周易文化研究

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比卦。六二、比之自内，贞，吉。
注释：比：比邻；比较。之：介词。之于。自：始、开头；由、从。内：里面、内部、内在。
爻象：六二阴爻居阴位，下坤体中位，无近比，上与九五相应。
解析：观爻象分析：六二为下坤体主爻，具有“直、方、大”的优良品质，是事物内在的主导因素。相应关系显示为“刚柔相济”。综上分析可作结论：六二代表的是邦国的首领，其所做所为就是首先从“比较”中清楚的认识到自己的国情，包括：纵向及横向，历史及现状，长处及短处。从而确定自己国家发展的方向和道路。内在本质是发展的根据，外部环境条件是可以借助的力量。中心目标就是使自己的国家繁荣昌盛，民众幸福，和谐、文明。在此基础上与邻邦和谐亲善相处。以此作为坚定的信念而坚守，象征吉祥。此即爻辞“比之自内，贞，吉。”所阐释的意涵。

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比卦。六三、比之匪人。
注释：匪人：非人道；匪帮。
爻象：六三阴爻居阳位，下坤体上位，无近比与相应关系。
解析：观卦象分析：六三居位“不中不正”，其内在本质显示为：质弱而逞强，孤高自傲。无近比与相应关系表明其行为是：与比邻相处不亲近，不友善；与上方社会也没有联系和影响的关系。处于天下的大“比”形势的时代，六三的作为就是“非人道”的“匪帮”。此即爻辞“比之匪人”之意涵。

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比卦。ls、外比之，贞，吉。
注释：外：此指外邦。
爻象：ls阴爻居阴位，上坎体初位，上承九五近比，与下无比应关系。
解析：观爻象分析：ls位正，显示“内外兼柔”之品性。居位表明属于辅佐君王之近臣，与九五的关系呈现一种“阴阳相济”。依“卦则”，上卦为“外卦”，以此表示大国与各邦国之间的外交关系。ls居上卦初位，紧邻下坎体，象征大国与众邦国之间的关系。ls与下坤体各爻位没有近比与相应关系，表明其与众邦国之间没有任何私人关系，显示出一种不分远近，均同等对待，可谓“天涯若比邻”。ls在其位，谋其政，以与众邦国搞好亲善相处的关系为天朝大国的基本国策，作为信念而坚守，象征吉祥。此即爻辞“外比之，贞吉。”所阐释的意涵。契合卦辞解析中《周礼·夏官大司马》：“大司马之职，比小事大，以和邦国”。

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比卦。九五、显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
注释：显：明显，显赫。王用：君王利用。三驱：多次驱逐。失：消失。前：以前。禽：此指罪恶之人。邑人不诫：意指乡邑中的民众不再警诫了。
爻象：九五阳爻居阳位，上坎体中位，上从上六近亲比，下据ls近比，下与六二相应。
解析：观爻象分析：九五是卦主爻，至尊之位，行为“中正”，是与天下众邦国之间“比之”的本质特征，此即“显比”之意涵。“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”意指：作为天朝大国的君王，对危害天下安全的罪恶之人进行多次驱逐，使以前的罪恶之人都被消灭或消失了，于是乡邑中的民众不再“告诫”了，即有了安全感了。引《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。》

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比卦。上六、比之无首，凶。
注释：首：指最早，首先。
爻象：上六阴爻居阴位，上坎体上位，卦极位，下乘九五近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：上六“位正”，表明行为正当。卦极位，象征“比之”事物的极端现象。无相应关系表明与外界没有任何联系的关系。上六代表的是退位的老臣一族，处于隐居状态，于“比之”事物，本为最早、首先与众邦国建立关系者，而现状是没有任何联系的关系了，仅与君王有近亲比的关系，对众邦国而言，即相当于“有了新朋友，忘了老朋友”。对此爻辞给出了“凶”的断辞，意为不吉利。

