《张子正蒙注•有德篇》义理我解

质文刚柔

此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。

言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以所以死而不亡。

不以己私累天下，天下无所损，安而忘之。张子此言（“志于仁而无恶”，能为无也）以警学者至矣。纵欲趋利，则天下求无其人而不得，是人类之狼虿也。

道，顺于道也。取，取法也。

君子之教，思无穷而道在己，则有志者自来取法；若不可与言而与言，必姑屈其说以诱使企及，成乎妄矣。往教之弊，终于妄说，枉己者未有能正人也。

反大经则正，达天德则深，循大常则远。

旁及则害于本意。

言必于信，恭以免辱。不择人而与亲，所以和天下也。以礼节之者，以礼立身，虽不与世侮，而终不枉己，所以节和而不流。

挈相引而及也。

主，所要归也。德得于心，而必以人心之同然者为归；偏见自得之善，非善也。

原，所从出也。天下者，万事万物之富，而皆原天道自然之化，阴阳相感，刚柔相济，仁义相成，合同而利用者也。若随其偶感之几，立异同以成趋尚，则有不善者矣。

期于善天下而已，张弛质文，善不同而同治，王心定也。一者，括万理而贯通之。

政教号令，因时因事，而皆主于心之所得以感人心之同得，则言约而可以统博，推之四海，垂之百世，咸为法则。此言王者之心，本于一原而散于万有，体天地民物之理，全备而贯通之，故随时用中，一致而百虑，异于执见闻以为我，私偏尚而流于霸功也。

