传统中医学与传统人文哲学的文化复兴

质文刚柔

由于特定的历史原因所导致，文化的停滞衰弱，走了一段典折弯路后，遇到时空性的历史契机，重回正轨，文化传续继往开来的现代创新路，文化的复兴意涵。

抗击新冠灾疫取得方方面面的成就，其中最丰硕的成果之一，也是最令人雀跃欢欣鼓舞的是：传统优秀文化宝藏的中医药，在新药理与新药品的发明创新，临床试验应用的效应显著，致使中医学成为抗击灾疫胜利的主力军。中医学扬名立万，正名天下，不再是被西医“套解”成西医“附骥”。真正按照中医自身的文化特点去精深研究，挖掘中药的文化宝藏，传承与创新，推动传统的中医学，发展为现代中医学的继往开来。中医学的文化复兴，时空性的文化接合点，就是抗击灾疫胜利的实践应用。实践中应用的中医学文化传续，实践中应用的中医学文化创新，传统中医学的文化复兴。更令人欢欣雀跃是有关中医学的新信息：易山居热烈祝贺“中医传承和发展委员会成立”！！！一来信息内容正能量的致广大尽精微，二来看后令人雀跃欢欣，言述几个要点：成立中医继承和发展委员会（简称中医委）的独立管理机构，名老中医组成的中医委监督小组；废除以西医标准管理中药师的法规，由中医委按照中医自身的规律评定中医师职称和设置临床机构；废除以美国医药标准为中医药标准的规定，由中医委制定符合中药自身继承和发展的鉴定标准；由于现行的医药法规只适用于西医药，中医法颁布后由中医委细化和补充中医法律和规章制度；将中医的教育权从教育部移交给中医委，中医药大学更名为中医大学；试点成立纯正的中医院校，设立纯中医临床专业及相关传统中医教材，剔除中医院校的无关专业，取消无关紧要的教材。在中医院校和民间恢复师承制，将有中医特色的师承制申遗；改革中医院校的招生办法，将文化课和中医知识同时用于高招考试，降低师承者与民间自学者的入学门槛，加大中医院校招生力度，弱化或取消英语晋级考试，等等。无疑，中医委成立后所实行的改革措施，将为中医文化的推广发展，技艺调理的传承奠定了坚实基础！抗击灾疫胜利的时空接合点，真正脱离以西医“套解”，传统中医学的文化复兴时代。按照中药的自身文化特点去研究中医学，自己讲传统，传统自己讲，与西医合流并立的中医学。哲学文化的研究课题：为天地立心，为中医界人员立命的理道定所。

触类旁通，传统的人文哲学，是否也要摆脱以西方文化套解的时代，中西文化碰撞的旧路？自己讲传统，传统自己讲。理解传统自身的文化特点，去探究中国文化理性实学的精神标识，探究传统的义理体系，理论理性历史逻辑循序演变的原真理路。义理体系的明晰，坚实的逻辑基础：话语体系与范畴体系。以西方文化套解中国文化，以西方的话语体系取代中国的话语体系，以西方的范畴体系套解中国的范畴体系，中国的义理体系也被西方的义理体系套解而不中不西。失去文化特点的中国义理体系，被套解而名存实亡的彻底异化，不中不西异化性质的文化土壤。

