传世名言
% o7 u, Z8 ?- G5 y. d& n学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》
9 x2 A" k# k+ ?1 A5 d [/ d- m& ?2 v大巧在所不为,大智在所不虑。——《天论》 . t3 H4 Z5 e# E' |' f6 H( }8 U7 _, x
木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《劝学》! M0 A; B, ]: s
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。——《劝学》
8 B9 p2 l% \( |1 I9 D神莫大于化道,福莫大于无祸。——《劝学》 , a7 H3 b5 c" N+ W& v( w% q" @
君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。——《劝学》 5 ]* m- u" w. b# B
物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。——《劝学》
: I9 l! a. o' Y肉腐生虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。——《劝学》
9 _6 e6 z! Y w" |4 \9 I2 R5 `言有召祸也,行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》 & Q) n) a6 |5 T4 k3 `
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《劝学》 ' t2 J0 c5 d. `
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《劝学》
; A% q4 Q/ z( p3 Q% }锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《劝学》 ! N: l7 t4 t3 i9 G& z9 I% h4 N
跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。——《劝学》
1 e1 x/ D. _4 k ]. |, I* \无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,立赫赫之功。——《劝学》
, u% F0 A' \1 B# ], V8 |1 T为善不积邪,安有不闻者乎?——《劝学》
/ N' J" j% L* Z" w( F: z% k8 s君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊。——《劝学》
( x1 m$ \9 t' o- k非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《劝学》 $ K/ R; C1 {1 n" Q/ ~# a$ w$ g/ a
谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?——《劝学》 1 r' m5 }# o" B
人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。——《劝学》 ! n z# w& R4 G# s: _+ N/ l
志意修则骄富贵,道义重则轻王公。——《劝学》 $ O' x5 K9 u1 `2 r# R& I$ E
君子役物,小人役于物。——《劝学》
! P7 e, A% Z. l# q3 k道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《劝学》
$ k3 G, P! V2 v' A$ L- m( U2 D9 x礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》 0 r% B# I, Q" A, x) |' e' C
小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》
- t" O& d* I% a5 J% a8 B) a0 R$ q诚者,君子之所守业,而政事之本也。——《不苟》 * ]4 ` t2 E {# c' c6 f
言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。——《不苟》
: P" n; A: E! L4 @公升明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生盛。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。——《不苟》3 b" A B D& L m! j
骄泄者,人之殃也;恭俭者,摒五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。——《不苟》0 D) [5 l" a# \6 m* q: B
怏怏而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好剸行也。——《不苟》/ H: P3 d1 f! M% L" t5 z
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。——《不苟》 挂于患而欲谨,则无益矣。——《不苟》. Z+ R+ f* z/ i$ |: }5 }. [
自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。——《不苟》( W$ {4 j! `- s8 d
材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。——《不苟》% `; x2 o& ^* G( O" A
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。——《不苟》: h7 J9 R; @7 P! d( \( F
饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。——《不苟》
( J, j7 q9 N: B& b人之情:食,欲有刍豢;衣,欲有文绣;行,欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足。——《不苟》
6 |6 j" x& @# n; N* F4 A3 S$ f5 E陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。——《不苟》 汤、武存,则天下从而治;桀、纣存,则天下从而乱。——《不苟》
+ O) `( Z% q7 Y2 {# {短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》* v5 x! C8 T1 V. Z& G$ C8 U9 o
相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心部胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《非相》
( L" u& }$ a9 d2 I- o3 v人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。——《非相》
+ L0 w, S' H7 h8 b欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明。——《非相》8 a8 E2 q8 v/ U" p' z! K- N
赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
* c! P& o5 j0 b5 W君子之度己则以绳,接人则用抴(yi)。——《非相》
7 c% B$ y# Z. d7 c. J% a行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。——《非十二子》
