本与专制关系的外则儒术，独尊儒术的阳儒阴法，一步步走向专制压倒民本的阳法阴儒；王朝正常陵替的礼有损益，沦落为汉夷王朝陵替的专制衰亡，恶果是明亡以后无中华的文化灾难。内则道佛，演变为儒道佛互补盛行的治世道德通行，乱世道佛通行。一部独尊儒术史，前车可鉴！学术争鸣的目标，人文化成天下的儒家理想，会通古今通义的经世治用。实现天人继善的理势必然，“理有屈伸以顺乎天”，适全自然极致的理势自然，“势有轻重以应乎人”，成之者性文明再续的中庸质文心性人。顺天应人的“文理繁，情用省”。逆天理人道的浮明理论“文理简”，天道沦落成纯粹天道自然观，人道沦落成超时空纯善文史的钟摆惯性，流俗质野心性危微的情用繁，“惟其私也“的“礼无法”。造成私蔽盛行的理道大环境：“报之以浮而‘浮明’生”的“文理省，情用繁”，“私与伪横行，而乱恶乎讫”，心性形态的流俗质野。

质文刚柔

三“天治者，神以依”的法主礼辅，治理正是“私与伪横行“的“文理简，情用繁”， “报之以浮而‘浮明’生”。深化改革历程有六年时间了，严惩官场贪腐及官商勾结的不法行为，严惩奸滑诈骗恶行和恶势力横行，政導法治严惩，阻制质野心性下滑，净化了社会环境，给人民带来希望。治根必治本。孔子论理礼治效应与法治效应的心性因果事实是：法治的民免而无耻，礼治的有耻有格。治理私伪横行的流俗质野，法主必然要配备礼辅，法治人与事的民免而无耻，礼治人心的有耻有格。治心是根，治本是礼。所以，法主礼辅的理势自然，循序渐进要逐渐返回礼主法辅的理势必然，自然极致理势言天的礼法合治。其实，习主席为首的国家领导层，也深感礼治人心的重要性。中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，也有近三年时间了，为什么不见治根的心性康复，不见治本的礼法成效？为什么学者不停息论理法治天下的偏蔽一曲，为什么不会从治理心性事实本末根由去论理法主礼辅？是学者不懂传统儒学社会治理体系的礼法合治，还是阿谀逢迎于政導法治，掉失礼治人心的本与根？“私与伪横行”的社会病，“号脉都不清楚，那治什么病”？ 社会病就是“私与伪横行”的“文理简，情用繁”。
现代社会的学术文理，依然还是宣扬现代新儒学，视为传统主流的儒道佛文化。超时空纯善文化的纯粹天道自然观，是实明理论，还是浮明理论？是礼之隆的“文理繁，情用省”，还是礼之杀的“文理简，情用繁”？已进入到商品经济时代的文化人，该有哲学的思辨能力了。现代社会的心性形态，鬼域诈骗事件的层出不穷，新旧新新的变化莫测，伤痛国人心的礼无法，难道还不足以证验失去益质载道的文理效应文有伪，肤浅浮明的学术文化形态。法主而礼辅，宣扬现代新儒学及儒道佛文化，会有法辅的文理效应，眼睁睁看着流俗质野走向恶性下滑，见证的法治效应：民免而无耻的心性事实。治理之本的礼治，礼治人心之根，社会治理根本的传统礼治精粹，让其失迹？令人失望和绝望？治理流俗质野的礼无法，法主而礼辅，治理社会心性病，不能离开礼辅的社会治理根本。进入商品经济时代，船山的人道理欲观该发生质变了。“须有安排”的“于人欲见天理”，依然要研究哲学义理的古今会通；“更无转折”的“于天理达人欲”，也要进入到“须有安排”的商品经济阶段。国家干预经济的须有安排，精义入神的顶层设计，必要配备应用性社会科学的兴旺发展。二次世界大战后，资本主义世界的理性回归，治理经济危机而建设福利社会：形上導的两个举措：一是国家干预经济的国策，二是哲学抽象科学与应用性社会科学的共向发展。在现实中国，必须要实现传统优秀文化传承开新的文化复兴，必须要寻找到时空性文化接轨的历史接合点，实现古今文化转换和中西义理会通的文化振兴。历史接合点，非现时仍在张扬的现代新儒学及儒道佛文化，而是三十多年前文化热时代，萧萐父倡扬的船山学。法主礼辅的礼治人心，必须昭明船山学；恢复礼主法辅的社会治理，中庸质文的有耻有格，传承传统儒学优秀文化的船山学，开新出与商品经济社会同在的现代儒学。古今社会治理根本：法治不善至者人与事，礼治人心的有耻有格。礼法合治的理势言天，“天治者神以依”，理势必然而适全理势的自然极致：继善成性的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。“为天地立心，为生民立命”的理道定所。