一、不西不中异化性质的文化土壤，理解的外来西哲文化，走样了；西哲学者也深度误解中国传统的哲学人文。黑格尔看了孔子《论语》，以孔子为传统文化的代表人物，论说中国的文化传统。止步于孔子，便说中国没有思辨哲学。思辨哲学，生长的文化土壤是理性实学。理性实学的孔子性与天道，传续到荀子是精于物者的物物道，《易传》循物理事则的阴阳天道与刚柔地道；实学理性的仁礼忠恕，传续到荀子的实践实证理论，质正仁心，质实仁义的礼义言行规范；礼义调理，精于道者兼物物的物欲观，也是《易传》仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才。正因为荀子物物道与物欲观的理性实学，方有荀子“虚壹而静谓大清明”的解蔽诸子学，闇乎大理的蔽于一曲。《解蔽篇》、《正名篇》与《礼论篇》等，若黑格尔看后并理会，也就不会说中国没有思辨哲学了。正因为《易传》论理仁礼本体的三道三才，如何极深通志，研几成务？方有“蔘S?拿髦?省钡恼旁刳菇猓骸肮适ト搜龉鄹┎欤??啤??拿髦?省??辉啤??形拗?省?薄Ｈ艉诟穸?垂?兑状?废荡牵?逗崆?姿怠罚?芩抵泄?挥兴急嬲苎В咳宋幕?商煜拢?急嬲苎У睦砺刍?∈抢硇允笛АＪ笛В?鲎蕴斓赖奈镂锕????罡辉＃焕硇裕?鲎匀说赖男孕源嫔瘢?餐?辉５纳?蠲篮茫焕硇允笛В?斓烙肴说赖奶烊撕系馈Ｒ蚬?率邓?匀恢?淼氖导?抵ぃ菏挛镌诵泄媛傻摹疤熘?颉庇搿靶灾?椤薄！靶恼撸?熘?颍?灾?椤保?紊鲜ド駥У男恼撸?窭砻鞒嫌肷癫蚊髑盏睦砺劾硇浴４榆髯永硇允笛У奈镂锏烙胛镉?郏?兑状?啡世癖咎宓娜?廊?牛?阌写?嚼砺鄞??牡捞迓塾肴说览碛?郏?叭市拇笥靡蚝趵裰?濉钡木?⑺囊澹?渲杏醒?锢硎略虻木?⒍?澹骸叭耸伦鸨埃?宓煊谖弧保?傲⒏俪鲁＃?灞嬗谑隆保坏涝?⒔ㄈ世癖咎宓母杖嶂饰模?睾跆斓拦劾肀蔚娜耸赂杖幔?耸乱准蛴胄男越∷常还睾跞说缆壮９?奖嬲?男男灾饰模?缯?炖砣擞?囊逯??ⅲ?笆欠巧贫瘢?迮杏谝濉保蝗世癖咎甯杖嶂饰牡氖敝懈拍睿?斜嬲?逵胗弥?渲杏估碓虻囊逯??ⅲ?按嫱鼋?耍?迨夂跏薄薄＞?⑺囊澹?扇氲榔鞑愦卫褚骞娣兜奶烊艘謇??妫?耙謇??剩?湮?鹨啻螅焕?χ?剩?湎嘁蛞参ⅰ薄４?降木?⑺囊澹?肜?σ蚬?南嘁蛑?ⅲ?皇谴?秸苎Ю硪还鄣乃急缇?猓咳艉诟穸?ǘ链?窖В?芩抵泄?挥兴急嬲苎В坎灰?滴髡苎д撸?词怪姓苎д叩慕?煜壬??菜抵泄?挥姓苎В??苎Щ垢?鞣剑∥矢鑫?裁矗刻骄科湮幕?戳鞯囊蚬??唬?獬?鞣轿幕?捉獾募纤??约航泊?常??匙约航病３星捌艉蟮奈幕?荚颍?砺劾硇岳?仿呒??蜓荼涞睦硇宰荚颍?凑罩泄?奈幕?氐悖?骄看?橙逖Ю砺劾硇匝荼涞脑?胬砺贰?/align]

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二、传统人文哲学的文化复兴，不同于自然科学专业的传统中医学文化复兴。人文哲学的文化复兴，基础理论部分，心性学的文化复兴。传统人文的文化核心是心性学，传统哲学的理论核心也是心性学。始奏活力人之心性学的文化复兴，引发道体相连的中奏以天（理道定所的心性辩证）与终奏以物（共由理道的心性唯物），人文哲学理一观（辩证唯物）的文化复兴。形上導的“致广大而尽精微”，尊德性学问道的文化复兴，关乎道之理的“性之灵”，天理与人欲矛盾理论的“性性为能存神”，人道诚信明德的文化复兴，船山天下仁恕人道理欲观的文化传续；形上導的“极高明而道中庸”，道问学学问道的文化复兴，关乎理之道的“天之则”，天道与人道矛盾理论的“物物为能过化”，天道自然的诚道实德的文化复兴，船山人、天、物自然之化道体论的文化传续。