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小畜卦。
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
注释：小：指事物性质为阴柔。畜：喻聚集。密云不雨：本义：浮云密集没降落成雨。形容事物的状态：聚集而不离散。自我西郊：指事物发展状态：相依于西部地区郊外。
卦象：下乾，上巽。
解析：观卦象分析：ls是上巽体主爻，也是卦主爻。依卦则：阴为小，性柔，是“小畜”卦事物性质的规定因素。“畜”，义为“聚集”，即一种力量的聚集。下卦“乾”，性质为“阳刚”上进的力量；上卦“巽”，代表“风”，性质为“阴柔”。卦的“大象”象征“以阴柔畜阳刚”，若风吹草木以“齐”之。将此自然规则引申到人类社会事物：下乾体代表基层社会，上巽体代表统治阶层，由此可知事物的性质即：统治阶层以“柔克刚、阴畜阳”的策略实施对下方社会的力量

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的聚集。“阴柔”的内涵为：文化、文明，表现形式若风力之“柔和”，一种能深入人心的东西，即“巽”的性质为“入”。以此达到使“乾”的力量的聚集，即“齐心协力”，从而形成推动社会进步的动力。此即“小畜”卦的主旨意涵。“亨”，意指小畜法则的实行是通畅、通达的。“密云不雨，自我西郊。”是对“小畜”事物发展规律的阐述，即：盛大的力量聚集起来而不离散，并依附于西部地区，属于事物的发起根源所在地（西周发祥地），显示的是一种局势。“小畜”卦以史实阐义，也是根据矛盾性质决定解决矛盾的方法。

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国学爱好者树文 发表于 2020-5-12 10:19
比卦。九五、显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
注释：显：明显，显赫。王用：君王利用。三驱：多次 ...

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小畜卦。
初九、复自道，何其咎？吉。
注释：复：喻复兴。自：介词：犹自、从。道：喻事物的规则。何其：否定性语助词，带有不以为然的口气。
爻象：初九阳爻居阳位，下乾体初位，卦初位，上与ls相应。
解析：观爻象分析：初九代表社会最底层的广大民众，本性显示刚强，位正表示行为正当，是事物发展的运动的内因；无近比关系，上与ls相应，是互相联系互相影响的关系，是事物发展的外因。综上所述可结论：处于社会最底层的广大民众，“复兴”之业，即是其主观愿望，同时也是受到上方社会“政风”的影响，故有了其为之努力奋斗的目标和行为，这是人类社会发展的自然法则。此即“复自道”之意涵。“何其咎？吉。”意指初九的行为属于事物的初始阶段，之于“复兴”大业难免会遇到很多因不成熟而引发的各种问题，如困难，挫折，甚至局部的失败。对此，初九自己表现出一种不退缩，不放弃的顽强精神，同时也不要听信他人的片面的指责甚至否定，坚持就是胜利，是为吉祥。

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小畜卦。
九二、牵复，吉。
注释：牵：指关联，引领。
爻象：九二阳爻居阴位，下乾体中位，无近比与相应关系。
解析：观爻象分析：九二不“当位”，行为秉持中道，代表社会地方的幽居的贤士，是事物性质规定的内因；由于其特殊的外部条件，表明其社会关系简单，没有直接的矛盾关系，是事物性质规定的外因。另从爻象显示，九二对ls的作用力只是相对较弱，处于下乾体之中位，即认为自己是命运共同体成员，于“复兴”大业就会起到积极的作用，即关联、牵引的作用，如此则象征吉祥。此即爻辞“牵复，吉。”之意涵。

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小畜卦。
九三、舆脱辐，夫妻反目。
注释：舆：本义：车辆。又：大众。脱：本义：脱离。言从口脱出。辐：本义：车轮辐条。形容聚集起来。夫妻反目：比喻事物的矛盾性质及表现形式。
爻象：九三阳爻居阳位，下乾体上位，紧邻上巽体，与ls近亲比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九三位正过中，表现极端；与ls的关系呈现的是一种矛盾焦点，代表的是主要矛盾。爻辞以比喻手法阐释“小畜”的主旨意涵。“舆脱辐”，以车轮辐条聚集比喻大众的言论，即“舆论”产生的影响，是对历史车轮运转力量的聚集。九三代表的是地方社会的首领，以其具有的号召力，带领大众共同奋进，显示刚强性，然其所遇到的是ls，ls是上巽体主爻，是以柔克刚。“夫妻反目”，是揭示矛盾的性质及表现形式。矛盾性质为：家庭内部矛盾；表现形式为：辩论，并达到了一种尖锐的程度。最终结果，爻辞没有明确，按照卦义分析，必然是“小畜”，使下乾体的刚强性成为“正能量”，是自然法则。