质文刚柔

ab11bc 发表于 2019-8-22 22:36
引；楼主题跋；国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣

我有文贴《象数学与义理学》，看后再发表见解吧！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2019-8-23 04:48
我有文贴《象数学与义理学》，看后再发表见解吧！

首先谢谢，你能把自己的学习感悟
汇集写成文字
道一声；你辛苦！


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实事求是的讲，你的每一篇文章
我都仔细阅读
可惜
就是，文言文的气息太浓（象是，从古代穿越而来）
每一篇，都对领会文章的真谛，产生不小的障碍
能否，再多辛苦一下，尽量白话一些
谢谢

质文刚柔

研究传统文化近四十年了，竟然读不懂我的文章，说我的文言文气息太浓（象是，从古代穿越而来），再辛苦尽量白话一些。用现代白话语，配通用的西方哲学范畴概念，解读中国哲学理论，可以得到哲理原真好效果？经历了宋元明清的汉夷王朝两度隢替，明亡以后无中华的满清文化逆转后，再度沦落被西方文化套解的文化悲剧，所沿流的还是传统儒学哲学圆圈的原真文化？不是止步于孔孟的肯定阶段，就是止步于宋明理学及儒道佛文化的否定阶段。真正孔儒脉理传承更高复归阶段的文化理论却被遗落。三十多年前启蒙学者萧萐父先生倡扬船山学，寻找历史接合点的文化理论无影无踪。现代新儒学及儒道佛依然被吹捧而推崇。超时空纯善和纯粹天道自然观的文化理论横肆于学术界。正是文化横肆，方有西方学者评判中国文化没有思辨哲学，中国文化学者也说将哲学还给西方，中国没有哲学！引发对中国哲学合法化问题的讨论。“文章之敝，坏于有法”。“有法者，惟其伪也”。文有伪的理论浮明，失去益质载道的文理效应，失去社会礼义的规范心性和规范秩序，沦落为流俗质野的“治道之裂，坏于无法”，“无法者，惟其私也”。“私与伪横行，而乱恶乎讫”，不是现实社会真实写照的病入沉疴。“号脉都不清楚，那治什么病”？躲进深山研究孔儒经典，更高复归明晰孔儒理论理性的船山，其探究精神谁可比拟？士大夫精神的文化正义感谁可比拟？其意志的坚贞不屈，卓越艰难的研究历程，谁可比拟？如此的中华文化栋梁，却被后世遗落，失迹三百多年之久，令人唏嘘不已。饱经文化灾难折腾，方更思文化栋梁的丰功伟绩。
据罗传芳教授说，西方文化学者读不懂传统的经典原著，习惯应用西方哲学范畴体系去解读中国哲学的文化学者，能否真正读懂经典原著。若属夹生饭般，传统儒学不是成为任人打扮的小姑娘？不是浮明理论的“文有伪”？一生大半世探究传统文化，我坚持读原著，力求读懂理论理性历史逻辑演变的原真理路，尽量不看诠释文章。看也是作为理解原著义理的参考。习惯于白话文世界而专注原著的文言文世界，久而久之，成然现时的文章风格。也许，我的文章是给立志读原著，提高解读原著义理的文化人写的。这不是眼高手低，试问，传统文化的复兴和振兴，不是要靠读原著，有通解原著义理能力的文化人？
通解原著义理能力的文化人，两道理论*功夫，一是文化承前的文理了解。正如孔子的仁礼心性，承前了解是群居生活合群明分的人类本性，传承开新便是论理学时代的仁礼忠恕，以及礼义层次规范理论的“君子喻于义，小人喻于利”。孔孟克己复礼为仁的仁学体系，开新出荀子礼义规范行为的实证理论：礼义质正仁心，质实仁义。仁礼内外双向流的心性矛盾体。子产的“天道远，人道迩”，传承开新便是论理学时代孔子的性与天道，民可使的天命由之，不可使的气质知之。开新出荀子的物物道与物欲观，《易传》的循物理事则与继善成性。文化承前，便可了解孔儒理论的文化原根和本根。启后明晰，将孔儒理论未能达意而完善，尚属肤浅而深化，致其义理逻辑明晰化。孔子论理学的仁礼忠恕，传承开新出船山的仁恕天下。孔子性与天道，荀子物物道与物欲观，传承开新出船山的道体论和人道理欲观。《易传》的循物理事则与继善成性，传承开新出船山的精微四义：“人事尊卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；善恶是非，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。以及“容光而不穷于所受”的继善成性。民可使的天命由之，不可使的气质知之，人文自然观的形下器道命题：生民立心立命的理道定所，开新出哲学理一观的形上導命题：“为天地立心，为生民立命”的理道定所。社会治理体系的礼法合治，经过孔子与荀子的理性雏形，开新出船山“天治者，神以依”的礼法合治。孔儒脉理传承的张载学和船山学，不是承后明晰着孔儒的义理逻辑，完善其理论理性。即使今天要倡扬船山学，也是作启后明晰船山义理逻辑的理论工夫。船山所说的明以致诚，乃论理道器层次的义理逻辑，形上導的明诚与形下器道的诚明。明诚是圣神境界的明明德，明天人诚信道的诚道实德；诚明是明德，以人道仁义礼智信推动天道元亨利贞的诚道实德。明诚与诚明，价值取向一致：天人诚道实德。致诚，诚之者人之道，循物理事则是天人诚道，诚意正心是天人诚信道。明诚形上導的学问道，尊德性与道问学所要導向，诚明形下器道的实践理性，道器层次共同的实学理性：天人诚道与天人诚信道的文明同道。
承前了解，启后明晰，是读懂理论理性历史逻辑演变原真理路的两道功夫，缺乏任何一道理论*功夫，能读懂经典原真？请认真思究萧萐父先生的历史接合点理论吧！