尊德性与道问学两大学问道的文化复兴，“理有屈伸以顺乎天”，理性实学的理道文化传续；基础理论部分，“势有轻重以应乎人”，中庸质文的心性学传续：中庸的心性质文，文质彬彬的君子斯文引领的社会心性潮流；合乎道体的仁礼忠恕，中庸体用的社会质文。中庸质文的君子心性，中庸体用的社会质文，势有轻重以应乎的中庸质文心性人。由于宋后文化的历史成因，中庸理则的质文心性人失道失迹了，违FZ庸理则的质文心性两偏极，文胜质的心性文史，质胜文的心性质野，长期侵扰与腐蚀质文心性人，致使心性人脱离仁礼忠恕的中庸理则，不再是仁义健康与礼义健顺的心性文化人。心性学的文化复兴，即孔儒中庸质文的仁礼忠恕，船山中庸体用的天下仁恕，承前启后的文化传续。以西方心理学套解心性学，心性学的文化异化；人文哲学的文化异化，传统的思辨哲学被埋没了。西哲言唯物，中哲言心性唯物。以西哲套解中哲，认为老子的道法自然物化道，三无为的“蔽于天而不知人”，纯粹的天道自然观，唯物论？孔子实践心性的性与天道，物质经济文明同步于物欲需求的荀子顺天而制天，精于物者的物物道，难道不是心性的唯物论？屈伸物欲顺乎天，“精于道者兼物物”的物欲观，如何辨正精义（入神）的物物道与物欲观？有荀子“虚壹而静谓大清明”的解蔽学，心性辩证而解蔽“闇乎大理”的诸子学：“蔽于一曲”；《易传》言述道器层次理论，“易与天地准”的天地人参，极深通志与研几成务的探赜索隐，探究刚柔地道地曰示的因果事实：人事刚柔的“刚柔相接而险阻生”，“刚柔相推而吉凶生”；心性质文的“情伪相感而利害生”，不是荀子解蔽学的现实观照？心性内外展述的人为与自然的矛盾体，其基础理论的对立统一，不是张载表述“太虚即气”的一物两体？圣神形上導，一故神的“性性为存神”；二故化的“物物为能过化”，矛盾的对立统一规律，不是神化理论的心性辩证？船山言“两端而一致”，不是神化概念展述的对立统一规律：两体理一。“性性为能存神”，神理明诚与神参明钦的形上導两体理一，明明德“致知在格物”的理论理性；“物物为能过化”，性命，理气的两体理一，诚信明德与诚道实德的形下器道实践理性。心性辩证的文化源流，从荀子与《易传》的理性雏形，到张载与船山的理性成熟期；从则重于论理事物矛盾对立统一的基础理论，到则重于论理事物矛盾对立统一规律的辩证法，理论理性历史逻辑循序演变的原真理路。船山言：“天下之变，皆顺乎物则者也”，存在音容天的“容有迹而音无方”，心性唯物；船山言：“天下之疑，皆允乎人心者也”，存在音容天的“音能节容，容不能节音”，探究一物两体矛盾基础理论的因果所以然，方有精深睿智于两体理一的矛盾辩证法。心性内外的心物同源，人为与自然矛盾体的理在气中，实践心性的一物两体；神理導理气的“为天地立心”，神参天命的“为生民立命”，理道定所成就实践理性的两体理一，船山哲学理一观的辩证唯物。与之比对，道家的“阳极阴至，阴极阳至”，道法自然物极必反（船山言人文自然的极重而必改）的有无相生，能是辩证法？人事当然的道德僵化、道法自然的三无为，实相空境的人生幻化，是辩证法？是辩证唯物？风牛马不相及！然而，却是“顺理成章”登上正统学术的大雅之堂，成为传统的优秀文化，难道不该问个为什么？
