“张子正蒙注•乾称篇》义理我解

质文刚柔

此篇张子书于四牗示学者，题曰《订顽》；伊川程子以启争为疑，改曰《西铭》。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。抑考君子之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学乃人道之本。然濂溪周子首为《太极图说》以究天的合一之原，所以明夫人之生也，皆天命流行之实，而以其神化之粹精为性，乃以为日用事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序，有不可违。然所疑者，自太极分为两仪，运为五行，而《乾》道成男，《坤》道成女，皆乾坤之大德，资生资始；则人皆天地之生，而父母特其所禅之几，则人可以不父其父而父天，不母其母而母地，与《六经》《语》《孟》之言相为蹠盭，而与释氏真如缘起之说虽异而同。则濂溪之旨，必有为推本天亲合一者，而后可以合乎人心，顺乎天理而无敝；故张子此篇不容不作，而程子一本之说，诚得其立言之奧而释学者之疑，窃尝沉潜体玩而见其立义之精。其曰“乾称父，坤称母”。初不曰“天吾父，地吾母也”。从其大者而言之，则乾坤为父母，人物之胥生，生于天地之德也固然矣；从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我之乾，别无所谓坤，母即成我之坤；惟生我者其德统天之流形，故称之曰父，惟成我者其德顺天而厚载，故称之曰母。故《书》曰“唯天地万物父母”，统万物而言之也；《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极”。德者，健顺之德，则就人之生而切言之也。尽敬以事父，则可以事天者在是；尽爱以事母，则可以事地者在是；守身以事亲，则所以存心养性而事天者在是；惟仁孝而有兄弟之恩、夫妇之义、君臣之道、朋友之交，则可以体天地而仁民爱物者在是。人之与天，理气一也；而继之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也。理在气之中，而气为父母之所自分，则即父母而溯之，其德通于天地也，无有间矣。若舍父母而亲天地，虽极其心以扩大而企及之，而非有恻怛不容已之心动于所不可昩。是故于父而知乾元之大也，于母而知坤元之至也，此其诚之必几，禽兽且有觉焉，而况于人乎！故曰一阴一阳之谓道“，乾、坤之谓也；又曰“继之者善，成之者性”，谁继天而善吾生？谁成我而使有性？则父母之谓也。继之成之，即一阴一阳之道，则父母之外，天地之高明博厚，非可躐等而与之亲，而父之为乾、母之为坤，不能离此以求天地之德，亦照然矣。张子此篇，补天人相继之理，以孝道尽穷神知化之致，使学者不舍闺庭之爱敬，而尽致中和以位天地，育万物之大用，诚本理之至一者以立言，而辟佛、老之邪迷，挽人心之横流，真孟子以后所未有也。惜乎程、朱二子引而不发，未能洞示来兹也！此篇朱子摘出别行，而张子门人原合于全书，今仍附之篇中，以明张子学之全体。

此篇张子书之东牖以示学者，名曰《砭愚》，盖以砭二氏之愚而明圣道之要，程子改曰《东铭》。旧说唯“戏言出于思也”以下为东铭，今按十七篇之数，则此二篇合为一篇明矣，正之。

上文两段，乃船山注释《乾称篇》上下前言，文字简练易懂，不作义理我解。在义理我解《乾称篇》完成后，谈我解的义理悟道时，一并诉说。上篇言：“张子门人原合于全书，今仍附之篇中，以明张子学之全体”；下篇言：“此二篇合为一篇明矣，正之”。循船山思路，愚作一篇通解。

质文刚柔

谓之父母者，亦名也；其心之心不忍忘，必不敢背者，所以生名之实也。惟乾之健，故不敢背，惟坤之顺，故不忍忘，而推致其极，察乎天地，切求之近以念吾之所生成，则太和絪緼，中含健顺之化，诚然而不可昧。故父母之名立，而称天地为父母，迹异而理同也。朱子曰：“天地者其形体，迹之与父母异者也；乾坤者其性情，理之同者也。”
混然，合而无间之谓。合父母之生成于一身，即合天地之性情于一心也。
塞者，流行充周；帅，所以主持而行乎秩序也。塞者，气也，气以成形；帅者，志也，所谓天地之心，性所自出也。父母载乾，坤之德以生成，则天地运行之气，生物之心在是，而吾之形色天性，与父母无二，即天地无二也。
繇吾同胞之必友爱，交与之必信睦，则于民必仁，于物必爱之理，亦生心而不容已矣。
家之有宗子，父母所尊奉，乃天之秩叙，在人心理，必奉此而安者。唯其必有是心，必有是理，故“三月无君则皇皇如也”，“居是邦则事其大夫之贤者”，皆不容已之诚，而人道之所自立也。
家之有长幼，必敬而慈之，故心从其类，有触必感。此理人皆有之，最为明切。
合德，谓与父母之德合；秀者，父母所矜爱之贤子孙也。希圣友贤，成身以顺亲，即所以顺天。
颠连无告而无恻隐之心，则兄弟亦可不恤，故曰：“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以保妻子”，生理之明昧而已。
守身以敬亲而事天，则悦亲而乐天，无小大之异也。