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小畜卦。
ls、有孚，血去惕出，无咎。
注释：有孚：有诚信。血：血性，血气方刚。去：除掉，减掉。惕：戒惧。出：解除。
爻象：ls阴爻居阴位，上巽体初位，上承九五近比，下乘九三近比，下与初九相应。
解析：观爻象分析：ls位正，是巽体主爻，也是卦主爻，是事物发展规律的主导因素，即内因；近比与相应关系是事物发展的外因。ls为近君之臣，辅佐君王行“小畜”之道，是职责所在，是正当作为，代表统治阶层的作风、政风都是有诚信的，是深入民心的。由此所形成的社会政治局面是：下方社会呈现出的“血气方刚”去掉了，上下双方之间戒惧的心态解除了，社会呈现出一派和谐文明的景象。结论是没有过失。

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小畜卦。
九五、有孚，挛如，富以其邻。
注释：挛如：牵系状态。富：富裕，富强。以其邻：喻连及那些与其相邻的。
爻象：九五阳爻居阳位，上巽体中位，下据ls近比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九五居至尊之位，德行“中正”，凭据贤臣辅佐，是行“小畜”之道的政治核心因素，是诚信的保障。九五与ls“刚柔相济”，显示出与下方社会是一种牵系的状态，此即“有孚，挛如”之意涵。“富以其邻”，意为：君王的作为就是为天下万民谋福祉，即不但要使自己的民族、国家富裕、富强，还要让天下比邻的众邦国共同富裕、富强起来。

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小畜卦。
上九、即雨即处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
注释：即雨：本义：雨已经降落。寓意：密云已经离散。即处：指“小畜”事业成功，人已经定居退隐。尚德载：尚：假借为“上”，尊崇。德：本义：登高，攀登。喻功德。载：记载；乘坐。妇贞厉：喻妇人坚守信念会有灾患。月几望：喻指月亮接近“望日”（月亮最圆）。征凶：象征不吉利。
爻象：上九阳爻居阴位，上巽体上位，卦极位，无比应关系。
解析：上九爻位表明“小畜”事业已经到了已然阶段，曾经聚集的力量已经离散，若密云已经降落成雨，聚集的人都已经停止了原来的工作而退隐、安处。接下来的事情就是尊崇人的有记载的功德，而使登上高位，即加官晋爵。此时事物发展出现一种极端现象，即：一部分人居功身崇而载高位，就会居功自傲、矜夸自负。“小畜”事业成功，得益于实施的策略正确，而策略就是“以阴畜阳”即“以柔克刚”，“阴”性，之于人，则代表“妇人”。爻辞“妇贞厉”，意即：若妇人以“小畜”事物的法则当作信念而坚守，象征一种极端的风气，则是导致祸患的根源。爻辞进一步以“月几望，君子征凶。”揭示事物发展的规律，即：“阴”性达到最盛的程度，所谓“阴盛”则“阳衰”，上九爻象为阳爻居阴位，象征君子的不吉利。

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履卦。
卦辞：履、履虎尾，不咥人，亨。
注释：履：本义：践踏，践行。寓意：“礼”。履虎尾：比喻跟在老虎身后。咥：咬。
卦象：上乾，下兑。
解析：观卦象分析：上“乾”体代表的自然事物为“天”，性质为“阳刚”，运行规律“上升”；下“兑”体代表的自然事物为“湖泽”，性质为“悦”，具有“逊顺”的特质。全卦只有一阴爻六三，是下“兑”体主爻，也是卦主爻，是事物的内在根据。上下卦体为主要矛盾，矛盾的斗争方式为“柔承刚”。再从“卦主”下“兑”体分析：“湖泽”水面“反映”的是上“乾”体的“影像”（以水为镜）。上乾体代表的是社会统治阶层，下兑体代表的是地方社会群体，故有所谓“上行下效”。人类社会发展到了一定阶段，人与人之间的关系进化成了一种文明的象征，即“礼”。人与人之间见面以“礼”相待，是人类社会文明进步的标志。“礼”，由统治者制定，形成一种“制度”，即“礼制”，推行于全社会。事物的运行发展过程就是统治阶层的人士做出表率，下方社会群体则“逊顺”以效仿。“礼制”作为一种社会制度，具有很强的约束力，社会各阶层人士都必须遵守，即“践行”，并形成传统的“文化意识”。古代社会对“礼制”的实行，最先用于“祭祀”活动。人类在“祭祀”活动中形成的“礼仪”，具有很强的规范性，遵守“礼仪”表达人的敬祖的虔诚心理。“履”，为“会意”字，本义即“践踏”。“礼制”的实行，极大的改善了人与人之间的融洽关系。普通人与大人物见面或跟在后面走，双方都没有了危险的感觉，更不担心会受到伤害。人类社会有了“礼仪”，象征文明程度的升华，所以“礼”的实行是通畅的。此即卦辞“履、履虎尾，不咥人，亨。”所阐释的意涵。自古人们就有“伴君如伴虎”的说法。