三、中庸理则的理性实学，出现两种违FZ庸理则的理性偏蔽。一是过于实用而不及理性，人性退化为动物性，小人禽兽引发的流俗质野，杨朱私己实惠与墨学兼爱交相利的利益抱团。因不适应中国传统理性的文化土壤，杨墨理论湮没，只能潜伏重燃在乱世心性中。乱世杨墨通行，小人禽兽引发的流俗质野。治理杨朱私己实惠的流俗质野，文理的益质载道，人道教化的孔儒仁礼忠恕；治理墨学小人禽兽的利益抱团，从褒义讲，可以是强强联手；从贬义来讲是互相利用，实现个人名利手段的兼爱相利。因此，孔儒仁学，奈何不了墨学的利益抱团，治理手段是船山的“于人欲见天理，须有安排”，国家管控的天下仁恕。忠恕与仁恕，治理杨墨心性质野的形上文政導。也许，杨墨的质野理论，不适应中国传统文化的理性土壤而理论湮没，反而适应丛林竞争的强者为王，自由主义无政府的文化土壤。天道与人道分隔的理性解体，一国的经济垄断，表现为对内周期性的经济危机，对外殖民侵略的人道沦落；全球的经济垄断，表现为霸权主义的无道淫威，践踏全球天下的人类生存利益，粗暴干预独立国家的主权，颠覆独立国家的政权，丛林竞争强者为王的心性质野。二是过于理性不及实学的性善文史，其孕育成长过程，君主专制的文化土壤。在独尊儒术阳儒阴法的汉唐专制时代，儒道佛三教鼎立，出现在君主专制第一次大动乱期的魏晋南北朝后。在忠君报国靠接法家专制，阳法阴儒的宋后时代，治世的道德（宋明理学）通行，乱世的道佛通行，治乱世通行的性善文史。宗教出世的道（道教）与佛，入世的非宗教，却有宗教文理性质的儒（宋明理学）与道（道家）。儒道佛性善文史的治乱世通行，出现在君主专制第二次大动乱期的五代十国后。孕育成长在君主专制文化土壤的儒道佛文化，也是扰乱传统理性实学的理论理性与实践理性，纯粹天道自然观的善性文史。文化复兴的正本清源，该清理的文化理论，协同君主独尊的专制文化，过于理性不及实学的文化专制，善性文史的儒道佛文化。
四、一场全球性的新冠灾疫，遏止灾疫，公共卫生方面的最显著成就，传统中医学的崛起，承担了治愈灾疫的主力军，实现现代中医学的文化复兴。治理全球灾疫后，“待从头，重新收拾旧山河”，全球经济垄断的霸权主义该要寿终正寝，全球理性的新思想、新理性、新共性该要文化回归。该要实现中国传统优秀的文化复兴。在全球经济时代，传统中医学与传统人文哲学的现代复兴，具有文化底蕴深厚的文明古国崛起，近代以后屡受外来侵略欺凌的强国复兴与文化复兴，融入到全球理性的文化前列。中西文化义理会通的中西并立，不仅有中国性质的文化意义，而且有全球性质的文化意义。

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五、全球经济时代发生全球灾疫，检验着中西文化的优胜劣汰，中西文化不同特点的理性实学与理性偏蔽。应对全球灾疫，中美政府有不同的做法与态度。美国政府视为政治疫情，非生命疫情的人与人传染，弃全球人类和美国人民的生命安全而不顾，袖手旁观于中国灾疫而幸灾乐祸，进行政治威胁与经济勒索。在全球经济时代，重蹈一国经济垄断的自由时代，强者为王丛林竞争的弊陋，实现其全球经济垄断霸权主义的无道淫威。失去中国灾疫的前车之鉴，失去吹哨人的全球警示，也就失去预测而防范，失去抗御灾疫的大好时机，致使美国灾疫迅速漫延，泛滥成灾。好事会变成坏事，自由主义的所谓民主政制走过头了。