质文刚柔

“谓之父母者，亦名也；其心之心不忍忘，必不敢背者，所以生名之实也”。名实，一是人伦类之本，子女孝顺而父严母慈。二是家风的文化传承，“惟乾之健”，儿承父业当行健而自强不息，齐家的经济支柱，“故不敢背”；“惟坤之顺”，女得母慈风范有女德，齐家有相夫之教，“故不忍忘”。男内刚女外柔，夫唱妇随，相敬如宾为子女楷模。“而推致其极，察乎天地”，齐家立命根基的职业立命，“切求之近以念吾之所生成”，立心立命。“则太和絪緼”的天地物物，人事定命的易知简能，“中含健顺之化”的刚柔定性，诚明的至实至真，诚意正心的人之道。立心于职业立家与齐家立命，“诚然而不可昧”，礼本的生之本与类之本。“故父母之名立，而称天地为父母”。父母之家与家天下，分殊而理一，“迹异而理同也”。朱子曰：“天地者其形体，迹之与父母异者也”，与父母不同，存在变化，有不同文化环境的理在气中；“乾坤者其性情”，乾易知刚健主经济，坤简能柔顺相夫持家，乾坤合德，“理之同者也”。
“混然”，乾坤合德的立心立命，心齐协同，“合而无间之谓”。“合父母之生成于一身”，形色，心性质文与饮食男女；“即合天地之性情于一心也”，天性，物物天性与道心定在人心之天性。
“塞者，流行充周”，气化流行的理在气中；“帅，所以主持而行乎秩序也”，精于物物，循物理事则的礼义规范：健顺五常。“塞者，气也，气以成形”，气以理生化乎质的心性质文；“帅者，志也”，“精于物者而物物”，小人利的精于物物；“精于道者兼物物”，君子义的精于道物。“所谓天地之心，性所自出也”，庶民物物与君子道物，道器层次的天性、才命与情性。道义器利的礼义规范，天命之性其原，有气质之性的清浊同流。“父母载乾，坤之德以生成”，立心立命，“则天地运行之气，生物之心在是”，“致知在格物”。“而吾之形色天性”，家庭文化传承的学以成人，“与父母无二”；乾坤合德诚明本体的清通太和，“即天地无二也”。
“繇吾同胞之必友爱”，亲亲为仁的仁礼忠恕，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，家天下的人伦仁爱理道延伸与天地铺设。“交与之必信睦”，有诸己诚心的诚信和睦人际相处，“则于民必仁，于物必爱之理”。“可欲之谓善，有诸己之谓信”，天下仁恕理道定所的仁礼忠恕，文化大环境造就文化心性的自然而然，“亦生心而不容已矣”。
“家之有宗子，父母所尊奉，乃天之秩叙”，家天下的伦理秩叙。“在人心理，必奉此而安者”，明庶物，察人伦，“由仁义行，非行仁义也”。“唯其必有是心”，诚意正心；“必有是理”，理有切合人伦的物欲屈伸顺乎天。故“三月无君则皇皇如也”，载道乾健有易知之质；“居是邦则事其大夫之贤者”，坤简能柔顺事大夫之贤者。易知之刚健，简能之柔顺，明诚与诚明，“皆不容已之诚”，诚意正心，“而人道之所自立也”。
“家之有长幼，必敬而慈之”，按资质辈份礼待。尊重长辈而恭敬，童平易和气待晚辈幼童，“故心从其类”，礼仪相处，“有触必感”的人伦庶物。“此理人皆有之，最为明切”，形色天性的中庸质文。
“合德，谓与父母之德合”，肖父母德的人伦至理；“秀者，父母所矜爱之贤子孙也”，后代贤子孙传宗接代肖父母德，祖宗福荫。贤希圣，友贤能，良师益友，自强勤勉。“成身以顺亲”，齐家立德；“即所以顺天”，顺天命的安身立命。
“颠连无告”，生活困顿不堪，“无恻隐之心”的仁爱条件，“则兄弟亦可不恤”。故曰：“苟能充之，足以保四海”，齐家立命与治平的家天下；“苟不充之，不足以保妻子”，焉有齐家立命的安居乐业？“生理之明昧而已”。穷则独善其身的齐家立命，达则兼济天下，安居乐业的家天下。
“守身”，修身立命存心养性；“敬亲”，父母合德的家庭文化传承；“事天”，乾坤合德的絪緼太和，诚明本体的刚健明德。“则悦亲而乐天”，普天下人心共同的敬亲事天。性命分殊，“无小大之异也”。公平正义的礼义明分，益质载道的“文理繁，情用省”，防止上溢下漏的贫富悬殊，敬亲事天的人心共同：节用裕民善臧其余，理有屈伸以顺乎天。

质文刚柔

父母继健顺之理以生成，吾所求肖者此也。亲志以从而无违为顺，然有可从，不可从之异，而理则唯其善而从之者为顺。不从其善而从其不善，或至于残害天理，则贼所生之理矣。济恶而不能干蛊，父母成乎恶而为天之蠹矣；故必践形斯为肖子，肖乾坤而后肖父母，为父母之肖子，则可肖天地矣。故舜所践者瞽瞍之形，而与天合德。
化者，天地生物之事；父母之必教育其子，亦此事也。善述者，必至于知化，而引伸之以陶成乎万物。神者，天地生物之心理，父母所生气中之理，亦即此也善继者，心神无不存，而合撰于乾坤以全至德。
止恶于几微，存诚于不息，圣功之至，亦止以敬亲之身而即以昭事上帝矣。
惟遏欲可以养亲，可以奉天；惟与人为善，则广吾爱而弘天地之仁。
不可逆者亲，而有时不能顺，舜尽诚而终于大顺，以此知天地之变化剥复无恒，而大人拨乱反治，惟正己立诚而可挽气化之偏。
道尽则安命，而不以死为忧，盖生我者乾、坤之大德，非己自有生而天夺之。故身为父母之身，杀之生之无可逃之义；德未至于圣，无如自靖以俟命。
全形以归父母，全性以归天地，而形色天性初不相离，全性乃可以全形。
勇于从，不畏难也。乾坤之德，易简而已，而险阻该焉。故父母无不爱之子而不无苦难之令，勇于从则皆顺矣。
乾坤之德至矣，或厚其生，或玉于成，皆可以成吾之德；父母之爱与劳，体此者也。无往而不体生成之德，何骄怨之有！
有一日之生，则受父母之生于一日，即受天地之化于一日，顺事以没，事亲之事毕，而无扰阴阳之和以善所归，则适得吾常而化自正矣。
此章切言君于修身立命存心养性之功，皆吾生所不容已之事，而即心以体之，则莫切于事亲，故曰：“仁之实，事亲是也”。事亲之中，天德存焉，则精义以存诚，诚有不容自诿者。若其负父母之生我，即负天地之大德。学者诚服膺焉，非待扩其量之弘，而日乾夕惕之心，常有父母以临之，惟恐或蔽于私，以悖德而贼仁，则成身之功，不待警而自笃矣。程、朱二子发明其体之至大，而未极其用之至切，盖欲使学者自求之，而非可以论说穷其蕴也。