言皆心得而可为法则。

动审乎几而不逾乎闲。

日用皆察著而力行之。

静思以精义。

物无时不相引，而静正以养之，勿使牿害。

质文刚柔

此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。
“言以垂世立教，兴起天下而天下赖之”，“垂世立教”，“圣贤所以死而不亡”。终然有文史质野的理势自然，返回中庸质文，“兴起天下而天下赖之”，理势必然适全的理势自然。
“不以己私累天下”，避离私蔽大患，“天下无所损”，安而忘之。仁礼忠恕，“张子此言（‘志于仁而无恶’，能为无也）以警学者至矣”。志于仁而强恕，无恶无私蔽大患的人心诚善。“纵欲趋利，则天下求无其人而不得”，流俗质野，“是人类之狼虿也”。
“道，顺于道也”的形上導，上導之而下循之的形下器道。“取，取法也”，取法于民所共由理道，存神以存诚御气的礼法合治。
“君子之教”，益质载道的大文昭之，明有礼乐的中庸质文，日新盛德而“为万世开太平”。“思无穷而道在己”，人能弘道；“则有志者自来取法”，“天治者，神以依”。“若不可与言而与言”，不能极深通志，益质载道而失效圣人之文，因果连环失圣人之礼，焉能研几成务？“必姑屈其说以诱使企及”，“非德服人心”的“成乎妄”。“往教之弊，终于妄说”。道言虚主三无为，佛言空境主幻化，宋明理学言千百年不变的心即理，性即理，事物定理的道德固化。扭曲人性自然和心性实然的存天理去人欲，文胜质则史。“枉己者”的文理省，“未有能正人”的理论浮明。
“反大经则正”，研几成务，循物理事则的天人诚道，有道问学的学问道：“极高明而道中庸”。“达天德则深”，极深通志，诚意正心的天人诚信道，有尊德性的学问道：“致广大而尽精微”。“循大常则远”，天人诚道与天人诚信道文明同道的礼贞大常，继往开来学问道的“致知在格物”，人文化成天下的成性继善。
“旁及则害于本意”，扭曲及异化文明同道与成性继善的人文哲学本意：存神以存诚御气知化。扭曲异化：心性文史的理论浮明。
“言必于信”，关乎神導的神参明钦；“恭以免辱”，所涉利害事实的“相因之微”，关乎神導的神理明诚。“不择人而与亲，所以和天下也”，亲和天下的循物理事则：易简定命职能与刚柔定性职责。“以礼节之者”，秉持礼义言行规范的职能与职责，“以礼立身”的礼乐情欲。浮明异化，致良知的存天理，“虽不与世侮”；致良能的去人欲，“而终不枉己”；“所以节和而不流”，“合乎天而不因物”，“节和”；“守其常以为明，而不能协于芚愚之化”，“不流”，道德固化的善性文史。
“挈，相引而及也”，“挈，相引”，事物矛盾的一物两体，互相吸引依存，如心性质文有相成的文质彬彬，有相反分离的文胜质与质胜文，事物矛盾的正负走向。“而及也”，“两端而一致”的贞一之理，中庸质文，与中庸体用的刚柔质文。
“主”，仁心主持；“所要归也”，“仁心大用因乎礼之体”。“德得于心”，“心者，性之灵，天之则”。“而必以人心之同然者为归”，性性与物物。神化理念完善，“性性为能存神”于“物物为能过化”。“偏见自得之善”，自得其善偏离于神而失去化的理论浮明，似是而非，得诚信失诚道，终归诚信尽失，“非善也”。自得其善偏于化而失去神，似有天则失性灵，终归天则尽失，“非善也”。完善的存神过化理念，“偏见自得之善，非善也”。
“原，所从出也”，肖天地德的诚信明德与诚道实德。“天下者，万事万物之富（源）”，生生不息的天人继善，“而皆原天道自然之化，阴阳相感”，易简立命的情伪相感；“刚柔相济”，刚柔定性于研几成务的知能和合共济；“仁义相成”润通的和合共济，“仁心大用因乎礼之体”的实函斯活；“合同而利用者”，“体以致用，用以备体”的体用相函。“若随其偶感之几”，一人正义之几，一时大义之几，皆是私意之几，非会通古今义理的天人理道之几。“立异同以成趋尚”，一时之时尚之用，待到灾难深重的穷途时，极重必改，“则有不善者矣”。
“期于善天下而已，张弛质文”，“天治者，神以依”，治理的心性质文，人情物理。“善不同而同治”，善不同，礼治止于至善的中庸质文，大文昭之益礼乐，倡扬日新的成性继善；礼治定理至善的文史心性，避离抑欲情罪扬功贞情，扬诚意正心的诚道实德之善；法治于性恶的流俗质野，惩恶于物滥情淫，治理礼崩乐坏，扬物欲需求的诚信明德之善。“同治”，“天治者，神以依”的礼法合治。“王心定也”，存神以存诚御气知化的贞一之理。“一者，括万理而贯通之”，“形气存乎神理”，“推而准之于无穷，皆是物也”。
“政教号令，因时因事，而皆主于心之所得以感人心之同得”，益质载道的极深通志，研几成务，“修道兼修其体用而教唯用”。“则言约”的“文理繁”，“可以统博”的情用省，“天命不息为己性而有，率性而后道现”。“推之四海，垂之百世”，仁礼的知识体系，天人诚信道文明同道于天人诚道的仁礼知识体系。“咸为法则。此言王者之心，本于一原”，“人事言天的统乎大始”。“散于万有”，循物理事则的各正性命，性命分殊于万事万物的一定理道。“体天地民物之理，全备而贯通之”，“形气存乎神理”。“故随时用中”，“大中即寓其间”的实函斯活。“一致而百虑”，“一致”，理论理性与实践理性的贞一之理。“百虑”，仁心统同的“天之所齐，不待齐也”；礼义明分的“天之所弗齐，不可齐也”。 “百虑”的天之“不待齐”与“不可齐”，有相乘之几，“文理繁，情用省”的“一致而百虑”。“异于执见闻以为我”，私意自蔽失天理。若私意偏蔽成时尚，非“义立为王，信立而霸”的王制王霸，而是应用法术势权谋，“而流于霸功也”。
“言皆心得”的性灵天则，“而可为法则”。
“动审乎几而不逾乎闲”。动则要神几精义，精义，当熊掌与鱼肉不能兼德（得），立事，取大德弃小德；当事物矛盾错综复杂时，“不逾乎闲”，大是大非问题要弄清，无伤大体之小节莫纠缠　。
“日用皆察著”，循物理事则的天人诚道察著，关乎生之本的百姓日用；诚意正心的仁礼忠恕，关乎类之本的人伦庶物。“而力行之”，易简知能的刚柔定性：健顺五常。
“静思以精义”，“静思”，思“庶物之理，非学不知，非博不辨”，“学愈博而思愈远”。静，虚壹而静谓大清明。大清明，神理知几精义，“静思以精义”，
“物无时不相引”，性情相需的情内物外，“而静正”，“使欲必不穷于物”，于人欲见天理而“不逐万物之变”；“以养之”，“物必不屈于欲”，于天理达人欲而“乘乎气”。“勿使牿害”于物欲与理欲，束缚于物而伤害欲，束缚于欲而伤害物；束缚于欲而伤害理，束缚于理而放纵欲，互相束缚伤害至深的文史质野。