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履卦。
卦辞：初九、素履往，无咎。
注释：素：本质；本性。质朴。往：出行，向往。
爻象：初九阳爻居阳位，下兑体初位，无比应关系。
解析：初九代表社会最底层的广大民众，是物质财富的生产者（兑，是财富，渔业的源泉），其质朴无华的素质表现在平素、向来的行为中，进入社会与人交往是主观意志付诸行动，行为正当，是社会正常运行的规律。初九因其没有比应关系，表明其没有接受过有关“礼仪”方面的正规教育，行为表现自然就会存在一些不合“礼仪”的规制，对此爻辞断之以“无咎”，意指普通百姓在日常生活中没有必要遵守繁琐的“礼制”。

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履卦。
九二、履道坦坦，幽人贞吉。
注释：履道：指践行的规则。坦坦：平坦、广阔；普通、平常；安定、泰然。幽人：幽居的贤士。
爻象：九二阳爻居阴位，下巽体中位，上从六三近亲比，无相应关系。
解析：观爻象分析：九二以内刚外柔的品性居下巽体中位，是事物性质规定的内因；与六三近亲比关系是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。六三为“履”卦主爻，九二与六三的关系象征“刚柔相济”。由此可知：九二以自身的品性“践行履道”，一切行为遵守“礼仪”，使“民风淳朴”，处世的道路自然是“坦坦”的。九二是阳爻居阴位，即不“当位”，代表其为隐居的贤士、君子人，处于地方社会民间，以其才智必然是熟晓“礼制”，日常行为中就会影响到基层的广大民众，于社会发展、文明进步是能发挥积极作用的，并将遵守“礼仪”作为一种信念坚守，即象征吉祥。此即“履道坦坦，幽人贞吉”之意涵。

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履卦。
六三、眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
注释：眇：瞎了一只眼。跛：瘸子。武人：武夫。为于：给以卫护。大君：君王。
爻象：六三阴爻居阳位，下巽体上位，下乘九二近亲比，上承九四近比，上与上九相应。
解析：六三居位不中不正，品性显示“内柔外刚”、极端性，是事物性质规定的内因；比应关系是事物性质规定的外因。六三为下巽体主爻，也是卦主爻，表明其属于下方社会最遵守“礼制”的群体。爻辞以“眇能视，跛能履。”揭示了人类社会对于行“履道”的重视与普及程度。“履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。”是揭示了人类社会行“履道”存在的极端现象。六三居位是紧邻上乾体，与九四近比，则“非亲”，象征“以柔承刚”；与九二近亲比，象征“以柔乘刚”。六三居阳位，紧邻上乾体，象征其行为是紧跟在上层社会人物（虎尾）的身后，能使人受到伤害的，表现凶狠的，就是做“护卫”的武夫，必要时还会“大义灭亲”。

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履卦。
九四、履虎尾，愬愬，终吉。
注释：愬：恐惧貌。通“诉”。《说文》：诉，告也。
爻象：九四阳爻居阴位，上乾体初位，紧邻下巽体，下据六三近比，无相应关系。
解析：九四居位不中不正，与六三形成一种“刚柔相济”的关系。九四代表统治阶层的地位相对较低的成分，遵守“礼制”表现为最“规范”，九四又属于近君之臣，“位不正”，表示没有得到重用，工作性质也会是经常出入“朝堂”，伴君左右，“参政议政”，一切行为表现自然是严格遵守“礼制”要求，一方面表现出“恐惧貌”，另方面，在朝堂上发言须先“报告”。九四能做到始终如一，表明没有遭到“贬斥”，象征吉祥。