质文刚柔

“父母继健顺之理以生成，吾所求肖者此也”，易知简能。“亲志以从而无违为顺”，常理。“然有可从，不可从之异”，可从与不可从的是非标准，至当辨善恶！“而理则唯其善而从之者为顺”。逆理不善，“不从其善而从其不善，或至于残害天理，则贼所生之理矣”，心性质野。“济恶而不能干蛊，父母成乎恶而为天之蠹矣”，放任父母恶行之弊乱而盲从，“必践形斯为肖子”，非天地乾坤之德。“肖乾坤而后肖父母”，以乾坤之德肖父母之德，“为父母之肖子，则可肖天地矣”。“故舜所践者瞽瞍之形”，物欲需求之形色，人性自然；“而与天合德”，天性，文质彬彬的诚明心性。
化者，絪緼太和，天地生物之事，本体三要素：事物、人事与心性；“父母之必教育其子，亦此事也”，人事的事物与心性的事物。“善述者”，“形气存乎神理”的类应之（存诚御气）、数数之（象数天理），“必至于知化”，穷神知化；“而引伸之以陶成乎万物”，絪緼太和。“神者，天地生物之‘心理’”，心之理，性灵至当与天则中正。“父母所生气中之理，亦即此也善继者”，“天命不止为己性而有”。“心神无不存”的致知在格物，贞元亨利的成性继善。物欲需求增长必以物质经济发展文明同步，“而合撰于乾坤以全至德”。
“止恶于几微”，利害因果事实所以然之理的相因之微；“存诚于不息”，诚意正心的人之道，循物理事则的至诚不息；“圣功之至”，存诚御气的神導至功。“亦止以敬亲之身”的仁礼忠恕，诚信明德与诚道实德；“而即以昭事上帝矣”，仁恕天下明诚的明明德。
“惟遏欲可以养亲”，尽人伦的庶物道；可以奉天，仁恕天下的“理有屈伸以顺乎天”；“惟与人为善”，天人的诚信明德，“则广吾爱而弘天地之仁”，诚道实德。
“不可逆者亲”，人伦尽性事亲，奈天命条件立命，“而有时不能顺”，惟存诚尽性问心无愧。“舜尽诚而终于大顺，以此知天地之变化剥（削）复（亨）无恒”，消息盈虚。“而大人拨乱反治，惟正己立诚而可挽气化之偏”，治理文史质野的气化之偏。神導的礼法合治，势有轻重应乎的中庸质文心性人。
“道尽则安命”，易简理得的安居乐业。“而不以死为忧，盖生我者乾、坤之大德”，神導的性与天道，立心立命的职业立命与齐家立命。“非己自有生而天夺之”，非道法自然的顺天而制天。不能自亏天性，自逸才命，自薄情性的率循之道。“故身为父母之身，杀之生之无可逃之义”，丈夫刚健之德，妻子柔顺护持。“德未至于圣”，希圣的学思勤勉俟天命，“无如自靖以俟命”。
“全形以归父母”，事亲有形色；“全性以归天地”，物之天有物之性，道心天有人心性；归天地，易简定命与刚柔定性，有健顺五常的“我性自天”。“而形色天性初不相离，全性乃可以全形”，不能自亏天性。
“勇于从”，源从仁智之勇，“不畏难也”。立心立命的“乾坤之德”，易知与简能而已。人事职能是否名实相副，性命相协，“险阻该焉”。“故父母无不爱之子而不无苦难之令”，不惧逆难拒纨绔，铁棒成针磨毅力。“勇于从”，智仁勇达道，“则皆顺矣”。
“乾坤之德至矣，或厚其生”，人、天、物自然之化的应然与能然；“或玉于成”，历经艰难困苦，皆可以成吾之德。“父母之爱与劳，体此者”，厚其生或玉于成，与天命俱来，坦然应之。“无往而不体生成之德”，厚其生戒骄，玉于成莫怨，“何骄怨之有”！
“有一日之生，则受父母之生于一日，即受天地之化于一日”，厚德载物的事亲尽伦。事物元亨利贞运程的“顺事以没，事亲之事毕”，尚有天道贞元亨利的成性继善，文明不息的“容光而不穷于所受”，“而无扰阴阳之和以善所归”，大业富有的盛德日新；“则适得吾常而化自正矣”，日新盛德的富有大业，诚明本体的絪緼太和。
“此章切言君于修身立命存心养性之功，皆吾生所不容已之事”。学以成人必要习练，人生运途必要面对：“事物，人也”，修身立命存心养性之功。“而即心以体之”，仁爱基础的亲亲为仁，“则莫切于事亲，故曰：‘仁之实，事亲是也’”。事亲之中，仁恕天下的仁礼忠恕，尚有家天下仁爱，“天德存焉”。“则精义以存诚”，神導明诚知几，义精的“天德存焉”。立事天德，文化灵魂与理道精粹：至诚。“诚有不容自诿者”。“自诿”，失立事天德。“其负父母之生我”，失事亲诚心，即负天地大德之诚明。“学者诚服膺焉”，“君于修身立命存心养性之功”，“君子喻于义”的言行规范。“非待扩其量之弘”的大业富有，“而日乾夕惕之心，常有父母以临之”，自我监管常反省，“惟恐或蔽于私（意）”，是非失明；“以悖德而贼仁”，私蔽悖德引发性恶质野的因果事实。“则成身之功，不待警而自笃矣”，消解私蔽潜伏之大患，明诚的至实至真。“程、朱二子发明其体之至大”，“尊德性，所以存心而极乎道体之大也”，“中为心体”，成理一的天地之性，性即理；“而未极其用之至切”，“道问学，所以致知而尽乎道体之细”，“庸守常”的“天地无心而自化，圣人有心而无为”。“无事，则其心寂然”；有事则随感而应的“神知之用”。焉有修身立命存心养性之功？“盖欲使学者自求之”，所谓致良知的“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”，文史浮明，非明诚天地大德之实明，非太和清通的知幽明道，非存神以存诚御气的穷神知化，“而非可以论说穷其蕴也”。非“论说穷其蕴也”，所谓天理本然，乃变易以告人的天理浑然与人事当然。
《乾称上篇》义理我解完成，续后是《乾称下篇》义理我解。