质文刚柔

心易出而外驰，持理勿忘以因时顺应。此张子自得之实修，特著之以自考而示学者。其言严切，先儒或议其太迫。然苟息心以静，而不加操持严密之功，则且放逸轻安，流入于释老之虚寂；逮其下流，则有如近世王畿之徒，汩没诞纵，成乎无忌惮之小人。故有志圣功者，必当以此为法。
文义未详，疑有阙误。大略谓不过望愚民而严为之禁，但修之己者，言可法，行有则，以示民而感之使善。
以意度之，以理概之，虽其说是而取人不信，且使诈妄者效之，而造伪说以诬世。
得其大指，可以义起，而终不言。
言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今，所谓“修辞立其诚”也。
无识者取友，取此而已。故君子择交，莫恶于易与，莫善于胜己。己不逮而恶人之骄，自弃者也。“僻”当作“辟”。
流于彼，则离于此矣。礼主于减，所以裁抑形神而使不过；然必进以为文者，鼓动其欢欣畅达之情以行礼，则无强制不安而难继之忧，乐主乎盈，以舒志气而使乐于为善；然必反以为文者，收敛神情，如其自得者而乐之，则无随物以靡、往而不复之伤。盖礼乐互相为节而成章，其数精，其义得，其合同而化之神，斯须不去而节自著，故乐之不厌。
其气骄者其用物必侈，侈则愈骄；其心好乐者必偷安，则愈不知戒惧。
言形，谓可名言所疑，使卜人正告鬼神，无暗昧不可言之隐。
性者，神之凝于人；天道，神之化也。蔽固者为习气利欲所蔽，虽有测度性天之智而为所固隘，必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿，是其求明之心，早与性天之廓然大公，昭示无隐者相违，亦犹怀私而不能昌言者，卜而神不告也。陆、之学多所秘藏，与释氏握拳，竖拂同其诡闷，盖弗能洞开心意以通极于天则，故若明若暗，无繇测性天之实。
谓笃亲不遗旧。
大经正则自得其和矣。合二章为一，亦挈前文之说，而于义未安。盖圣贤之言，推其极无不可以贯通，而义各有指，不可强合，此则张子之小疵。

质文刚柔

“心易出”，“持理勿忘”；“而外驰”，因时顺应。“此张子自得之实修”，实修，非浮明，报之以实，实明；“特著之以自考而示学者。其言严切。先儒或议其太迫”。非太迫，目睹圣学被浮明异化，“为万世开太平”，必要“为往圣继绝学”。“然苟息心以静”，“无事，则其心寂然”的“圣人有心而无为”；而不加操持严密之功”，“有事则神知之用，随感而应”；“则且放逸轻安，流入于释老之虚寂”。儒道合流，效法有无相生的道法自然，变易以告人的天理浑然；儒佛合流，近类佛理逻辑的月印万川，天地之性限定气质之性的理一分殊。“逮其下流，则有如近世王畿之徒”，豪迈不羁，“汩没诞纵，成乎无忌惮之小人”。“故有志圣功者，必当以此为法”。切勿入流释老虚寂，王畿豪迈不羁。
“文义未详，疑有阙误”，何以教化導人益质？“大略谓不过望愚民而严为之禁”，理一分殊的存天理去人欲。“但修之己者”，其身正。“言可法，行有则，以示民而感之使善”，定理至善何以正人有德？
“以意度之”，展示识见气度；“以理概之”，概论其理论见解。若非实明，“虽其说是而取人不信”，“文理省，情用繁”。“且使诈妄者效之，而造伪说以诬世”。道虚三无为，佛空轮回因果，宋明理学定理内修的“性即理”、“心即理”，“造伪说以诬世”。道虚的有无德，佛空的幻化德，定理止善固化德，何谓有德？
“得其大指”，人文化成天下的继善成性；“可以义起”，神理知几精义，“而终不言”，明大端：存神以存诚御气知化，有德。
“言天者征于人”，观乎人的心性质文言天，“势有轻重以应乎人”，非应乎文史与质野，应乎中庸质文始奏人。“言心者征于事”，心者的性灵天则，征于一定理道的“事物，人也”。人也，仁礼本体的易简定命职能与刚柔定性职责，健顺五常心性能动的事物过程，“立纲陈常，义辨于事”。“言古者征于今”，古今义理会通，与时深化，不可异变。“所谓‘修辞立其诚’”，诚，先儒言循物理事则的诚者天道与诚之者人之道，船山言“致知在格物”，天人诚道与天人诚信道的文明同道，形上神導的“修辞立其诚”：存神以存诚。
“无识者取友”，浮生取友，“取此而已”。“故君子择交，莫恶于易与”，随意不慎交友；“莫善于胜己”。交的是才华学识与品德都胜于自己的人为师友。忌者，“己不逮而恶人之骄”，学识才华不如别人，反诬赖别人骄傲，“自弃者也”。古怪离奇僻陋，视为新颖透彻，“‘僻’当作‘辟’”。该分辨的人有德与人无德。
“流于彼，则离于此矣”。事物矛盾的一物两体。如中庸理则的心性质文，不偏不倚的文质彬彬。流于文而离于质，即过于文而不及质的心性文史；流于质而离于文，即过于质而不及文的心性质野。“礼主于减，所以裁抑形神而使不过”，不过而及的相资相成。如天下礼乐，理性的礼义规范，乃实学的快乐人生；乐能移风易俗，先此礼制礼俗，“待此而固”。“然必进以为文者，鼓动其欢欣畅达之情以行礼”，大文昭之的明有礼乐；“则无强制不安而难继之忧”，“待此而固”的天下礼乐。“乐主乎盈”，成性日新，“以舒志气而使乐于为善”。“然必反以为文者，收敛神情”，收敛形上導神外，焉有智内的仁智同体同用？收敛心统性情之情外，焉有情内物外，性内之功情贞性的大公理欲？“如其自得者而乐之”，“合乎天而不因乎物”，“则无随物以靡”，抑制情欲等同抑压个性，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。“往而不复之伤”，失去人文化成天下的继善成性，道心与人心的文化心性倒*退迷途。“盖礼乐互相为节而成章”，取决理性实学。“形气存乎神理，类应之，数数之”，“其数精”，神几精义明诚的象数天理，“其义得”；“性性为能存神”，合同于“物物为能过化”，“其合同而化之神”。神化数成象的“期必然而符自然”，象生数的“因已然而观自然”，自然的应然与能然，“容光而不穷于所受”。“斯须不去而节自著”，“富有而不吝于施”；“故乐之不厌”，“日新而不用其故”。成性日新的天下礼乐，天人有德。
“其气骄者其用物必侈”，情淫欲滥；“侈则愈骄”，沉迷淫乐，玩物丧志骄奢。“其心好乐者必偷安”，及时行乐而玩弄权术，“则愈不知戒惧”，人失德！
“言形”，人事吉凶的自身因素：刚柔质文的心性形气。“谓可名言所疑，使卜人正告鬼神”。人曰鬼，天曰神的地曰示，“无暗昧不可言之隐”，鬼神的心性形气。
“性者”，天命之性的立心立命；“神之凝于人”，理道定所的“为天地立心，为生民立命”；“天道，神之化也”，存神性性与物物天道。“蔽固者为习气利欲所蔽”，理道定所的理在气中。“虽有测度性天之智而为所固隘”，固隘的质野，人无德的私己实惠与利益抱团。“必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿”，“人曰鬼”行径。“是其求明之心，早与性天之廓然大公，昭示无隐者相违，亦犹怀私而不能昌言者，卜而神不告也”。鬼域伎俩，神灵不佑。“陆、王之学多所秘藏”，知行合一的存天理，去人欲，千百年不变的心即理，“与释氏握拳”，心境无二的“一切即心，心即一切”。谈禅说理竖起拂尘，其道诡辩。“盖弗能洞开心意以通极于天则”，天人蔽塞，却又言佛法无边的因果轮回，“故若明若暗，无繇测性天之实”。
“谓笃亲不遗旧”，孔儒的亲亲之道；“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”，尽五伦，不能遗弃故旧朋友。大经正则自得，礼之和有德：“则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣”。
“大经正则自得其和矣。合二章为一，亦挈前文之说，而于义未安”，未能神几精义。“盖圣贤之言，推其极无不可以贯通”，存神以存诚御气。“而义各有指”，易简定命的性命分殊，仁心统同的“天之所齐，不待齐也”；礼义明分的“天之所弗齐，不可齐也”，性命分殊的“义各有指”。天之不待齐与不可齐，“不可强合”，各正性命的理一分殊，“此则张子之小疵”。

