章三十九·帛书章二 【正字本】 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以爲天下正,其致之也。謂天毋巳清將恐裂,地毋巳寧將恐發,神毋巳靈將恐歇,谷毋巳盈將恐竭,侯王毋巳貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本;必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其以賤爲本邪,非乎?故致數譽无譽。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。 【注疏】 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以爲天下正,其致之也。 一者, 《老子·章十四》云:視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故混而爲一。一者,其上不攸,其下不忽。尋尋兮不可名也,復歸于无物。是謂无狀之狀,无物之象,是謂忽朢。 《老子·章四十二》云:道生一,一生二,二生三,三生萬物。 故,一者,忽朢也。混沌也。 混沌者,均質也。 混者,《老貓字典》云:均質也。 沌者,《老貓字典》云:均質也。 正者,《爾雅·釋詁》云:長也。 侯王得一以爲天下正者, 《老子·章五》云:天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以百姓爲芻狗。 天地以萬物爲均質,聖人以百姓爲均質。 疏曰:昔之得均質者,天得均質以清明,地得均質以寧靜,神得均質以靈驗,谷得均質以充盈,侯王得均質以爲天下之主,均質所致也。 謂天毋巳清將恐裂,地毋巳寧將恐發,神毋巳靈將恐歇,谷毋巳盈將恐竭,侯王毋巳貴以高將恐蹶。 巳者,《老貓字典》云:大頭蛇也。 巳者,大頭蛇也。遇大頭蛇者萬事皆休。 故,巳者,終也。此巳字之引申義也。 發者,亂也。《詩·邶風》云:毋發我笱。 歇者,《老貓字典》云:休息也。 蹶者,《老貓字典》云:倒也。 疏曰:所謂天終不清恐將破裂,地終不寧恐將混亂,神終不靈恐將歇息,谷終不盈恐將竭,侯王終不高貴恐將倒。 故必貴而以賤爲本;必高矣而以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。 疏曰:故貴必以賤爲本;高必以下爲基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。 此其以賤爲本邪,非乎?故致數譽无譽。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。 祿者,《老貓字典》云:福也。 硌者,《老貓字典》云:碎石也。 疏曰:此其以賤爲其本邪,非乎?故得多譽若无譽。是故不欲福澤若玉,願堅礫若石。 【譯文】 過去得到均質的,天得到均質之法所以清明,地得到均質之法所以寧靜,神得到均質之法所以靈驗,溪谷得到均質之法所以充盈,侯王得到均質之法所以成爲天下之主,這都是均質導致的。所謂天終不清明恐怕將要破裂,地終不寧靜恐怕將要混亂,神終不靈驗恐怕將要歇息,溪谷終不充盈恐怕將要枯竭,侯王終不高貴恐怕將要垮臺。故而貴一定要以賤爲根本,高一定要以下爲根基。所以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。這正是以低賤爲其根本,不是嗎?所以得到的贊譽多了,就是沒有贊譽,因此不想福澤如美玉,還是堅礫如頑石吧。 【版本】 帛書甲本-五:昔之得一者天得一以清地得□以寧神得一以霝浴得一以盈侯□□□而以爲正亓致之也胃天毋巳清將恐□胃地毋□□將恐□胃神毋巳霝將恐歇胃浴毋巳盈將恐渴胃侯王毋巳貴□□□□□故必貴而以賤爲本必高矣而以下爲基夫是以侯王自胃□寡不穀此亓賤□□與非□故致數與无與是故不欲□□若玉硌﹦□□ 帛書甲本校本:昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一而以爲正,亓致之也。胃天毋巳清將恐蓮,胃地毋巳寧將恐發,胃神毋巳霝將恐歇,胃浴毋巳盈將恐渴,胃侯王毋巳貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本,必高矣而以下爲基,夫是以侯王自胃孤、寡、不穀。此亓賤之本與,非也?故致數與无與。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。 帛書乙本-一七六下:昔得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一盈侯王得一以爲天下正亓至也胃天毋巳清將恐蓮地毋巳寧將恐發神毋□□□恐歇谷毋巳□將渴侯王毋巳貴以高將恐蹶故必貴以賤爲本必高矣而以下爲基夫是以侯王自胃孤寡不穀此亓賤之本與非也故至數輿无輿是故不欲祿﹦若玉硌﹦若石 帛書乙本校本:昔得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一盈,侯王得一以爲天下正,亓至也。胃天毋巳清將恐蓮,地毋巳寧將恐發,神毋巳霝將恐歇,谷毋巳盈將渴,侯王毋巳貴以高將恐蹶。故必貴以賤爲本,必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃孤、寡、不穀。此亓賤之本與,非也?故至數輿无輿。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。 王弼本:昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以爲天下貞,其致之。天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤爲本,高以下爲基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤爲本邪,非乎?故致數輿無輿。不欲琭琭如玉,珞珞如石。 正字本:昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以爲天下正,其致之也。謂天毋巳清將恐裂,地毋巳寧將恐發,神毋巳靈將恐歇,谷毋巳盈將恐竭,侯王毋巳貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本;必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其以賤爲本邪,非乎?故致數譽无譽。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。 【校勘】 諸本經義互補。 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以爲天下正,其致之也。 靈者,帛書本皆作,霝。 谷者,帛書本皆作,浴。 谷得一以盈,一句後,王弼本有,萬物得一以生,一句。蓋後世注文篡入也。 侯王得一以爲天下正者,帛書甲本作,侯王得一而以爲正。 其者,帛書本皆作,亓。古今字。 致之者,帛書乙本作,至。 謂天毋巳清將恐裂,地毋巳寧將恐發,神毋巳靈將恐歇,谷毋巳盈將恐竭,侯王毋巳貴以高將恐蹶。 謂者,帛書本皆作,胃。 謂者,王弼本無此字。 毋者,王弼本皆作,無。 巳者,王弼本作,以。 裂者,帛書乙本作,蓮。 竭者,帛書本皆作,渴。 谷毋巳盈將恐竭,一句後,王弼本有,萬物無以生將恐滅,一句。蓋後世注文篡入也。 故必貴而以賤爲本;必高矣而以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。 此句,王弼本作,故貴以賤爲本,高以下爲基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。 此其以賤爲本邪,非乎?故致數譽无譽。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。 此其以賤爲本邪,非乎者,帛書本皆作,此亓賤之本與,非也。 致者,帛書乙本作,至。 祿祿者,王弼本作,琭琭。 硌者,《說文》不錄。 硌者,《集韻》云:同礫。小石也。 礫者,《說文》云:小石也。 然帛書乙本卻是硌字,蓋硌字,彼時之俗字耶?
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