质文刚柔

实有其体，故可状。
天地之间所有者，形质虽殊而各肖其所生，皆天之所垂象者也。
使之各成其象者，皆气所聚也，故有阴有阳，有柔有刚，而声色、臭味、性情、功效之象著焉。
性，谓其自然之良能，未聚则虚，虚而能有，故神。虚则入万象之中而不碍，神则生万变之质而不穷。
自其变化不测。则谓之神；自其化之各成而有其条理，以定志趣而效功能者，则谓之性。气既神矣，神成理而成乎性矣，则气之所至，神必行焉，性必凝焉，故物莫不含神而具性，人得其秀而最灵者尔。耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与性偕也。
鬼神者，气之往来屈伸者也，物以之终，以之始。孰能遗之。此言天下当有之物，皆神之所流行，理之所融结，大而山泽，小而昆虫草木，灵而为人，顽而为物，形形色色，重浊凝滞之质气皆沦浃其中，与为屈伸。盖天包地外而入于地中，重泉确石，天无不彻之化，则即象可以穷神，于形色而见天性，所以辟释氏幻妄起灭，老、庄有生于无之陋说，而示学者不得离皆备之实体以求见性也。
至诚者，实有之至也。目诚能明，耳诚能聪，思诚能睿，子诚能孝，臣诚能忠，诚有是形则诚有是性，此气之保合太和以为定体者也。
天之命物，于无而使有，于有而使不穷，屈伸相禅而命之者不已，盖无心而化成，无所倚而有所作止，方来不倦，成功不居；是以聪明可以日益，仁义可以日充，虽在人有学问之事，而所以能然者莫非天命。惟天有不息之命，故人得成其至诚之体；而人能成其至诚之体，则可以受天不息之命。不然，二气之妙合自流行于两间，而时雨不能润槁木，白日不能炤幽谷，命自不息而非其命，唯其有形不践而失吾性也。
有至诚之性在形中而尽之，则知神之妙万物也。凡吾身之形，天下之物，形质嗜欲之粗，滞皆神之所不遗者。

质文刚柔

“实有其体”，“道建阴阳，大中即寓其间”的刚柔质文；“故可状”，“形气存乎神理”的体用中庸。
“天地之间所有者”，各正性命的性命分殊，“形质虽殊而各肖其所生”，立心立命的性与天道。天命之谓性，“皆天之所垂象者也”，方有立心立命的“率性之谓道，修道之谓教”。
“使之各成其象者”，职业立命的理在气中，“皆气所聚也”。易简定命，“故有阴有阳”；健顺定性，“有柔有刚”，物欲需求的“声色、臭味”，情内物外的性情相需，“性情以动静异几”的“体用以德业异迹”，“始终以循环异时”的象数天理，“功效之象著焉”。
“性，谓其自然之良能”，“气以理生化乎质”的理在气中。人文自然的物物气化，“未聚则虚”，知幽曰无；“虚而能有”，知幽神明曰有，神明，知幽明道的无极而太极。无有不极之太极，止于至善；无有一极之无极，至善无止境。“虚则入万象之中而不碍”，“期必然以符自然”的数成象，应然而能然。“神则生万变之质而不穷”，成性继善的中庸质文，盛德的“日新而不用其故”。
“自其变化不测。则谓之神”，神理明诚于阴阳不测之几，神几道体精微的精义入神；“自其化”的生民立心立命，“各成而有其条理”，易简理得的刚正柔顺，“以定志趣而效功能者”，礼义规范准则的健顺五常，“则谓之性”。气之精粹者，神矣；“神成理而成乎性”，神气的理在气中，“气以理生乎质”。“则气之所至，神必行焉”，神气的“知神之固有气也”，“性必凝焉”。“故物莫不含神而具性”，神化的物物之天，有物物的人之天性。“人得其秀而最灵者尔”，性情相需的功贞情。“耳目官骸亦可状之象”，情物的气质之性；“凝滞之质”，循物理事则的刚柔文质，“而良知良能之灵无不贯彻”，“大中即寓其间”的体用相函，“形气存乎神理”，诚明本体的中庸质文，“盖气在而神与性偕也”。
“鬼神者”，天神人鬼地曰示。“气之往来”，物欲屈伸，“物以之终”地曰示，天神乾坤合德，物无生有知幽明；人鬼阴诈的物有归无。“以之始”，神導知幽明清通的天道贞元。物之始终有无，“孰能遗之”？ “大质体之”的“幽有鬼神”。“此言天下当有之物，皆神之所流行”，神理明诚，“理之所融结”，成象数之理。“大而山泽”之地理，“小而昆虫草木”之万物，“灵而为人”的质生气，气生质，“顽而为物”的重泉确石，观形形色色的地理万物而知天事天，“重浊凝滞之质气”，皆深入渗透其中，理有屈伸。“盖天包地外而入于地中，天无不彻之化”。自然人化的“象者，像也”，肖天地象。“则即象可以穷神，于形色而见天性”，物物之天性与道心限定的人心天性，至诚真实，穷神的人情物理数者。凭着至诚真实的“形色而见天性”，“体用以德业异迹”。“所以辟释氏幻妄起灭，老、庄有生于无之陋说，而示学者不得离皆备之实体以求见性也”。性情相需的体用相函，“用以备体，体以致用”，何言“幻妄起灭”、“有生于无”？
“至诚者，实有之至也”，不诚无物，至诚如神的物物为能过化。“目诚能明”，明诚物物的存诚御气；“耳诚能聪”，聪明于知天事天的尽心尽性；“思诚能睿”，睿智达明于有无相生的知幽明道，“致知在格物”。子诚能孝，事亲肖父母的乾坤之德；“臣诚能忠”，忠实天职的职能职责，易知刚健于天地之化的乾坤之德。至诚有形体，诚明有心性质文。乾坤气化，保合太和，“以为定体者也”，“阴阳与道为体”。
“天之命物”，生生不息，“于无而使有，于有而使不穷”，“容光而不穷于所受”。理有“屈伸相禅”，势成可否定天命，“命之者不已”的天人继善。“盖无心而化成”的“理化，天也”；“无所倚而有所作止”的“事物，人也”；“方来不倦”的勤勉率循，“成功不居”于盛德日新；“是以聪明可以日益”的格物明诚，“仁义可以日充”的大业富有，“虽在人有学问之事，而所以能然者莫非天命”。受命于天，方有神導造命世民。“惟天有不息之命”，“天命不止为己性而有”，率循与修道的体用中庸，“成其至诚之体”，乃人得天所授；“而人能成其至诚之体，则可以受天不息之命”，神導明诚的太极之无极。“不然，二气之妙合自流行于两间”，若无神導明诚，犹“时雨不能润槁木，白日不能炤幽谷”。生生，命也。“命自不息而非其命”，命与性不相称，名与实也不相符而失其实，“唯其有形不践”，即有体无用。有体乃心体，非实体；“执其常以为明”无用。“何有天命不止为己性而有”的天命之实？“不能协于芚愚之化”，“而失吾性也”。
“有至诚之性在形中而尽之”，诚明本体尽诚明心性之能，性情相需的体用相函，“则知神之妙万物也”，性灵至当与天则中正。“凡吾身之形（体），天下之物（体）”，道建阴阳的刚柔文质，体以致用。“形质嗜欲之粗”，“逐万物之变”，伸人欲而屈天理，滞物物至诚，失气之精粹，失物之精华，“皆神之所不遗者”的神化妙用。