质文刚柔

以肤受激烈明诉，其迹阳也；险而隐，其情阴也。
象者心所设，法者事所著。肤受虽内阴而外阳，然其险谲不能终隐，则其后必苶然而自失，心柔则事必不刚也。刚者无欲而伸，有其心乃有其事，则纯乎阳，而千万人吾往矣。必言象法者，以凡人未有事而心先有其始终规画之成象，此阴阳之序，善恶之几，君子所必审察也。
人归罪于己为尤，己既失而追自咎为悔。
言必于理之有征，人孰得而罪之。
恕己，犹言如己之心。
反仁，反礼而已。此仁者存心之常定也。
亲疏尊卑各得其分谊。
“恭以自靖”，秉承礼义廉耻的恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，“非徇物也”。
畜之为言聚也。孝子于亲，忠臣于君，孤致其心而不假于外，非期聚乎自顺也。然其诚之专至，则凡心之所念，身之所为，物之所遇，皆必其顺于君亲者而后敢为，则不期于事之顺而自无不顺矣，然后可为养亲之志而引君于道。
意将动而先知之，则顺其美而几谏其失，志之所存，则承之以行而无违。
因礼文而推广之，于意言先，于志言承，则可从不可从分矣。意者，乍随物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而无志，中人志立而意乱之，君子持其志以慎其意，圣人纯乎志以成德而无意。盖志一而已，意则无定而不可纪。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所恶，教之所以不行也。
得不居功。
不恃才而数为之。
所依者仁而已。艺者，仁之迹。
身不徒出，道随以行。
道不可行，身必隐也。此谓爱身以爱道，见有道而不见有身。
怀则有所从违而不安。
有为重迁，为利所靡也；无为轻迁，非义所当去，激于一往而去之。