望朔回归

三人行，必有我师，答疑者为师，循循善诱为师也。如隢替、天道远，人道迩、质野、法礼等，，，一白即明。

质文刚柔

传统社会为什么出现百姓日用皆道负面：实惠人生的自扫门前雪？皆因儒道佛互补的治世道德通行，乱世道佛通行，无休止的治乱循环对心性与折腾。宋后忠君报国的极端专制时代，不需要人民的正义，人民也不存有对圣贤的期盼，转而对清官的颂扬。谁做皇帝都一样，都要穿衣吃饭。孔儒传续三代有道伐无道的人民正义感，经过汉唐专制生长期的经世致用阶段后，进入宋后专制衰落期，荡然无存于百姓日用皆道负面的自扫门前雪，这是历史。“滚滚长江东逝水”，流至今天，佛道儒思潮过后，也进入生活儒学社会。历史与现实惊奇相似。百姓日用皆道负面是自扫门前雪，现代的生活儒学是冷漠的人情世界。自扫门前雪，不就是冷漠的人情世界？冷漠的人情世界，不是自扫门前雪？性质有什么不同？五四运动会把一切归属为孔儒本根，要连根拔出。经过百年的文化劫难，再不会幼稚了。责任甄分当理蔽分明，社会病症也要号脉清楚。当年百姓日用皆道正面，明清之际倡扬理性实学和心性启蒙的文化理论，船山提出：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。不是直陈自扫门前雪心性病理的号脉准确，良方就是“天治者，神以依”，礼法合治的法主礼辅。到今天要面对冷漠的人情世界，船山的号脉和良方，是否适用？因历史逻辑演变的心性事实，须改善而完善？
一、看过一部电视剧，一少年遇车祸，生命垂危被送到医院。医院拖缓十多小时不救，也许有“规章制度”，一是未收费，二是动手术家长未签字。少年家长是当地市委书记。悲愤至极跑到医院，少年生命已结束。市委书记狠狠打了院长一耳光 。市委书记可以这样发泄，若一个平民可以吗？不要说打院长，打医生或护士，都是医患事件了，谁之过？本是治病救人的人民医院，面对人死不能复生的惨剧，医生是冷血，人民医院也是冷血。担负国民健康重任的医疗部门及人员，冷血如此。终然可以享受医保条件，在冷漠人情的医疗部门，人民遭受的罪会少吗？遭受的罪该由谁来埋单？
担负国民健康重任是医疗部门，担负未来中国现代化发展宏图的教育部门，同样处在冷漠人情世界，境况又如何？园丁该如何育才？共和国前三十年是只红不专，现在是只专不红，管你品质如何，将来是鬼才大恶，还是富贵大贪。眼前利益，追求升学率的急功近利。做老师，不是钻研学子接受知识，学以致用而长大成人的窍门，而是如何考试上大学的窍门。人生三件事须臾不离，一是做事，家务事与班务事，从小培养做事有纹有路，熟能生巧，长大后参加工作的做事基础；二是与人打交道，识人与结交，学会与人打交道。参加工作后善于应对人际关系基础。三是走路，少年人行辨认路，与社会人生路，其原理几乎相通。三件实用事通贯人生，心性实践而产生情商与情才。从小培养情商，长大成就情才。情商与情才，都是学取知识与应用知识的活力要素。缺失情商致用教育，死啃书本追求分数，学用脱节，成卓越英才？
看过一篇短信息：一个女司机运载一车乘客在途中，被不良流氓强化污辱后离去，一车乘客，只有一老者站出来，其余熟视无睹，置身事外。受辱女司机将出面老者赶下车，带着一车乘客冲下深渊。此信息可信度孤且勿论，冷漠的人情世界做成的悲剧，会少吗？孔子倡导人民正义，有锄强扶弱的一人之侠义。冷漠的人情世界，什么人民正义，侠义，都失迹了。剩下是自扫门前雪的人情冷漠世界。