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履卦。
九五、夬履，贞厉。
注释：夬：本义：分决。厉：形容威严；危险。
爻象：九五阳爻居阳位，上乾体中位，无近比与相应关系。
解析：九五居至尊之位，品性显示为内刚外阳，具有“中正”之德行，是事物性质规定的内因；无比应关系，是事物性质规定的外因。由此可见九五之于“履”是明显与众不同。因为其是受万众敬仰的“天子”，在与臣民见面时，自然表现出一种特殊的“分决”状态，是“君”与“臣”之间的特殊的“礼仪”，此即“夬履”之意涵。“贞厉”，意为：君王“夬履”，是为坚守其树立“威严形象”的信念。另有隐义：君王“夬履”，就会使自己成为了“孤家、寡人”，象征隐伏“危险”。

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履卦。
上九、视履考祥，其旋元吉。
注释：视履：喻察看、审察“履”实行的情况。考祥：推求、研究吉凶预兆的迹象。旋：周旋、斡旋；旋转。
爻象：上九阳爻居阴位，上乾体上位，卦极位，无近比关系，下与六三相应。
解析：上九“不当位”，表示其已经退隐；极位，表明一方面“履历”丰富，另方面：之于“履”事物的作为是不同于常，这些就是事物性质规定的内因；与六三的相应关系是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。爻辞“视履考祥”，就是阐述上九的行为，相应关系显示其“视履”，接下来就是以自己的“履历”经验对社会行“履”道的发展情况进行“推求、研究”其吉、凶预兆的迹象，从而作出判断结论，为社会，为国家推行“履道”提供经验、论理学说。“其旋元吉”意指：人类社会发展进步即要遵循自然法则，也要遵循社会运行机制、规则。人类的一切“社交活动”，如“斡旋”，依“礼仪”而行，就是文明规则。另：上互卦为“巽”，代表“风”。下“兑”，上“巽”，即显示出：四阳爻围着一阴爻，即如“旋风”一样，围着一个“轴心”（履卦主爻）旋转。有“旋转乾坤”一词，比喻从根本上改变局面。最后总结：“履道”通行于天下，“礼仪”成为“国风”，华夏中国成为“礼仪之邦”，其意义：对于人类社会文明发展、进步是首要、巨大的吉祥。

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泰卦。
卦辞：泰、小往大来，吉，亨。
注释：泰：大，通。小往：民众去往。大来：大人到来。
卦象：上坤，下乾。
解析：乾，象征事物自然属性为“阳”，为“大”；坤，象征事物自然属性为“阴”，为“小”。由人对事物自然属性的认识，从而揭示出宇宙间物质运动的自然规律是：阳气上升，阴气下沉。卦象显示：天、地之间“气”是相通的。“泰”为形意字，从“水”，从“艸”，从“大”。“艸”：【仪礼·士相见礼】：“在野则曰艸茅之臣，庶人则曰刺艸之臣”，寓意：水流通畅，众臣民推举大人。人类治水是依山导水，使水流通畅了，人类可安居。山有五岳，东为首，东岳即“泰山”，古称岱为“泰”。尧舜时代即有“四岳”，反映的是天下大一统的政治局面，显示政令“畅通”。传统观念以“东”为首，并与四季相通，即“春、夏、秋、冬”。周朝设置“春夏秋冬”四个官职管理天下，体现了华夏民族对“泰山”的崇敬。“泰”卦将人类对大自然的规则引申到人类社会阐义，即：下方社会呈现阳气聚集，是物质运动发展，向上升的内在强劲动力；上方社会呈现的是“柔顺、和谐”的气象，具有向下运动，从而实现上下相通，融合发展的内在本质。由《尚书·禹贡》载文可知：天下水患消除了，“民众”去往各地安居乐业，才德兼备的“大人”“来”到上方，发展前景充满生机，象征吉祥，进步的道路是畅通的。此即卦辞“泰。小往大来，吉亨。”所阐释的意涵。