质文刚柔

亲身感受事物矛盾激烈而鲜明诉说，动，“其迹阳也”；内心感受，“险而隐，其情阴也”。
“象者心所设”，神心明诚察几事物的已然条理，“因已然以观自然”；事变体易的应然而能然。“期必然以符自然”，理势言天的礼定常守正，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“法者事所著”。人事易简定命与刚柔定性，“肤受虽内阴而外阳，然其险谲不能终隐”，人事的“刚柔相接而险阻生”、“刚柔相推而吉凶生”，有其险，“民生利益精微”；心性的“情伪相感而利害生”，有其谲，鬼神心性危微；刚柔地道地曰示的“不能终隐”，阴阳不测之几。其后必苶然沮丧而自失，自失的心乱柔质疑惑，“则事必不刚也”。乾位刚者，无欲而伸，有其心乃有其事，则纯乎阳与世流，非有乾道变化的天地神参，“而千万人吾往矣” 无为自然。“必言象法者”的“数数之”，“以凡人未有事而心先有其始终规画之成象”，顶层设计神有方于事变体易。阴阳排序结构的易简理得，能动结构的刚柔定性，“立纲陈常，义辨于事”。健顺五常心性能动有“善恶之几”，“君子所必审察也”：天之“所不待齐”的仁心统同；天之“所不可齐”的礼义明分。
“人归罪于己为尤”，不能怨天尤人；“己既失而追自咎为悔”，“悔吝者，忧虞之象也”。
“言必于理之有征”，神理明诚的人情物理，“言天者证于人，言心者征于事”。“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。关乎经济人心的心物定律，“人孰得而罪之”，逆天下之理势！
“恕己”， 忠实己之个性情欲的自然人性与实然心性，方有仁礼忠恕的推己及人，“犹言如己之心”。
“反仁”，推己及人的仁心忠恕，内持仁心；“反礼而已”，克己复礼为仁的礼义规范，礼义忠恕。仁内礼外的实践实证，礼义规范的健顺五常，理一为义利矛盾的“两端而一致”。审辨出一人正义，一时大义，古今通义的“利义之际，其为别亦大”，明诚神几于“利害之际，其相因之微”。礼义规范的因果事实，实践实证哲理，“此仁者存心之常定也”，“仁心大用因乎礼之体”。
“亲疏尊卑各得其分谊”。“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”。易简定位与健顺五常的刚柔定性，“亲疏尊卑各得其分谊”。
“恭以自靖”，秉承礼义廉耻的恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，敦仁厚德，“非徇物也”。
“畜之为言聚也”，合群明分的仁与礼矣。“孝子于亲，忠臣于君”的庶物纲伦，“孤致其心”之天德，“而不假于外”的博施济众，“非期聚乎自顺也”，生民的立心立命。“然其诚之专至，则凡心之所念，身之所为，物之所遇，皆必其顺于君亲者而后敢为”，顺应人情物理数者的人能弘道。“则不期于事之顺而自无不顺矣”，事之顺，有道体精微四义：“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。神理知几于精微四义，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，“则不期于事之顺而自无不顺矣，然后可为养亲之志而引君于道”。
“意将动而先知之，则顺其美”，“充实之谓美”。“而几谏其失”，“追自咎为悔”，探究利害因果事实所以然之理的精微四义。“志之所存”的存神以存诚，“则承之以行而无违”，存神御气的健顺五常。
“因礼文而推广之”，圣人有为的文与礼。“于意言先”，见闻之资；“于志言承”，“以耳目资心之用而使有所循也”，“致知在格物”的通经承续。仁心统同的“循理而应乎事物”，“则可从不可从分矣”。凭见闻之资，“意者，乍随物感而起也”；使有所循的“致知在格物”，“志者，事所自立而不可易者也”。“庸人有意而无志”与世浮沉；“中人志立而意乱之”，凭见闻之资意必乱；“君子持其志以慎其意”，尚欠贤希天的学识与境界；“圣人纯乎志以成德而无意”，“思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。“盖志一而已”，“学愈博而思愈远，思正有功于学，而思之困则学必勤”。“意则无定”的见闻现象，“而不可纪”的时过境迁。“善教人者，示以至善”的人文化成，“以亟正其志”的继善成性。“志正，则意虽不立，可因事以裁成之”，“义辨于事”以裁成之”。“不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之”，一时大义，“或趋于不善而亟绝之”，一人正义；没有古今通义会通的理道定所，“为天地立心，为生民立命”，“贤无所就而不肖者莫知所恶”。是非莫能明辨的浮明文史，善恶无法赏惩分明的流俗质野，心性乱世，“教之所以不行也”。
“得不居功”，乾健精神的自强不息，乃“容光不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”。任重而道远，“得不居功”。
“不恃才而数为之”，“不恃才”，我才自命，“以天命不止为己性已而有”；“数为之”，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。
“所依者仁而已”，“仁心大用因乎礼之体”，因乎六艺，礼、乐、射、御、书、数。关乎阴阳天道易简定命，刚柔定性健顺五常的刚柔地道地曰示。“艺者，仁之迹”。
“身不徒出”，易简定命的生民立命；“道随以行”，“率性而后道现”，理在气中的生民立心，“气以理生化乎质”的实践心性。
“道不可行，身必隐也”，无为浮沉。“此谓爱身”，格物致知，诚意正心而修身，“爱道”，士庶阶层的齐家之道，帝王将相治国平天下的文政導。身在道中，“见有道而不见有身”。齐家的身在道中，家庭幸福及子孙后代的文化传承；文政導的身在道中，承前文化大环境的受命于天，现实造命世民，便有俟命，启后文化大环境的千秋功罪评说。
“怀则有所从违而不安”。“怀则有”，重义与重利，从利违义与从义违利的矛盾分离，从违而不安。
“有为重迁，为利所靡也”，重迁谋利轻义而不安；无为轻迁守义，“正其谊不谋其利”，安贫乐道的日用不景常不安。都是违反义利的矛盾理一，“立人之道曰义，生人之用曰利”。“从违而不安”，“激于一往而去之”，“出义入利，人道不立；出利入害，人用不生”。有德何解？“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。利害因果事实的所以然之理，会通古今义理的义利矛盾理一，诚信明德与诚道实德的有德。

