本帖最后由 质文刚柔 于 2020-7-25 07:57 编辑
前篇统人物而言,原天所降之命也。此篇专就人而发,性之蕴于人所受而切言之也。《中庸》曰:“天命之谓性”,为人言而物在其中,则谓统人物而言之可也。又曰:“率性之谓道”,则专乎人而不兼乎物矣。物不可谓无性,而不可谓有道,道者人物之辨,所谓人之所以异于禽兽也。故孟子曰:“人无有不善”,专乎人而言之,善而后谓之道;泛言性,则犬之性,牛之性,其不相类久矣。尽物之性者,尽物之理而已。虎狼噬人以饲其子,而谓尽父子之道,亦率虎狼之性为得其道而可哉?禽兽,无道者也。草水,无性者也;唯命,则天无心无择之良能,因材而笃、物得与人而共者也。张子推本神化,统动植于人而谓万物之一源,切指人性,而谓尽性者不以天能为能,同归殊途,两尽其义,乃此篇之要旨。其视程子以率性之道为人物之偕焉者,得失自晓然易见;而抉性之藏,该之以诚明,为良知之实,则近世窃释氏之沈,以无善无恶为良知者,其妄亦不待辨而自辟。学者欲知性以存养,所宜服膺也。
“前篇统人物而言,原天所降之命也”。天命之性的物物内涵,物之天便有物之性的“统人物而言”,天地人参的精于物物,神化动植。“此篇专就人而发”,神化诚明,“性之蕴于人所受而切言之也”。“性之蕴于人所受”,民所共由的生之本与类之本,物之性与天之性一体的“性之蕴”:天命之性与气质之性合一的性命学,体用相函;心统性情的心性学,性情相需;也是心性学基础部分的质(生之本)文(类之本)心性学,道原并建的刚柔(人事)质文(心性)。《中庸》曰:“天命之谓性”,“为人言而物在其中”,人参的物之性;天命条件下的气质之谓性,“穷理尽性以至于命”,“则谓统人物而言之可也”。“又曰:‘率性之谓道’,则专乎人而不兼乎物矣”。“专乎人”,物之性的天人诚道,天之性的天人诚信道,落具为人能弘道的功贞情,酬勤天道的体以致用,“修道兼修其体用而教唯用”。率性的逻辑连接天命与修道,人能弘道的三要素。“物不可谓无性,而不可谓有道,道者人物之辨,所谓人之所以异于禽兽也”,异者:义与知的生之本与类之本,“止于至善”。“故孟子曰:‘人无有不善’,专乎人而言之,善而后谓之道”善道,即理之道,事物元亨运程的利贞收获,彼此的相连逻辑不容断开:继善富有与成性盛德。“泛言性,则犬之性,牛之性,其不相类久矣”,人类精于驯养的动物。“尽物之性者,尽物之理而已”的“统人物而言”,诚之者人之道的循物理事则。“虎狼噬人以饲其子,而谓尽父子之道,亦率虎狼之性为得其道而可哉”?显然,虎狼绝对不同于人,有共由理道。“禽兽,无道者也”,大自然的野生动物,人驯养的动物。“草水,无性者也”,人耕耘的植物。精于物物的动植物,“唯命,则天无心无择之良能”,物择天竞的自然生态。经人开发而精于物物,“因材而笃”,物之性深得物之理而循物理,“物得与人而共者也”。“张子推本神化”,神化而人参于动植,“统动植于人而谓万物之一源,切指人性”,情内物外的物之性,“而谓尽性者不以天能为能,同归殊途,两尽其义”:诚道的精于物物;明德诚信的精于道物。诚道至实,明德至真。明德昭实德,实德彰明德的刚柔质文。论理诚明本体与诚明心性,“乃此篇之要旨”。“其视程子以率性之道为人物之偕焉者”,所谓“天地无心而自化,圣人有心而无为”,“得失自晓然易见”。“而抉性之藏”,藏于气质的气质之性其都,“该之以诚明,为良知之实”。“则近世窃释氏之沈”,沉浮寂空,“以无善无恶为良知者”,专言人而“合于天”,“变易以告人”的天理浑然言天地之性;“非统人物而言”的“不因乎物”,“变易以告人”的人事当然言良知(存天理)良能(去人欲);“其妄亦不待辨而自辟”。民所共由理道的生之本与类之本,专言人,“乃此篇之要旨”:诚明。“学者欲知性以存养,所宜服膺也”。
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