相反，中国政府视为生命疫情，应对灾疫危机而加强中央集权能量，举国天下的全局一盘棋，即是举国齐心防御，也是举国协力驰援武汉重灾区，遏阻灾情泛滥传染。内行专家领衔带领白衣战士大军奋勇抗击，充分发掘传统中医宝藏，致传统中医学成为抗击灾疫的主力军。中央政府集权举国治理灾疫，民本政制德治的文化传统，也是走向民主政制德治的文化传统。善于总结经验与教训而不断积累成熟的理性智慧，坏事也会变为好事。对于自由民主走过头的所谓西方民主政制，进入全球经济时代，中西政制文化殊异之优劣，显而易见。
六、以宗教形式取代道德（传教道德）的西方文化，与孔子论理学开创理性实学（人文道德）的中国文化，传教道德与人文道德，两种不同的文化起点，成然不同的文化源流，不同的文化特点。走到全球经济时代，一场全球灾疫，三十河东，三十河西，再不是工业革命时代后，违反商品经济规律的人道沦落，一国经济垄断的自由主义时代。以经济实力和军事实力代替文化实力的价值评定标准：以西方文化套解中国文化的西强中弱。全球经济的理性回归，即人文化成哲学理性的文化回归。一场全球灾疫显示，以经济实力和军事实力代替文化实力的价值评定标准，西强中弱的时代一去不复返。将是以文化实力涵盖经济实力与军事实力作价值评定的理性新时代。理性实学人文化成的文化时代，必然要取代宗教文化的全球理性新时代，将是中西文化合流互补，义理会通的理性新时代，也是中西文化各自总结全球经济与全球灾疫中不同的经验（理性实学）与教训（理性偏蔽），走向不同文化整合的理性路，殊途同归的义理会通路。中国的新理性文化路，是民本政制时代的人文化成天下，走向民主政制的人文化成天下：全球经济时代，人类命运共同体的文化理性路。

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一、不西不中异化性质的文化土壤，理解的外来西哲文化，走样了；西哲学者也深度误解中国传统的哲学人文。黑格尔看了孔子《论语》，以孔子为传统文化的代表人物，论说中国的文化传统。止步于孔子，便说中国没有思辨哲学。思辨哲学，生长的文化土壤是理性实学。理性实学的孔子性与天道，传续到荀子是精于物者的物物道，《易传》循物理事则的阴阳天道与刚柔地道；实学理性的仁礼忠恕，传续到荀子的实践实证理论，质正仁心，质实仁义的礼义言行规范；礼义调理，精于道者兼物物的物欲观，也是《易传》仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才。正因为荀子物物道与物欲观的理性实学，方有荀子“虚壹而静谓大清明”的解蔽诸子学，闇乎大理的蔽于一曲。《解蔽篇》、《正名篇》与《礼论篇》等，若黑格尔看后并理会，也就不会说中国没有思辨哲学了。正因为《易传》论理仁礼本体的三道三才，如何极深通志，研几成务？方有“蔘S?拿髦?省钡恼旁刳菇猓骸肮适ト搜龉鄹┎欤??啤??拿髦?省??辉啤??形拗?省?薄Ｈ艉诟穸?垂?兑状?废荡牵?逗崆?姿怠罚?芩抵泄?挥兴急嬲苎В咳宋幕?商煜拢?急嬲苎У睦砺刍?∈抢硇允笛АＪ笛В?鲎蕴斓赖奈镂锕????罡辉＃焕硇裕?鲎匀说赖男孕源嫔瘢?餐?辉５纳?蠲篮茫焕硇允笛В?斓烙肴说赖奶烊撕系馈Ｒ蚬?率邓?匀恢?淼氖导?