质文刚柔

率教、循述，以全生理；安死，以顺生气，老不安死，欲宁神静气以几幸不死。原壤盖老氏之徒，修久视之术者。屈伸，自然之理，天地生化之道也。欲于天化以偷生，不屈则不伸，故曰贼生。
凡侈皆生于骄也。
偷安则以义为繁难而外之，庄、告是也。
不忮，则不越分而妄作；不求，则不损物以利己；心平，则动皆无咎。
仁义之全体具足于性，因推行而有小大尔。小者不遗，知天性之在人；大而无外。知人之可达于天。
欲希众而要誉
有意忘物。
当作“财”。
厚人者骄，自厚者吝。君子之用财，称物平施，心无系焉尔。
引过自责，尽仁尽礼尤之者妄人而已，不足恤也。
以取困辱为忧，则困辱不足忧矣。
有道则若固有之。
人有气谊所激，奋不顾身，而不能安贫者，不受嘑蹴以死而受万钟。勇之所施，施于所欲而已。勇莫勇于自制其欲。
思死与贫之孰重孰轻，则专致其勇于义矣；思彼之可疾惟其不仁，而我疾之甚，则自薄其爱，人将疾我矣。必内笃其仁而后爱笃以溥。
不仁，无礼者所应得。
反则成乎相报无已之势，自反而无难于妄人，君子自尽容物之理。
不已荣利失自守之道，克己之事也。审其宜而进退，行法之事也。
自有其乐，进退屈伸，因时而不累其心，皆得其中，允为行藏之法。
知几则速，速则纯乎清矣　知几者、非于几而察之，心纯乎道，乐以忘忧，则见几自明。故曰：“知几其神乎”。
贤者未免于忧，自克而已；圣人乐天，虽忧世而不以为闷。
君慎于进贤，非吝也；士慎于自进，非骄也。天位天职，非己所得私，君臣交慎，则天理顺而人能毕效也。
君之取士，士之取友，以此求之则不失。悫者，人之恒心也。小人之误国而卖友者，唯无恒而已。
谷之虚而能应者曰神。象其声，无异响也。
以虚应物而能象之，仿佛得其相似者而已。不能穷律吕之变，不能合同于异，尽情理之微也。
神之有方者，非能变者也。
命，犹倡也。律倡之，呂和之，而声之变乃备，律吕清浊洪细之不同，合异而同，变乃可尽。故孤阳不生，独阴不成，至中之理，仁义不倚，君子之道。出处语默之不齐，命官取友之无党，高明沉潜之相济，中道之矩，神化之所以行也。若应所同而违所异，则小人之道矣。惟其中无主而量不宏，以谷神为妙用而不以诚也。
前定者，非执一而固必之；正大经以应天下，昭然使人喻之。
大经正而万变皆载其威，神行不同而心则一，所以不疚。
德礼之精意，民不能知，挈其要以定大经。故修辞立诚，圣人有其难其慎者，详则多疑，略则不喻。《春秋》之笔削，游、夏不能赞一辞，以此。