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泰卦。
初九、拔茅茹，以其彙，征吉。
注释：拔茅：拔茅草。比喻艰辛劳做。茹：喻吃苦。彙（Hui）：同汇。喻聚集。征：远行；预兆。
爻象：初九阳爻居阳位，下乾体与卦初位，无近比关系，上与ls相应。
解析：初九“位正”表示行为“正当”，是事物性质规定的内因；相应关系是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。初九代表的是社会最底层的广大民众，其品性显示的是“内刚外阳”具有很强的主动性。吃苦耐劳是其本质品性，相应关系表明“志同道合”。当天下水患消除时，就会聚集而行动起来，“远行”去往各地安居（小往），为社会发展经济而贡献力量，象征吉祥。此即爻辞“拔茅茹，以其彙，征吉”所阐释的意涵。

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泰卦。
九二、包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
注释：包荒：喻容纳边远之地域。用冯（Ping）河：采用徒步方式过河。不遐遗：喻虽远也不遗弃。朋亡：指朋友失去了。尚：假借为“上”，尊崇；举荐、选拔。中行：喻行“中道”，向“中心”行动。
爻象：九二阳爻居阴位，下乾体中位，无近比关系，上与六五相应。
解析：观爻象分析：九二品性显示“内刚外柔”，行为秉持“中道”，不“当位”，代表其为处于地方社会民间的贤士，是事物性质规定的内因；无近比关系，与六五相应关系是“志同道合”的关系，是事物性质规定的外因。爻辞“包荒，用冯河，不遐遗。”意指：处“泰”时势，隐居在民间的贤士其所作为就是为使那些处于偏远、落后地区的民众实现共同发展进步而“跋山涉水、艰难奔波”。“朋亡，得尚于中行。”意指：九二的作为有可能失去一些朋友，即原来隐居之地的朋友。所得到的是：对“上”的“尊崇”，及“荐举、选拔”，应合卦辞“大来”。而这一切都是在于“行中道”，向“中心”发展。九二与六五分别居上下卦体中位，彰显了中华民族的“广纳、包容、积极进步”的高尚品德、天下“中心”的强大凝聚力。

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泰卦。
九三、无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚。于食有福。
注释：平：平坦。陂：斜坡。艰：艰难，辛苦。恤：忧虑。食：饮食。福：幸福。
爻象：九三阳爻居阳位，下乾体上位，上从ls近比，上与上六相应。
解析：观爻象分析：九三品性显示阳刚强盛，过中，是事物性质规定的内因；紧邻上坤体，上从ls近比，与上六相应，是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。九三代表的是地方社会的最高首领，在天朝组织治水时一定是亲身带领自己领地的民众参加治水工程的，对人生道路的认识是深刻的，治水工程结束后就一定会返回自己领地的。此即“无平不陂，无往不复”之意涵。“艰，贞，无咎。”意指：当天下水患消除了，各地有大片的沃土可以开垦种植各种农作物。“艰”，喻指粮食生产的艰难辛苦，故称“艰食”。以农业生产作为地方社会经济发展的决策部署，属于一种信念，是没有过失的。“勿恤其孚”意指：农耕生产遵循大自然的规律而做，民众付出艰辛的劳动，就一定会收获丰硕成果的，因此不要担心大自然的诚信。“于食有福”意指：有了农业生产的丰收，人民就能丰衣足食，生活就会幸福。“福”的内涵是丰富的，《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

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泰卦。
ls、翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
注释：翩翩：形容宫阙高耸凌空貌。不富以其邻：比喻不以自己的富贵傲视邻居。不戒以孚：对邻居不心存戒备，以诚信相处。
爻象：ls阴爻居阴位，上坤体初位，下乘九三近亲比，下与初九相应。
解析：观爻象分析：ls品性显示为“内外兼柔”，隐而不显，是事物性质规定的内因；乘于九三近亲比，与初九相应，是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。六三“当位”，代表的是近君之臣，其居处自然是都城豪华的建筑物，贤臣则不会以此向“邻居”示强，即富贵而不骄，并与民众亲切友好交往，呈现一种上下相通的局面，如此就有了相互间没有戒备心理，相处都以诚信为本。此即“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”之意涵。

