当代东楚民间晳儒释:孔丘《大同》
原文:《大同》(作者:春秋孔子)
大道之行也,天下为公。选贤举能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
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(360百科)释文:
"大道实行的时代,天下是属于公众的。选拔道德高尚的人,推举有才能的人。讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。男人有职份,女人有夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。"
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(当代东楚民间晳儒)释文:
(大道之行也)…人类社会大道前行通向理想未来的步伐是没有人能阻挡的。
(天下为公)…在那未来的人类社会里,全世界之资产将依仁政应公有的资产就不会私有。
(选贤举能)…到那时选贤举能的用人制度也就健全了,贤德的仁人志士全都能选拔出来并得到与之相配的任用,举荐出来之仁政执行能力强的人…能得到及时的提拔并重用以取代仁政执行能力弱的人。
(讲信修睦)…那时,人与人之间,群与群之间,国与国之间全都讲平等守诚信而相处和睦。
(故人不独亲其亲,不独子其子)…到了那时,所有的人都不会独好其亲,也不会独爱其子,待其他人也同自己的亲人子女一样。
(使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养)…到了那时,老人都能得到如孝子一样的善养而终,壮志雄心有力气造福社会的人都有用武之地,婴幼少年都能得到科学的抚养和教育而成长为贤能的人,老之失妻者、老之失夫者、幼少失父母者、老之无子女者、智障残疾者都有相配套的仁政抚养和教育制度得以保障如常。
(男有分,女有归)…到了那时,男有他乐意的职业发挥其天分,女有她中意的夫君情合宿归。
(货恶其弃于地也,不必藏于己)…到了那时,物产之极其的丰富全都分门别类地存放在适宜保存的仓库里,人们都没有必要囤积居奇而私藏在自己的家里。
(力恶其不出于身也,不必为己)…到了那时,人们的体力没有尽其劳作的事可做就只有健身(不是为了赚钱)才能使出来。
(是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭)…到了那物产极其丰富社会里,人们的生活都已富足到再也无后顾之忧了,如何谋取他人钱财的念头根本就不再产生,强盗、偷窃、乱政、害人等事情就根本没有人去做,人们离家外去劳作或游玩也就都不用大门关闭了。
(是谓大同)…上述之言也就是我所常说和立教兴学求之的未来仁政大同社会。
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当代东楚民间晳儒认为:
孔子之学说,在其所处的历史境地里,只有借古训今,其学说才有可能得以立教兴学传承。因此,他所说的上古理想社会,其实意应为他所立教兴学求之的未来仁政大同社会。
当代东楚民间晳认为:
如果全然抛弃了孔子的“仁”及其“仁政”去释孔丘的《大同》,那么,就不是孔丘之“仁政”思想的《大同》,而是谬传的《大同》。西文SHZY就是这样之谬传的《大同》。
比如说,其“天下为公”之“公”,如果全然抛弃了孔子的“仁”及其“仁政”,那么其“公”就是不“仁”之“公”。孔丘的“公”是要合乎其“仁”之“公”。孔丘的《大同》经谬传到西莫尔那里的《乌托邦》就变成了不“仁”之“公”…消灭私有制之“公”。孔丘的“公”是要合乎其“仁”之该“公”的资产则之“公”之,依其“仁”之所不该“公”的资产而“公”之,则是不“仁”之“公”也。
当代东楚民间晳所依孔丘之“仁”的经义…所就资产范畴展开分析…合乎其“仁”之该“公”的资产只有自然资源类资产,除此之外的非自然资源类资产(生产工具类资产)…依其“仁”就是所不该“公”的资产。
当代东楚民间晳还依孔丘之“仁”的经义就生产工具类资产展开进一步分析认为:生产工具类资产依其“仁”就只适合劳动所有制…适合劳动者个人所使用的生产工具类资产就该个人劳动所有…适合劳动者共同所使用的生产工具类资产就该共同劳动所有。
个人劳动所有和共同劳动所有…其相对于“公”而言则属于“私”。
当代东楚民间晳所正是依孔丘的“仁”或“仁政”之经义的进一步阐释从而产生了中华儒家文化(国学)SHZY或称仁政SHZY及其仁政经济学。
在当代东楚民间晳看来,西莫尔所产生的《乌托邦》其消灭私有制之“公”…是不合乎孔丘的“仁政”之“公”的。也就是说,当代东楚民间晳认为,西莫尔的《乌托邦》所只不过是中华文化SHZY(《大同》)所谬传到英而产生的文学作品。
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