质文刚柔

天命不息，而人能瞬存息养，晨乾夕惕，以顺天行，则刻刻皆与天相陟降，而受天之命，无有所遗，于凡万物变化，万事险阻，皆有百顺至当之理，随喜怒哀乐而合于太和，所以感人心于和平而赞天地之化育者，自无间矣。
既言“学必至于知化”，又云舍气无象，非象无意，以见知化之学，非索之于虚空变幻之中，即此形形色色庶物人伦之理，无一义之不精，无一物之不体，则极乎气之良能而化即在是，此至诚之所以无息。彼不诚无物者，以介然之悟，立幻妄之教，指体歇为究竟，事至物迁而不能继，性之不尽而欲至于命，其狂愚甚矣。
此理体验乃知之，于有而可不可碍其未有，于未有而可以为有，非见见闻闻之所能逮。惟性则无无不有，无虚不实，有而不拘，实而不滞。故仁义礼智，求其形体，皆无边，虚也；而定为体，发为用，则皆有也，实也；耳之聪，目之明，心之睿，丽于事物者，皆有也，实也；而用之不测，则无也，虚也。至诚者，无而有，虚而实者也，此性之体撰为然也。
视之而见，听之而闻，则谓之有；目穷于视，耳穷于德，则谓之无；功效可居，则谓之实。顽然寂静，则谓之虚，故老子以两间为橐龠，释氏以法界为梦幻，知有之有。而不知无之有；知虚之虚，而不知虚之实；因谓实不可居而有为妄。此正彼所谓徇耳目、内通而外于心知。捏目生花，自迷其头者，而谓之尽性，可乎？
理皆行乎其中也。（注释：饮食男女皆性也）
释老亦能灭之姑为之说尔。
老、释以无在有外，敻然无对之孤光为性，惟不知神之与气，气之与形，相沦贯而为一体，虚者乃实之藏，而特闻见之所不逮尔。
庄、老言虚无，言体之无也；浮屠言寂灭，言用之无也；而浮屠所云真空者，则亦销用以归于无体。盖晋、宋间人缘饰浮屠以庄、老之论，故教虽异而实同，其以饮食男女为妄，而广徒众以聚食，天理终不可灭。唯以孩童之爱为贪痴，父母为爱惑所感，毁人伦，灭天理，同于盜贼禽兽尔。