抵ぃ菏挛镌诵泄媛傻摹疤熘?颉庇搿靶灾?椤薄！靶恼撸?熘?颍?灾?椤保?紊鲜ド駥У男恼撸?窭砻鞒嫌肷癫蚊髑盏睦砺劾硇浴４榆髯永硇允笛У奈镂锏烙胛镉?郏?兑状?啡世癖咎宓娜?廊?牛?阌写?嚼砺鄞??牡捞迓塾肴说览碛?郏?叭市拇笥靡蚝趵裰?濉钡木?⑺囊澹?渲杏醒?锢硎略虻木?⒍?澹骸叭耸伦鸨埃?宓煊谖弧保?傲⒏俪鲁＃?灞嬗谑隆保坏涝?⒔ㄈ世癖咎宓母杖嶂饰模?睾跆斓拦劾肀蔚娜耸赂杖幔?耸乱准蛴胄男越∷常还睾跞说缆壮９?奖嬲?男男灾饰模?缯?炖砣擞?囊逯??ⅲ?笆欠巧贫瘢?迮杏谝濉保蝗世癖咎甯杖嶂饰牡氖敝懈拍睿?斜嬲?逵胗弥?渲杏估碓虻囊逯??ⅲ?按嫱鼋?耍?迨夂跏薄薄＞?⑺囊澹?扇氲榔鞑愦卫褚骞娣兜奶烊艘謇??妫?耙謇??剩?湮?鹨啻螅焕?χ?剩?湎嘁蛞参ⅰ薄４?降木?⑺囊澹?肜?σ蚬?南嘁蛑?ⅲ?皇谴?秸苎Ю硪还鄣乃急缇?猓咳艉诟穸?ǘ链?窖В?芩抵泄?挥兴急嬲苎В坎灰?滴髡苎д撸?词怪姓苎д叩慕?煜壬??菜抵泄?挥姓苎В??苎Щ垢?鞣剑∥矢鑫?裁矗刻骄科湮幕?戳鞯囊蚬??唬?獬?鞣轿幕?捉獾募纤??约航泊?常??匙约航病３星捌艉蟮奈幕?荚颍?砺劾硇岳?仿呒??蜓荼涞睦硇宰荚颍?凑罩泄?奈幕?氐悖?骄看?橙逖Ю砺劾硇匝荼涞脑?胬砺贰

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方有“蔘S?拿髦?省钡恼旁刳菇猓骸肮适ト搜龉鄹┎欤??啤??拿髦?省??辉啤??形拗?省?薄Ｈ艉诟穸?垂?兑状?废荡牵?逗崆?姿怠罚?芩抵泄?挥兴急嬲苎В咳宋幕?商煜拢?急嬲苎У睦砺刍?∈抢硇允笛АＪ笛В?鲎蕴斓赖奈镂锕????罡辉＃焕硇裕?鲎匀说赖男孕源嫔瘢?餐?辉５纳?蠲篮茫焕硇允笛В?斓烙肴说赖奶烊撕系馈Ｒ蚬?率邓?匀恢?淼氖导?抵ぃ菏挛镌诵泄媛傻摹疤熘?颉庇搿靶灾?椤薄！靶恼撸?熘?颍?灾?椤保?紊鲜ド駥У男恼撸?窭砻鞒嫌肷癫蚊髑盏睦砺劾硇浴４榆髯永硇允笛У奈镂锏烙胛镉?郏?兑状?啡世癖咎宓娜?廊?牛?阌写?嚼砺鄞??牡捞迓塾肴说览碛?郏?叭市拇笥靡蚝趵裰?濉钡木?⑺囊澹?渲杏醒?锢硎略虻木?⒍?澹骸叭耸伦鸨埃?宓煊谖弧保?傲⒏俪鲁＃?灞嬗谑隆保坏涝?⒔ㄈ世癖咎宓母杖嶂饰模?睾跆斓拦劾肀蔚娜耸赂杖幔?耸乱准蛴胄男越∷常还睾跞说缆壮９?奖嬲?男男灾饰模?缯?炖砣擞?囊逯??ⅲ?笆欠巧贫瘢?迮杏谝濉保蝗世癖咎甯杖嶂饰牡氖敝懈拍睿?斜嬲?逵胗弥?渲杏估碓虻囊逯??ⅲ?按嫱鼋?耍?迨夂跏薄薄＞?⑺囊澹?扇氲榔鞑愦卫褚骞娣兜奶烊艘謇??妫?耙謇??剩?湮?鹨啻螅焕?χ?剩?湎嘁蛞参ⅰ薄４?降木?⑺囊澹?肜?σ蚬?南嘁蛑?ⅲ?皇谴?秸苎Ю硪还鄣乃急缇?猓咳艉诟穸?ǘ链?窖В?芩抵泄?挥兴急嬲苎В坎灰?滴髡苎д撸?词怪姓苎д叩慕?煜壬??菜抵泄?挥姓苎В??苎Щ垢?鞣剑∥矢鑫?裁矗刻骄科湮幕?戳鞯囊蚬??唬?獬?鞣轿幕?捉獾募纤??约航泊?常??匙约航病３星捌艉蟮奈幕?荚颍?砺劾硇岳?仿呒??蜓荼涞睦硇宰荚颍?凑罩泄?奈幕?氐悖?骄看?橙逖Ю砺劾硇匝荼涞脑?胬砺贰

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一楼一、乱了，未完；四、五楼本想更正，完成，未逐，对不住了。