本帖最后由 yong321 于 2020-5-8 11:41 编辑
曾国藩（1811-1872）关于忠孝、自律、家教的训诫、功成名就后“勤苦为体、谦逊为用”的箴言使《曾国藩家书》成为今天交友、做官和为人处世的指南。这方面他人已多有评述，这里讲讲《家书》中次要的内容。
一、论健康
《家书》的话题有些随时间变化，如前半部讲到对父母、祖父母的孝、弟弟的书法学习、考试及第，后半部有讨贼（太平军）、谢恩归乡。但有些话题贯穿他的一生因此也就是全书，如健康。曾国藩自幼身体欠佳，且与癣疾伴随一生。有趣的是，他越到晚年，越表现出对药和医生的不信任，如“吾在外日久，阅事日多，每劝人以不服药为上策”（p284，江西人民出版社，2016年版，全书正文共328页），“有病时断不可吃药，无病时可偶服补剂调理，亦不可多”（p286 ）。他主张“疏医”（远离医药或医生），并将祖父的家规总结为“……；地、命、医理，僧、巫祈祷，留客久住，六者俱恼”（地师、算命先生、郎中的说理，和尚、巫师的祈祷，来客长久住家里，六种事都是烦恼）（p319，另在p267也提到“不信医药”），希望家人以此“永为家训”，这里可见医生与算命先生同样被当作骗子。
当然，曾国藩并不是完全不信医。全书上半部偶有提到劝家人找某位医生看病，或某人给他亲自治病（“予之癣病，多年沉痼，赖邹墨林举黄芪附片方，竟得全愈”，p154），上半部提到药、尤其补药之处就更多。但总的说来，他提倡自养、休息，如“心、肝两家之病，究以自养自医为主，非药物所能为力”（p308），“药物难断奏效，总以能养能睡为妙”（p313）。
给我留下最深印象的是，曾国藩几乎完全没有想到锻炼对身体的益处，全书大概只有两处勉强算吧：“家中后辈子弟体弱，学射最足保养”（p254），“每日两饭后各行三千步”（p315）。这在我们今天看来是常识，但迟至晚清，锻炼、而不是或不只是补药有助于健康的观念仍未普及。曾国藩虽受时代所限（如以胖为健康，“身体发胖，精神甚好”，p63），但缺乏这个观念仍然颇为耐人寻味，因为：他终身处于亚健康状态，他带兵打仗（即不是纯粹的文官），他不大可能不知道自华佗以来体育有助健康的观点（曾国藩读的书很广泛，古今之事、到晚年也包括西洋名物都熟悉或有一些了解）。为什么他没能充分认识到锻炼的作用呢？他不满61岁去世，与去世前两年发生的天津教案不无关系（他对该案的处理基本符合国际惯例，但却引来国民及好友左宗棠和曾受他庇护的李鸿章的责骂，勤于自省、试图忠君-贵民两全的他必定忧思沉郁）。但假如曾国藩多练五禽戏、某种武术、或太极，想必他还能多活一些年（参考：左宗棠活到72岁，李鸿章活到78岁）。
二、论读书
在《家书》尤其前半部中，曾国藩对读书有些独到的见解。最主要的是强调“读书不二，一书未点完，断不看他书”（p32），这个看法在他处反复出现，或稍有变化，如“若志在穷经，则须专守一经；…志在作古文，则须专看一家文集”（p19），“读总集不如读专集”（p57），“学诗无别法，但须看一家之专集，不可读选本，以汨没性灵”（p105）。对此，我的看法是，有些书可做参考书用，大部分书的参考性纯粹度（R）介于0和100%之间，纯粹的参考书（R设为100%）如字、词典，用于查阅，不宜从头到尾通读，而《论语》在当时必须全文背诵，R为0（不是说不能被参考，而是在多大程度上被人仅用作参考书）。从古至今有一个趋势：读书人拥有的书的平均R值逐渐上升。曾国藩强调一本书须通读才读下一本，其实在晚清这已不现实，现在就更不用说。比如读《论语》，怎么能不同时读各大家的注、疏，更不必说随时查阅字、词典？按他的建议，大学生不可每天或每周上不同的课；杨绛所说钱钟书“每日读中文、英文，隔日读法文、德文，后来又加上意大利文”，无疑是“东翻西阅，都是徇外为人”（妄求心外之物）。
曾国藩读书较为广泛，并非只读某人专集。五言古诗他喜欢《文选》（萧统编），七言古诗则是《昌黎集》（韩愈），五言律诗读《杜集》，七律也从杜甫，兼《元遗山》（元好问)（pp57-58），“外此则古诗学苏、黄，律诗学义山”（分别为苏轼、黄庭坚、李商隐）（p105）。尤可注意的是这里没有李白！据钱钟书《宋诗选注》，“宋代對李白雖然推崇,不像對杜甫那樣的效法”。或许自宋迄清，李白不适宜模仿和学习，抑或是对李白的高度推崇以致在“李杜”连称中列于杜甫之前只是民国或更晚的事？