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泰卦。
六五、帝乙归妹，以祉，元吉。
注释：帝乙归妹：商朝君王帝乙出嫁其妹。以祉：喻造福。
爻象：六五阴爻居阳位，上坤体中位，无近比关系，下与九二相应。
解析：观爻象分析：六五居位至尊，“中”，“不正”，是事物性质规定的内因；相应关系是互相联系互相影响的关系，是事物性质规定的外因。爻辞以史实阐义，“帝乙”是商朝君王，根据当时政治形势作出了将其妹下嫁给小邦国首领，以达到缓解主要矛盾的目的，事物的本质就是“政治联姻”，象征上下“通泰”。对此爻辞给出了“以祉，元吉”的断辞，意即：“帝乙归妹”这件事情是为江山社稷造福，是人类的大智慧，国泰民安，象征吉祥。

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泰卦。
上六、城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
注释：城复于隍：指城墙坍塌落入没有水的城壕。勿用师：指不用采取军事行动。自邑告命：指在自己的城邑中发布“诏命”。贞吝：指固执己见以至耻辱结局。
爻象：上六阴爻居阴位，卦极位，无近比，下与九三相应。
解析：上六为卦极位，象征事物发展到了极端，与九三是主要矛盾关系，于是就呈现出“物极必反”的自然法则。逸久生惰，安久生危，居阴位，表示无作为，是人类社会发展的一种自然规律，爻辞“城复于隍”揭示社会发展中自然现象。“勿用师，自邑告命。”意指：面对已经发生的危险，因没有能力抵挡，即不采取军事行动，而是在自己的城邑中发布“诏命”，宣扬“天命论”。《史记》载：“纣王语：我生不有命在天乎。”最后爻辞给出了“贞吝”断辞，意即：认识不到或不愿承认自己的问题，所以表现为固执己见，坚守“天命”的信念，对即将失去的东西表示顾惜、恨惜，其结局就是“耻辱”。

国学爱好者树文

否卦。
否、否之匪人。不利君子贞，大往小来。
注释：否（Pi）：阻隔，不通；恶。匪人：行为不正的人，匪类，邪恶，盗寇。大往：大人离去。小来：小人到来。
卦象：下坤，上乾。
解析：观卦象分析：上乾体三阳爻，象征“阳气”上升；下坤体三阴爻，象征“阴气”下沉。“否”字作卦名，依卦象是“泰”卦之“颠倒”，故卦义亦与“泰”卦相反，“泰”卦义为“通”，“否”卦义为“不通”，即上下“阴、阳”之“气”不通。全卦六爻均为相应关系，本质属于一种感应关系，是为矛盾的特殊性，即不构成矛盾的“对立统一”的属性。卦辞“否之匪人”，是针对人类社会事物阐义，即将“否”与“匪人”划等号。“否”义为：“不通，恶”；“匪人”意为：匪类，邪恶。揭示的是“人性”中“善”与“恶”这种矛盾性质属于“天然”对立的本质，不存在“融合”的特殊性。上乾体为矛盾的主要方面，是事物性质规定的因素。另从互卦分析：下互卦为“艮”，九四为“艮”体主爻；上互卦为“巽”，六三为主爻。两主爻均“位不正”。九四为统治阶层成员，其与下方社会的关系呈现出的是：压在民众头上的大山，表现为“不正、不善”；六三为地方社会的富贵阶层，“位不正”，与上方社会的关系显示其为“不正之风”的主导因素。“不利君子贞，大往，小来。”意为：君子人处于高位，必须坚守自己的崇高信仰，一方面不可与小人“同流合污”，另方面不要离开自己的岗位而让小人“得逞”。

国学爱好者树文

否卦。
初六、拔茅茹，以其彙，贞吉，亨。
爻象：初六阴爻居阳位，下坤体初位，卦初位，无近比，上与九四相应。
解析：初六代表社会最底层的广大民众，其本质特征就是：勤劳、团结协作。是为社会生产、创造物质财富的劳动者，是社会据以生存发展的基础。劳动人民追求的是安居乐业，依靠自己的力量，并和同类团结协作，从本质上来说，这就是社会发展进步的根本动力。民众以此为信念，象征吉祥。此即“拔茅茹，以其彙，贞吉。”之意涵。初六与九四的相应关系属于“感应”，对初六产生的影响是“阳气上升”，不会对初六聚集产生的力量发生“阻挡”作用，此即爻辞“亨”之意涵。