& J) n7 h9 I. c) \0 X7 r% T& C" q3 g君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。——《非十二子》 9 g/ R4 l. a9 \+ O
人主不务得道而广有其势,是其所以危也。——《仲尼》 ) g( F1 ^, ?3 h( r Z6 B6 O4 E3 ~% l
巧而好度,必节;勇而好闻,必胜;知而好谦,必贤。——《仲尼》
6 \" I, S/ E: s9 O; L) ?少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。——《仲尼》 : d8 L5 T7 w0 x4 c5 l3 u4 J/ X
君子时诎则诎,时伸则伸也。——《仲尼》 - N! k3 u/ @: c/ m% @
儒者在本朝则美政,在下位则美俗。——《儒效》
9 c$ q( P: N% N. r1 {言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。——《儒效》 1 J' m! N5 p$ a V: _0 H# [0 I
凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。——《儒效》
( ]. G2 b2 s6 K$ y) @* s) s z事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》& ]7 B) j6 N. r9 I
我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎。——《儒效》
" ~* x+ Z2 W3 q. w& s3 U% w君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。——《儒效》3 t" C* w: J$ Y
君子隐而显,微而明,辞让而胜。——《儒效》 : Z. X; T3 o# E4 c. m2 o7 M
民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。——《诗经》
6 J1 M0 M; L5 C2 R/ j+ k能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也。身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众。——《儒效》
) ~4 o/ ~. z* W) d* j& G不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。——《儒效》 ( G. q2 U6 ^ r2 e, b
人主用俗人,则万乘之国亡。——《儒效》 , Q; f% t* L; o9 f
人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;辩则必为诞。……有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。——《儒效》 0 m. ]( z6 e+ l' r; ], R9 K
习俗移志,安久移质。——《儒效》
& Q, W; m# B8 W- l5 b8 P) @. f人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。——《儒效》 ; R0 z# r/ j4 K' q
纵情性而不足问学,则为小人矣。——《儒效》 9 X: b& D' u( v& E5 `4 y
贤不肖不杂,则英杰至;是非不乱,则国家治。——《王制》 ; `5 [, W# a9 @$ r4 @
公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。——《王制》 ; I& F, O" y4 r4 r; e# V9 I' P
治生乎君子,乱生乎小人。——《王制》
0 r0 s" R: C, Y两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。——《王制》 ' {9 N- C# y$ I8 n9 |0 P% G
马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。——《王制》 ! d2 Y m9 i* g$ j4 f0 D8 |
君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。——《王制》 $ z' q0 f5 D% s) {9 k* q* g3 s. a
君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;欲荣,则莫若隆礼敬士矣;欲立功名,则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》
7 M N3 ? k; ^: P9 ]7 H/ M聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。——《王制》 9 M/ X" v0 L- ?" j0 k/ \, }
王者者论:无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。——《王制》
S' u; j. I# n; d. g5 _# d天地生君子,君子理天地。——《王制》 1 _ I. x) {0 F3 T9 j ^
人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。——《王制》
8 Y- U6 W9 H, `7 m/ q+ X" S) W政事乱,冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也。——《王制》 1 E3 N8 ~1 q0 K6 l
无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。——《富国》 - Y! F+ k$ Q! I$ R
垂事养誉,不可;以遂功而忘民,亦不可。皆奸道也。——《富国》
! [2 E6 |! r+ f$ x6 U3 D7 ~国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也。——《王霸》 3 |% X; I8 g( _. O3 p6 t
国者,天下之大器也,重任也。——《王霸》
. H7 F( l+ D% ~/ L+ Q$ S国无礼则不正。——《王霸》 ! y; f4 x- Z3 f7 v
百乐者,生于治国者也;忧患者,生于乱国者也。——《王霸》 T7 Z; ^# {) z8 L- U
不能治近,又务治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也。——《王霸》 % B. E# I% F! I) w3 _1 e. y
用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。——《王霸》 1 z8 g) r4 C) w3 }$ @
以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。——《王霸》 - ?$ E/ g3 I9 \
君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。——《君道》
$ J0 H7 B9 W7 y, N# E善生养人者,人亲之;善班治人者,人安之;善显设人者,人乐之;善藩饰人者,人荣之。……不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣业。——《君道》
9 q$ t3 y& T) k$ o/ v) A, f; i道存则国存,道亡则国亡。——《君道》 $ ^6 p' @! P Y& B7 _2 E. p
治则衍及百姓,乱则不足及王公。——《君道》
: \0 ~/ t* k: t0 k6 X0 J为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也。——《君道》
" C, h; R' V% _7 B人主有六患:使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之。虽欲成功,得乎哉?——《君道》