质文刚柔

“天命不息”，无极的太极理道，“而人能瞬存息养”，不为外界左右而保持君子品性的文质彬彬，“晨乾夕惕，以顺天行”，止于至善。“则刻刻皆与天相陟降”，一定理道靠接天命同行的上下升降。“而受天之命，无有所遗”，“范围天地之化而不过”，天则中正；“曲成万物而不遗”，性灵至当。“于凡万物变化，万事险阻，皆有百顺至当之理”，神導明诚的物物百顺，道物至当，物物中正。随喜怒哀乐之形色，“而合于太和”的物物天性。“所以感人心于和平”，大文昭之的天下礼乐；“而赞天地之化育者”，大质体之的成性继善。大文昭之与大质体之，天下礼乐与成性继善，“自无间矣”。
既言“学必至于知化”，穷神知化；“又云舍气无象”，形气的人情物理数者数生象，自然而应然，“天地万物已然之条理”；“非象无意”，神導明诚的数成象，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，“以见知化之学，非索之于虚空变幻之中”，虚空证实，变幻成真，“即此形形色色庶物人伦之理”，太极理道，“无一义之不精”的神几明诚，“无一物之不体”的体用中庸，“则极乎气之良能而化即在是”，实践理性的物物过化。“此至诚之所以无息”，“容光而不穷于所受”的无极而太极。“彼不诚无物者”，因物欲屈伸蔽于一曲，闇乎大理，而有“性即理”、“心即理”的存天理去人欲，面对流俗质野滥欲成灾而有乱世道佛通行的虚无空寂，“以介然之悟，立幻妄之教，指体歇为究竟”，歇体离用等同无体；“事至物迁”，物物失理道为生驻异灭，等同无事；物物何继？“性之不尽而欲至于命”，何来知天事天的尽心尽性？反身以诚立于命？漠然生民立心立命的生之本与类之本，心性实然的客观事实。逆道而践踏，“士庶之穷通生死，治乱存亡之数亦大”。乱世道佛的实相空境，难得糊涂的虚无人生，离经叛道，“其狂愚甚矣”。
“此理体验乃知之”，有认知利害因果事实的实践实证。“于有而可不可碍其未有”，物物生化的新陈代谢；“于未有而可以为有”，明幽之无所以然之理，方知明而有的物物精蕴。“非见见闻闻之所能逮”，毕竟是感性认知，未及圣希天的神導理性。“惟性则无无不有”，关乎中奏天理道定所的始奏人活力释放，健顺五常的性灵至当；“无虚不实”，关乎终奏物的顺乎物则，诚之者人之道循物理事则的天则中正。“有而不拘”的易简理得，非天理定命的举贤荐能；“审微而定命之谓神”，破资历门户陋规，不拘一格的任用贤良；“实而不滞”的至诚如神，实函斯活体用中庸的至真至实：“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，实践实证的“实而不滞”。“故仁义礼智，求其形体”，诚明本体。诚通天人诚道，明是循物理事则的诚之者人之道。“皆无边”，天人诚道物物生化的无有一极；“虚也”；“太虚，气也，一物两体”。“而定为体”，“一故神”，神理刚柔质文为体；“发为用”，“二故化”，集易简职能与刚柔职责为心性质文的健顺五常，“易简之善配至德”，诚信明德的诚道实德，“则皆有也，实也”。“耳之聪”，致广大；“目之明”，尽精微，尊德性学问道的耳聪目明；“心之睿”，道问学学问道的“极高明而道中庸”。“丽于事物者”的天则中正与性灵至当，“皆有也，实也”。“而用之不测”，置民生利益精微而不知，随流于鬼神心性危微而不明，“道心惟微，人心惟危”，潜伏的心性隐患，成然文史与质野心性两极的钟摆惯性，体用中庸的至诚物物被损伤停滞，“则无也，虚也”。至诚如神，神理明诚两大学问道的尊德性与道问学，“致知在格物”的率循之道，“无而有，虚而实者也，此性之体撰为然也”，应然的象之理，能然的数之理。
“视之而见，听之而闻，则谓之有”，“精于物者而物物”的小人利阶层；“目穷于视，耳穷于德，则谓之无”；“精于道者兼物物”的君子义阶层。而物物与兼物物的道器理一，存神以存诚御气的穷神致化，“功效可居，则谓之实”。顽然，视实相为空境的愚昧无知，妄幻禅静，等同心境虚无，“故老子以两间为橐龠，释氏以法界为梦幻”。无为本源的有无相生“知有之有，而不知无之有”，不知有无的知幽明道；“知虚之虚”的道法自然，“天地无心而自化”的道无不为人无为，“而不知虚之实”，神化性灵天则的“物物为能过化”；“因谓实不可居而有为妄”，反妄为偏极，成然另一偏极之无为，非有为，人能弘道的人文化成。“此正彼所谓徇耳目”，抗衡乱世的流俗质野，“内通而外于心知”，乱世道佛的善性文史，也是治乱世循环，儒道佛互补的善性文史。无中生有的“捏目生花”，无视饮食男女乃人性自然与心性实然的客观事实。“自迷其头者”，发展物质经济与增长物质需求文明同步的性情相需。失去尽心尽性的功贞情，“而谓之尽性，可乎”？
“理皆行乎其中也”，人欲见天理，天理即人欲。共同富裕的生活美好。（注释：饮食男女皆性也）
“释老亦能灭之姑为之说尔”，灭情欲，如同废天理，文胜质的情罪路。
“老、释以无在有外”，无视外物生成物欲的性情相需，远离物欲需求，虚空寂静的“孤光为性”。“惟不知神之与气”，气之精粹曰神，神理精粹導理气驳杂的“知神之固有气也”，理在神中，神導的实践理性。“气之与形”，神理導气（理气）形（性命）两体理一的理一分殊，“相沦贯而为一体”的“形气存乎神理”。“虚者乃实之藏”，知幽明道的清通太和。神導明诚的理论理性，“而特闻见之所不逮尔”。
“庄、老言虚无，言体之无也”，无体即无用，道无不为人无为的有无相生；“浮屠言寂灭，言用之无也”，实相为空境；“而浮屠所云真空者，则亦销用以归于无体”，天道运程的生驻异灭，归于空境之无体。“盖晋、宋间人缘饰浮屠以庄、老之论”，空境定人为因果，虚无言天道自然，人为与自然，心性内外一物两体的事物矛盾，分属两学派定论的人为因果与心境虚无，同属自然无为。“故教虽异而实同，其以饮食男女为妄”，反物欲需求抑情欲。毕竟民以食为天，家庭文化传承的传宗接代。“而广徒众以聚食，天理终不可灭”，物欲需求的天理长存。“唯以孩童之爱为贪痴”，离尘断亲缘，失仁之实；“父母为爱惑所感”，何来父母的乾坤合德？失礼之义。断失仁实礼义的伦理道德，“毁人伦，灭天理”，颠倒乾坤于礼三本，与流俗质野何异？“同于盜贼禽兽尔”。

质文刚柔

阴阳实体，乾坤其德也。体立于未形之中，而德各效焉，所性也。有阴则必顺以感乎阳，有阳则必健以感乎阴，相感以动而生生不息，因使各得阴阳之撰以成体而又生其感。
人物各成其蕞然之形，性藏不著而感以其畛，故见物为外，见己为内，色引其目而目蔽于色，声引其耳而耳蔽于声，因以所见闻者为有，不可见闻者为无，不能如天地之阴阳浑合，包万物之屈伸而无所蔽也。
知其性之无不有而感以其动，感则明，不感则幽，未尝无也，此不为耳目蕞然之见闻所域者也。
虽愚不肖，苟非二氏之徒愚于所不见，则于见闻之外，亦不昧其有理，人伦庶物之中，亦不昧其有不可见之理而不可灭，此有无之一，庸之同于圣也。既已为人，则感必因乎其类，目合于色，口合于食，苟非如二氏之愚，欲闭内而灭外，使不得合，则虽圣人不能舍此而生其知觉，但即此而得其理尔。此内外之合，圣之同于庸也。
内心合外物以启觉，心乃生焉，而于未有者知其有也；故人于所未见未闻者不能生其心。
流俗以逐闻见为用，释老以灭闻见为用，皆以闻见为心故也。昧其有无通一之性，则不知无之本有，而有者正所以载太虚之理，此尽心存神之功，唯圣人能纯体之，超乎闻见，而闻见皆皆资以备道也。
此章旧连下节为一，今分之。