质文刚柔

“率教”，率性与修道，“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“循述”，循理述道，天人诚信道文明同道于天人诚道。“以全生理”的诚信明德与诚道实德；“安死”，吐故纳新的“新故相资新其故”，“以顺生气”；“老不安死，欲宁神静气以几幸不死”，不可易变的天人义理，与时深化。“原壤盖老氏之徒，修久视之术者”，儒道合流的独尊儒术，天理浑然的变易以告人。“屈伸，自然之理”，秋收冬藏屈，来年春生夏长伸，一屈一伸，“天地生化之道也”。“欲于天化以偷生”，有无相生的道法自然，变易以告人的天理浑然，“天地无心而自化，圣人有心而无为”，道无不为而人无为的性贞情罪，抑制物欲的“不屈则不伸，故曰贼生”，害天下民生的浮明情罪无德！非诚道实德，失落诚信明德！非有德！
“凡侈皆生于骄也”，侈则玩物丧志沉迷物欲，君子位沉沦为小人之名利，愈见骄奢也。
“偷安则以义为繁难而外之”，义为繁难，礼义明分的相因之微：“文理省，情用繁”；礼义明分的天之“所不可齐”，须有安排的于人欲见天理，义为繁难。卸义为外，庄子不食人间烟火，告子生之为性。
“不忮”，无嫉妒谨慎，不会丧失本份的越轨妄为；“不求”，无物欲情质，“则不损物以利己”；“心平”，槁木如心浮沉人世，“则动皆无咎”。
“仁义之全体具足于性”，合符道体的刚柔质文，“天命不止为己性而有”的理一分殊，理在气中“因推行而有小大尔”。理在气中的小体，“小者不遗，知天性之在人”，生民的立心立命；理在神中的大体，“大而无外。知人之可达于天”，理道定所的“为天地立心，为生民立命”。
“欲希众”，博施济众；“而要誉”，仁心忠恕的己所不欲勿施于人，礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”
“有意忘物”，强恕而行的舍身取义。完善人道弥补天道的民所共由，厚于人的“有意忘物”。
当作“财”，人随级能量才而称物平施，君子之用财也，秉持的礼义明分理则。
“厚人者骄”，过度越本份施予，骄奢頹靡丧志；“自厚者吝”，过度不及日用不景难启斗志。“君子之用财”， 随级能量才而“称物平施”，“心无系焉”的有德实效：礼义明分。
“引过自责，尽仁尽礼”的浮明空论，实证乃表面文章，不涉事物的矛盾本质。“尤之者妄人而已，不足恤也”。
“以取困辱为忧”，老生常谈却不见应对措施，“报之以浮而浮明生”。若神理明诚应对，“报之以实以实明生”，“则困辱不足忧矣”，“思愈困而学必勤”的虚壹专注。
“有道则若固有之”，何谓有道？神導德政明明德，導向形下器道的诚信明德与诚道实德，顺天应人，有道有德。“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，“固有之”，道原并建的刚柔质文。
人为义气情谊所激，可以“奋不顾身”，强恕而行的舍身取义，不能没有物质基础吧！“而不能安贫者”，焉能糟蹋礼义体面受嗟来之食？“不受嘑蹴以死而受万钟”。“勇之所施”，济穷困，“施于所欲而已”；欲海难填，“勇莫勇于自制其欲”。
“思死与贫之孰重孰轻”，死因贫，贫思死，孰分轻重？“则专致其勇于义矣”。“思彼之可疾惟其不仁”，可疾非义，非义之利浮云也；“而我疾之甚，则自薄其爱，人将疾我矣”，非“可欲之谓善，有诸己之谓信”，人将疾我。“必内笃其仁”，“充实之谓美”；“而后爱笃以溥”，“充实而有光辉之谓大”。有德，理性实学。
“不仁”，若缺失仁心主持的仁内礼外，何有礼义规范的义利道德？“无礼者所应得”，“专于己而不通于人，则困于小而忤于物”，无礼失乐的潦草人生。
“反则成乎相报无已之势”，“不以一毫私意自蔽”，“所以存心而极乎道体之大”的尊德性；“不以一毫私欲自累”，“所以致知而尽乎道体之细”的道问学。“自反而无难于妄人，君子自尽容物之理”，修德凝道。
“不已荣利失自守之道”，自知之明的“克己之事也”。“审其宜而进退”，行法之人，方有行法之事也。
“自有其乐，进退屈伸”，应然；“因时而不累其心，皆得其中”，能然。“允为行藏之法”，用之则行，舍之则藏，“大中即寓其间”。