质文刚柔

二、与传统社会自扫门前雪的百姓日用皆道负面抗衡，有理性实学和心性启蒙文化理论，船山是杰出代表。由于满清文化逆转，致使自扫门前雪心性下滑成民族劣根性。现在生活儒学的冷漠人情世界，船山学至今未彰显。缺失理性实学和心性启蒙的文化思潮和文化理论，现在生活儒学人情冷漠世界的心性下滑，是否再度出现如同五四运动批判的民族劣根性？历史借鉴！
纵观生活儒学的冷漠人情世界，生民立心立命的理道定所。思考如何改变这个冷漠的人情世界，返回中庸质文心性的健康社会，“为天地立心，为生民立命”的理道定所。
“为天地立心”的理道定所，文理神参的形上導效应：文以理益质，神参礼载道。圣神有为的文与礼。文理益质的势成理者，势有轻重应乎的中庸质文心性人。益质的文化源头，孔子的人道教化。逻辑完整地诠释孔子教化逻辑，《中庸》开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。明晰《中庸》修道逻辑是船山，“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。
（1）“以天命不止为己性而有”，非理在气先的事物定理，而是“为己性而有”的习以性成，理在气中的实践心性。非尊卑定理的天命之谓理，而是易简理得选贤任能的尊卑定位，健顺五常刚柔定性的天命之谓性。循物理的人事理则，刚柔地道地曰示的心性理则，规范行为实践实证的易简理得和刚柔定性，决定人事结构和尊卑定位的“位以安安而能迁”，也决定健顺五常刚柔定性的心性理则，“尊卑皆非可逾，性以下济而光明”。 “以天命不止为己性而有”的“位以安安而能迁”， “性以下济而光明”。因象生数的物变而事变，数成象的事变体易，发生人事理则和心性理则的结构性变动和人事调整，“以天命不止为己性而有”的“命者命此焉，性者性此焉焉”。“位以安安而能迁”的易简理得，配备是刚柔定性的健顺五常，“迁以安者，有事以为功于位也”。“性以下济而光明”，易简理得天命条件的刚柔定性，“下济而光者，情交以尽性而至于命也”。 “至于命也”，天命条件的生民立命；情交以尽性，气质之性的生民立心，“以天命不止为己性而有”，“天命之谓性”。
（2）“率性而后道现”，健顺五常的刚柔定性，主体的能动效应，推动事物元亨利贞运程的因果事实，刚柔地道地曰示的“率性而后道现”。理势言天的理成势者，继善成性的“理有屈伸以顺乎天”的继善成性。天人继善的成之者性，“以天命不止为己性而有”，再续文化文明的中庸质文心性人，“情交以尽性而至于命也”。 “至于命也”，有道心统性的“天命之性其显”，有人心统性的“天命之性其原”； “情交以尽性”，有道心统性的“气质之性其藏”，有人心统性的“气质之性其都”。显然循物理两大事则，道心统性与人心统性的事物矛盾，“立纲陈常，义辨于事”，因果事实的实践实证：“率性而后道现”。
（3）“修道兼修其体用而教唯用”，“修道”的人道教化，文质彬彬的中庸质文；“修其体用”，道原并建的心性质文，与人事刚柔的体用中庸。仁义健康的心性质文，礼义健顺的人事刚柔，适全道体均一自然之化的“修其体用”，仁礼心性的社会质文。道器层次成然事物运程的“教唯用”，形上導明诚明明德的学问道，“极广大而尽精微”的尊德性導向，“道中庸而极高明”的道问学導向，与形下器道的诚明明德，共同价值取向：天人诚道实德的“物物为能过化”，“推而准之于无穷，皆是物也”的“教唯用”，矛盾因果性质的实践实证。