) @7 H9 I3 b0 `! f好女之色,恶者之孽也。公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也。——《君道》 ' V- o- o$ n/ D6 y& @1 j4 p" H
明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业。——《君道》 : X: h* h8 V2 W/ ?7 ^7 k* p
主暗于上,臣诈于下,灭亡无日。——《君道》 , h+ A5 Y0 {" B8 m
唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱。——《君道》 7 a( V1 S& S+ X3 q1 j
卿相辅佐,人主之基仗也。——《君道》
. ]* u7 F8 O4 K9 y ]用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊。——《臣道》
& `6 U0 x$ }+ {1 i% O7 w谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也。——《臣道》 - Y5 B% }/ x5 A. l/ p: Z% R: X
明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。——《臣道》 ( h) L- M# D" q, W9 ^- @5 e
正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧。——《臣道》
( R# \; y2 s; Q; o! I8 ]8 Z+ f罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。——《臣道》
, j$ ]8 f) b+ j1 g! ~9 }! z不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。——《臣道》
) D1 Z N4 j# Y! }5 }5 X$ Q仁者必敬人。……人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。——《臣道》
+ V8 V3 s, e' W7 `1 ^3 q敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。——《臣道》 ' k% t% f/ X2 W1 D* U2 W( T
君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。——《臣道》 # e) T4 k# p. ~) ^
弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》 0 h" I9 y5 m$ Z c
君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱。治者强,乱者弱:是强弱之本也。——《议兵》 " O- M4 L$ E2 B3 Y2 {' B& c
好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令不信者弱;民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱:是强弱之常也。——《议兵》 # S- h' x/ f: c) m3 W' {; P
知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。——《议兵》
$ a7 X3 J3 r, q6 [! m6 O3 V凡百事之成也必在敬之,其败也必在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。——《议兵》
, ~" j" w! i6 j" r仁者爱人,义者循理。——《议兵》 : E/ ?$ K5 q9 @0 g$ O- Q2 y
坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。——《议兵》 x- M; a, A2 x+ N
凝士以礼,凝民以政。礼修而士服,政平而民安。士服民安,夫是之谓大凝。——《议兵》 - j. Z2 l3 M( r
天行有常,不以尧存,不以桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。——《天论》
7 W6 e6 J5 |; {强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。——《天论》 : G! ~' F/ c: d; V R2 s5 g
倍道而妄行,则天不能使之吉。——《天论》
% s% A" q6 W# e. B( y天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》 8 i( F+ S: k/ H2 U
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义。——《天论》 4 z& d6 I; J2 Y# F2 x, a
人之命在天,国之命在礼。——《天论》 & H4 D3 j5 o; s9 N, G
主道明,则下安;主道幽,则下危。故下安,则贵上;下危,则贱上。——《正论》 0 ~ `" T; f: G9 Y
下亲上,则上安;下畏上,则上危。故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己。传曰:恶之者众则危。——《正论》
+ {8 t0 S' o6 k天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。——《正论》
8 |! u8 H5 P& b5 r& b罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。——《正论》
1 ^4 E% @ X3 k( i" w5 n- d$ ^一物失称,乱之端也。夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉。——《正论》 9 @; L2 [5 o8 K
刑称罪责治,不称罪则乱。——《正论》 7 d; X8 c* A c, Q5 e/ ]7 D% l
浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》
3 W8 R4 \6 I+ D7 Y- h9 r3 V礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》 2 U) E1 {9 J) z
天下从之(礼)者治,不从之者乱;从之者暗,不从之者危;从之者存,不从之者亡。——《礼论》
7 X, `- W7 @5 k: a' S4 P礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。——《礼论》
/ i9 V; p' S* g2 U z君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。——《乐论》
* ^/ A( ?8 z8 n4 ]! B4 A" {君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。——《乐论》
7 L2 I- c5 K b: l) j6 [4 Q贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。——《乐论》 3 ^+ ~& P& z! P; [3 W& f3 m& O
凡人之患,蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》
0 A9 K6 p' ^; X2 q x知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。——《乐论》
: d4 s( X, E s. l# L: ]人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。——《性恶》
; h/ l1 m: ]. \/ t: C1 C/ _/ O人无礼义则乱,不知礼义则悖。——《性恶》
; s2 X4 O( _3 g不知其子视其友,不知其君视其左右。——《性恶》 |