质文刚柔

“阴阳实体”，“阴阳与道为体”；“乾坤其德也”，“道建阴阳以居”的乾坤立德。“体立于未形之中”自发的乾坤动静，“德各效焉，所性也”，禀性乾坤。“有阴则必顺以感乎阳”，阴之禀性；“有阳则必健以感乎阴”，阳之禀性，相感以动而生生不息。人事乾坤肖自发乾坤，“因使各得阴阳之撰以成体而又生其感”。
“人物各成其蕞然之形”，易简理得各正性命的天命之性其显；“性藏不著而感以其畛”，性命分殊的刚健柔顺，气质之性其藏。“故见物为外，见己为内”，仁物礼义的心性内外；“色引其目而目蔽于色”，蔽于形色的事物现象；“声引其耳而耳蔽于声”，蔽于真伪的心性现象，皆感性认知远离理性认知。“因以所见闻者为有，不可见闻者为无”，知有无的事物现象，不知幽明深处，事物的矛盾本质。究义利至当，明利害因果。“不能如天地之阴阳浑合”，肖乾坤之德。“包万物之屈伸”之理顺乎天，“而无所蔽也”。
“知其性之无不有而感以其动”，情内物外性情相需的体用相函。“感则明”，人情物理数者的物物过化；“不感则幽”，未见物物天命，“未尝无也”。“此不为耳目蕞然之见闻所域者也”，“易与天地准”的神導明诚，穷神知化。
“虽愚不肖”，不能肖天地的乾坤之德。“苟非二氏之徒愚于所不见”，虚空禅寂，“则于见闻之外，亦不昧其有理”，民以食为天的生之本与类之本。“人伦庶物之中，亦不昧其有不可见之理而不可灭”，非见闻之外，内心自知的心性自然，“此有无之一，庸之同于圣也”，凡人皆有的心性内外，圣庸类同殊异。圣明内诚外，庸乃诚内明外，道器层次的内外殊异。庸言性内情外，圣言智内神外；庸言质内文外，圣言文内礼外；庸言仁内礼外，圣言智内仁外；庸言情内欲外，圣言欲内理外……“既已为人”，皆有心性内外，人为与自然的事物矛盾，圣庸类同殊异。理道同异的道器相感，“必因乎其类”，民所共由理道的类应之，数数之。“目合于色”，形色切合天性；“口合于食”，物欲屈伸顺乎天理。“苟非如二氏之愚，欲闭内而灭外”，失情内物外的功贞情，“使不得合”，焉有物欲屈伸之理顺乎天？“则虽圣人不能舍此而生其知觉，但即此而得其理尔”，关乎天理人欲的心性内外，矛盾基础理论的一物两体，何以质变为神導明诚的两体理一？“此内外之合，圣之同于庸也”，唯物辨证的哲学命题。
“内心合外物以启觉”，“情交以尽性至于命”。心统性情，“心乃生焉”，“而于未有者知其有也”，精于物物的情之功，精义知几于人情物理数者的神之功。“故人于所未见未闻者不能生其心”。情内物外的精于物物，智内神外睿明于象数天理。
“流俗以逐闻见为用”，感性认知遂物欲；“释老以灭闻见为用”，抑阻情感离物欲。遂物欲与离物欲，“皆以闻见为心故也”。“昧其有无通一之性”，知幽明道的无极而太极，“则不知无之本有”，知幽生明的太虚实有。“而有者正所以载太虚之理”，诚明本体物物的清通太和，“此尽心存神之功”，神導的明诚御气，唯圣人能纯体之，事物循序渐进的象数天理。“超乎闻见”，而闻见皆资心之用，“资以备道”的致知在格物。
此章旧连下节为一，今分之。

质文刚柔

至虚之中，阴阳之撰具焉，絪緼不息，必无止机。故一物去而一物生，一事已而一事兴，一念息而一念起，以生生无穷，而尽天下之理，皆太虚之和气必动之几也。阴阳合而后仁义行，伦理正。感之效也；无所不合，感之周遍者也。故谓之咸。然则莫妙于感，而大经之正，百顺之理在焉，二氏欲灭之，愚矣。
天下之物，皆天命所流行，太和所屈伸之化，既有形而又各成其阴阳刚柔之体，故一而异，惟其本一，故能合；惟其异，故必相须以成而有合然则感而合。然则感而合者，所以化物之异而适于太和者也；非合人伦庶物之异而统于无异，则仁义不行。资天下之有以用吾之虚，咸之彖辞曰：“观其所感而天地万物之情见矣”。见其情乃得其理，则尽性以合天者，必利用此几而不容灭矣。
我之性，乾坤之性，皆不越阴阳健顺之二端，纯驳、良楛、灵蠢，随其质而皆兼体。
健顺刚柔，相须以济，必感于物以生其用，而二端本太和，感之斯合矣。以知声色、臭味、君臣、父子、宾主、贤愚，皆吾性相须以合一之诚，不容灭也。
天地之寒暑、雨旸、风雷、霜露、生长、收藏，皆阴阳相感以为大用；万物之所自生，即此动几之成也。故万物之情，无一念之间，无一刻之不与物交；嗜欲之所自兴，即天理之所自出。耽嗜欲者迷于一往，感以其蕞然之闻见而不咸尔，非果感之为害也。若君子瞬有存，息有养，晨乾夕惕，以趋时而应物，则即所感以见天地万物之情，无物非性所皆备，即无感而非天道之流行矣。盖万物即天道以为性，阴阳*具于中，故不穷于感，非阴阳相感之外，别有寂然空窅者以为性。释氏欲却感以护其蕞然之灵，违天害性甚矣。
健顺，性也；动静，感也；阴阳合于太和而相容，为物不二，然而阴阳已自成乎其体性，待感而后合以起用。天之生物，人之成能，非有阴阳之体，感无从生，非乘乎感以动静，则体中槁而不能起无穷之体。体生神，神复立体，繇神之复立体，说者遂谓初无阴阳，静乃生阴，动乃生阳，是徒知感后之体，而不知性在动静之先本有其体也。