质文刚柔

三、文理益质的礼载道，“修道兼修其体用而教唯用”。礼义规范的实践实证，应用到天人诚道，体现为循物理两大事则的诚之者人之道，人事理则的结构性排序， 限定着“位以安安而能迁”，易简理得的礼义规范；心性理则的结构性排序，限定着“下济而光者，情交以尽性而至于命也”，健顺五常刚柔定性的礼义规范。循物理的两大事则，来自天人诚道的两大礼义规范，也是追求生活富裕的礼载道。
礼义规范的实践实证，应用到天人诚信道，体现为诚意正心的诚之者人之道，以人道仁义礼智推动天道元亨利贞运程，天人诚信道文明同道于天人诚道实德。诚道实德有实践实证，以礼义规范质正仁心，质实仁义，言行规范的实践实证理论，成然形下器道命题：生民立心立命理道定所的实践实证理论。义理深化便出现形上導命题：“为天地立心，为生民立命”，理道定所的定位定性。文化环境造就文化心性，礼载道于立心立命的文化学。
礼载道于立心立命的文化学，即文理益质的礼载道。文理益质，各正性命的仁心统同，客观事实是“不待齐也”的仁心统同，“报以其实而‘实明’生”的文理繁，非“报之以浮而‘浮明’生”的文理省，辩证唯物体系与唯心教条的理蔽甄别。礼载道，性命分殊的礼义明分，社会分工体系的职业立命“，不可齐也”，社会分配体系的齐家立命，“不可齐也”。“不待齐也”的生民立心，文理益质的文理繁，“不可齐也”的生民立命，礼义明分的文理繁，便有益质载道的“报以其实而‘实明’生”的理性实学，大道至简的情用省，也有纯粹天道自然观的超时空纯善文史，理一分殊，以天地之性制限制气质之性，整齐划一的定理内修，制限“不待齐也”的仁心统同，制限“不可齐也”的礼义明分，“报之以浮而‘浮明’生”的文理省，情用繁，钟摆惯性的流俗质野，实惠心性的自扫门前雪，心性下滑的民族劣根性，阳明过后出现百姓日用皆道负面的文有伪，礼无法，“私与伪横行，而乱恶乎讫”的社会病态，是否又在现代中国重演？
四、生民立心立命的理道定所文贴，告一段落，研究课题远远未结束。面对文有伪与礼无法，流俗质野的冷漠人性世界，中国往何处去？是否重蹈五四运动批判的民族劣质性？“一个国家，一个民族不能没有灵魂”。失去灵魂的中国与民族，病入沉疴，病理总要弄清楚。“号脉都号不清楚，那治什么病”？文化环境造就文化心性的文化学研究，该要在现实中国通行，该要发挥文化学效应了。启后明晰张载与船山的“为天地立心，为生民立命”的理道定所理论，三十多年前萧萐父先生提出的历史接合点理论，该要摆在文化学研究的重心位置。君主世袭的专制制度无法治理的三大弊症，尤其是文有法与礼无法，“无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”，传统社会的心性事实是实惠人生的自扫门前雪，现实社会的心性事实是人情冷漠世界的“生活儒学”。号脉要清楚，方有良方。“为天地立心，为生民立命”的圣贤理道，社会治理体系的“天治者，神以依”，法主礼辅的礼法合治，逐渐复完礼主法辅的健康社会。良方治理，即理势言天的治理效应：势有轻重以应乎的中庸质文心性人，理有屈伸以顺乎天，顺应人情物理数者的象数天理。天人继善的成之者性，再续文化文明的中庸质文心性人。

望朔回归

道法中、佛法空、儒道天马行、反反复复永无終。

质文刚柔

喜望朔回归贴，思其贴而响应：
道法虚（虚无），佛理空（实相空境），儒门天马行（定理内修），纯善文史无始终（超时空）。
圣贤悬（空期盼），青天颂（与民作主），实惠门前雪，糊涂难得理道穷（民族劣根性）。

望朔回归

错就错在君王代天行，排斥道家自然科学阴阳（质能）行。