曾国藩论古文，“于太史公外，独取昌黎、半山两家”（韩愈、王安石）（pp39-40）。另外关于读经、史，“读经以研寻义理为本,考据名物为末”，“读史之法,莫妙于设身处地”，“经以穷理，史以考事”，“义理之学最大…；词章之学，亦所以发挥义理者也；考据之学，吾无取焉矣”（pp40-41）。这里可见当时的读书人，除非是词章或历史的专门家，则以经或义理为主，与今天对文、史、哲（而非哲、史、文）的侧重颇有差异。
曾国藩读书的速度是“每日…看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起,至今（即十一月二十一日）已看过《王荆公文集》百卷,《归震川文集》四十卷,《诗经大全》二十卷,《后汉书》百卷”（p94）。他四个多月总共看完100+40+20+100=260卷书，平均每天近两卷。又，“读杜佑《通典》，每日二卷，薄者三卷”（p231）。据百度百科，《后汉书》894020字（100卷占全书120卷的83%），《王荆公文集》2100000字（不知总卷数），再加归有光文集和《诗经》，他四个多月读完，恐怕也太快了！他在后来的一封信中说，“每日至少亦须看二十页，不必惑于在精不在多之说”（p207），看来快速阅读不可永远作精读。
三、该版本的讹误
江西人民出版社这本书属于他们的“慢读”系列，但慢读要求校对精细，而这本书每几页一处的讹误即便在二流出版社中也是偏高的。以下列出几则有点意义或值得讨论的勘误： - “等差不紊，行之可久”（p210）：白话译为“差事繁多而有条不紊”误，“等差”即“次第”，“等差不紊”即上下尊卑井然有序。可参考唐浩明《唐浩明评点曾国藩语录》。
- “吾后在京，亦未另买有全史，仅添买《辽》、《金》、《元》、《明》四史及《史》、《汉》各佳本而已，《宋史》至今未办，盖缺典也。”（p222）：“缺典”即“缺憾”、“遗憾”，译为“缺少资料而难以成书”误。
- “长傲、多言二弊”（p227）：该书白话文常有不译文言词的毛病，不知是因为译者真以为白话中仍用这些词还是偷懒或不懂而不译。这里“长（zhǎng）傲”在现代汉语中已停用，应当译作“滋长傲气”。这封信末有“此亦兄长傲之一端”，被译为“这也是兄长傲的一个表现”。这个翻译颇为狡黠：白话翻译中“兄长”连读则可理解“傲”为“傲慢”，正确！“长傲”连读则（错误地）假设这个词现今仍然通用。译者总可以说他没有错，但不熟悉古汉语的读者却不易理解。
- “六弟妇不过节裂”（p248）：大部分版本作“激裂”，查古籍无“节裂”，有“节烈”，即“烈妇”、“烈女”，于此显然不符。
- “获港厘局分设为数无多”（p272）：白话照抄不译，当为“荻（dí）港的厘局（征收厘金的机关）…”。据百度百科，“荻港镇地处安徽长江中下游，长江南岸，位于芜湖市与铜陵市之间”。多个版本将“荻港”误作“获港”。
- “手足式好”（p283）：译“兄弟们态度一致”不妥，“式好”当作“和睦相处”，原出《诗·小雅·斯干》“兄及弟矣﹐式相好矣”。
- “戈什”（p300）：护卫。
- “本日余有一片，亦请将钦篆、督篆二者分出一席，另简大员”（p301）：“片”是奏折的一折，“钦篆”、“督篆”当是两种官位，应当指出。
- “余不能代辞”（p308）：“代辞”即“代为呈辞”，译“代他辞职”误。
- “内疾外症果愈几分？”（p309）：“果”即“究竟”、“到底”，译“果然”误。
- “地、命、医理，僧、巫祈祷，留客欠住，六者俱恼”（p319）：“欠”为“久”之误；“理”当作动词，即“讲理”，好比“别与他理论”中的“理论”，该书忽略未译。
其他几十处错误不一一指出。
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发表于 2020-4-29 04:57:45