质文刚柔

“知几则速”，神導的不疾而速，“速则纯乎清矣”，清通太和。“知几者、非于几而察之”的一人正义，一时大义，“心纯乎道”的古今通义。“乐以忘忧”，坚信人文化成天下的理势必然，“则见几自明”的应然与能然。故曰：“知几其神乎”。
“贤者未免于忧”，忧天下礼乐，忧民生日用，因忧而思虑其身正，“自克而已”；“圣人乐天，虽忧世而不以为闷”，乐天于民所共由理道，继善成性的理势必然。“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。彰显的理势必然，适全理势自然的应然与能然：“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。
“君慎于进贤，非吝也”，因天位量才识而选贤任能；“士慎于自进，非骄也”，视其才识能否合符职能的名实相副。“天位天职”的“易简而天下理得”，“非己所得私”，关乎刚柔地道地曰示的健顺五常。“君臣交慎”乎“天位天职”的选贤任能，“君子喻于义”，健顺五常于“小人喻于利”，“则天理顺而人能毕效也”。
“君之取士，士之取友，以此求之则不失”，不失仁义，事宜；不失礼义，理之道，理道定所的实践理性。至诚至真之实明，理论理性。“悫者，人之恒心也”，恒心而恒诚的存神知几。“小人之误国而卖友者，唯无恒而已”。恒诚有德。
“谷之虚”，勤勉学思时敏于“致知在格物”，虚壹而静谓大清明。“而能应者曰神”的大清明。“象其声”的顺乎物则，“无异响也”的人情物理数者，存在音容天的“言事人也，音容天也”。“该乎万事，事不足以传其神”；神化物物天则，至神者的“富有而不吝于施”；“通乎群言，言不足以追其响”，性性存神性灵，至神者的“日新而不用其故”。止于至善有德的“象其声，无异响也”。
以虚应物而能象之，“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”，“象者，像也”。“仿佛得其相似者而已”。“不能穷律吕之变”，调和的阴阳易简，“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的体用相函；“不能合同于异”，合同的各正性命，“异”则性命分殊心性能动的刚柔健顺，道原并建的刚柔文质。心性质文的“情伪相感利害生”，因果连接人事刚柔的险阻生与吉凶生，“尽情理之微也”的性情相需。“性情以动静异几（始奏人），始终以循环异时（终奏物），体用以德业异迹（中奏天）”，“不能穷律吕之变，不能合同于异”。
“神之有方者，非能变者也”，神有方明明德的无迹非变。神有方的形上導向：形下器道事变体易的诚信明德与诚道实德，“体用以德业异迹”，礼易常变的无极而太极。
“命”，易简定位；“犹倡也”，阴阳天道的易简立本，生民立命。律倡之，律吕调阳，自强不息的天行健，主大生；呂和之，和调阴阳的坤作成物，主广生。“而声之变乃备”，存在音容天事变体易的象数天理，人情物理数者齐备。“律吕清浊”。“君子喻于义”与“小人喻于利”；“洪细”，天下仁恕有德曰洪，仁礼忠恕的可欲善德曰细，“律吕清浊洪细之不同”。合异（礼义明分）而同（仁心统同），形上神導的“为天地立心，为生民立命”，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，“变乃可尽”。“故孤阳不生”，没有坤作成物广生，何来乾主大生？“独阴不成”，没有乾道变化，何来坤道效法？“至中之理，仁义不倚”，“仁心大用因乎礼之体”，方有仁则活之理，活之体与用，实函斯活的“至中之理”，“君子之道”。面对群体心性的错综复杂，士庶性命分殊的立身处世，礼义职能职责所在的言行举止，社会阶层界分及人群的物以类聚，质文性格的刚柔相济，高明沉潜的人事互补，“出处语默之不齐；命官取友之无党，高明沉潜之相济，中道之矩”，应对仁心统同的的天之“所不待齐”，如何敦厚仁德？关乎人事机制的机会平等，“易简而天下之理得”的“易简立本”。应对礼义明分的天之“所不可齐也”，如何建立天下礼乐的礼制规范？关乎礼义忠恕的心性调理，“己欲立而立人，己欲达而达人”，彰显职能职责礼义规范实证的健顺五常。人事机制机会平等的易简天则，与礼义忠恕的健顺性灵，“神化之所以行也”。“若应所同”的物欲需求，“而违所异”的礼义调理，，“争则乱，乱则斗”，“则小人之道矣”。惟其中神導无主，非荀子物欲观的义理深化，非船山仁恕天下的人道理欲观，非民所共由理道的公有宏德“而量不宏”，“以谷神为妙用而不以诚也”。至诚如神，“不以诚也”，非神妙用。神化，存神以存诚有德。
“前定者，非执一而固必之”；先天定理的无极，竟成太极理道的“事事物物皆有定理”？“合乎天而不因乎物”的“守其常以为明”，无极即太极，太极即无极的定理至善。“正大经以应天下”，应然的象生数，“因己然以观自然”；能然的数成象，“期必然以符自然”，象数天理的事物循序渐进，“昭然使人喻之”。
“大经正而万变皆载其威”，王道神理的威望，与霸道神参的威信，神行不同的王道神理明诚，霸道的神参明钦。“而心则一”之明，明诚明钦合一，智内神外睿明的大文与大质，“富有而不吝于施，日新而不用其故”，“所以不疚”。
天德成就礼义，礼义载道厚德，德礼之精意，道器层次的神与诚而已。“民不能知”，理在气中的立心立命。“挈其要以定大经”，神導的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“故修辞”，大文昭之；“立诚”，大质体之。“圣人有其难其慎者”，仁心统同，有“极高明道中庸”，道问学的学问道；礼义明分，有“致广大尽精微”，尊德性的学问道；继往开来学问道的“致知在格物”。“详则多疑”，过详繁冗，欠扼要，义不精，多疑。“略则不喻”，过略，不详，理不明，道不清，理道不清明。“《春秋》之笔削”，孔子的微言大义，圣也；“游、夏不能赞一辞”，贤也。圣天德与贤仁德的学识境界差别，以此。
《张子正蒙注•有德篇》义理我解完。