质文刚柔

“至虚之中，阴阳之撰具焉，絪緼不息”，象之数也，“必无止机。故一物去而一物生”，物物生化无止机；“一事已而一事兴”，富有不吝的兴兴无止；“一念息而一念起”，盛德日新的念念至善无境，“以生生无穷，而尽天下之理，皆太虚之和气必动之几也”，神理义精的“性情以动静异几”。“阴阳合而后仁义行”，“仁心大用因乎礼之体”。“伦理正，感之效也”，健顺五常，“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示；“无所不合，感之周遍者也”，天下礼乐，故谓之咸，“咸感交互，以虚受人”。“然则莫妙于感，而大经之正”，通经明经的“百顺之理在焉”，关乎性灵天则的“理化，天也”。二氏欲灭之，实相空境，道法虚无，“愚矣”。
“天下之物，皆天命所流行”的物物之天，“太和所屈伸之化”的物物天性。“既有形”的各正性命，“又各成其阴阳刚柔之体”的性命分殊。“故一而异”，仁心统同的礼义明分。“惟其本一”，有贞一之理，“故能合”；“惟其异”，有相乘之几的道体精微，阴阳不测之几，明诚神几义精成就刚健柔顺的“大中而上下应之”，“故必相须以成而有合然则感而合”。清通太和的富有日新。“然则感而合者，所以化物之异而适于太和者也；非合人伦庶物之异而统于无异，则仁义不行”。太和天道乃非行仁义，天道元亨利贞诚；非是人道“人伦庶物之异”的仁义行，有本末之分的实学理性。形上明诚与形下诚明有内外之辨，太极的理道精粹：诚。“资天下之有”，形下诚明的诚道实德与诚信明诚；“以用吾之虚”，形上明诚的明明德。“咸之彖辞曰：‘观其所感而天地万物之情见矣’”。“圣人感人心”，“见其情乃得其理，则尽性以合天者”，“而天下和平”，神几明诚，“必利用此几而不容灭矣”。
“我之性，乾坤之性”，易简职能与刚柔职责，“皆不越阴阳健顺之二端”，清纯与驳杂、精良与粗劣、聪灵与蠢愚，依易简刚柔的礼义明分，天命同行立心立命的理道定所，“随其质”，定命；“皆兼体”，定性。
“健顺刚柔，相须以济”。乾健精神与刚正责任之间的相资相成，相抑相生。动则有乾道变化，静则虚壹而静，乾刚健的“动静以济”。坤柔顺而静候乾道变化，动则效法乾道变化，柔得尊位动也刚，坤柔顺的“动静以济”。乾坤的“动静以济”，“必感于物以生其用”，“大有”的“大中而上下应之”。“二端本太和”絪緼自然应然，乾坤感通的易简健顺，“斯合矣”。“以知声色、臭味”之形色，“君臣、父子、宾主、贤愚”之天性，“皆吾性相须以合一之诚”，神導明诚的诚明本体与诚明心性，“不容灭也”。
“天地之寒暑、雨旸、风雷、霜露、生长、收藏，皆阴阳相感以为大用”；天施主大生，地受主广生的物物生化。“万物之所自生”，肖天地德的形上明诚明明德的神理知几，“动几之成”，乃形下器道的诚信明德与诚道实德。“故万物之情”，“情交以尽性而至于命”的“性情以动静异几”，“无一念之间”，“一念之诚”的“一心之健”，“推而准之于无穷”，“无一刻之不与物交”；“嗜欲之所自兴”的物欲需求，“即天理之所自出”。“耽嗜欲者迷于一往”，不知盛德日新的成性继善，不知物欲需求增长必要持续发展，新故相资的“致知在格物”。“感以其蕞然之闻见而不咸尔”，“未光大也”的“贞吉悔亡”。非果感之害有其因，利害因果事实有相因之微。“若君子瞬有存”，保持君子心性的文质彬彬；“息有养”，身心养性不受外界文史质野的不良风气影响；晨行乾健，夕惕反省，“以趋时而应物，则即所感”的天下和平，“以见天地万物之情”的性情相需，出自心性实然的人性需求。“无物非性所皆备”，“即无感而非天道之流行”。“盖万物即天道以为性”，天命之谓性的各正性命，“阴阳*具于中”的刚柔文质。人事刚柔之险阻吉凶，果因是情伪相感，“故不穷于感”的圣人感人心，有人情物理数者的体用相函。“非阴阳相感之外，别有寂然空窅者以为性”。所谓佛性。“释氏欲却感以护其蕞然之灵”；所谓佛灵，“违天害性甚矣”。
“健顺，性也”，乾健坤顺，易简理得的刚柔定性；“动静，感也”，乾道变化的动静以济，坤柔顺效法于乾道变化的动静以济；乾坤动静以济的性情以动静异几。“阴阳合于太和而相容”，“为物不二”，物物有贞一之理。“然而阴阳已自成乎其体性”，刚柔体与质文性。乾刚健质文与坤柔顺质文，“待感而后合以起用”，“大中即寓其间”的刚柔质文。“天之生物”，易简天能；“人之成能”，健顺五常人能，“非有阴阳之体”，体以致用，“感无从生”。性情相需的动静以济，情伪相感利害生，果因是人事刚柔的险阻与吉凶。“非乘乎感”，“则体中槁而不能起无穷之体”。“体生神”，神理明诚的知几义精，“神复立体”，有诚明本体与诚明心性。“繇神之复立体”的“道建阴阳以居”，“说者遂谓初无阴阳，静乃生阴，动乃生阳，是徒知感后之体”，“而不知性在动静之先”，性情相需的物欲需求，心性能动的活力源，便有始终相成的天道循环，心性应用的体用相函。“本有其体也”。

质文刚柔

屈伸动静，感也，感者，因与物相对而始生，而万物之静躁、刚柔、吉凶、顺逆，皆太和絪緼之所固有，以始于异而终于大同，则感虽乘乎异而要协于一也。是以神无不妙，道无不通，皆原于性之无不体；在天者本然，而人能尽性体道以穷理，亦惟不失其感之正尔。
在天者和气絪緼于太虚，充塞无间，中涵神妙，随形赋牛而不滞在。圣人无私而虚，虚以体理，无理不实，无欲而静，静而应感，无感不通。
天以之并育不害，圣人以之与时偕行。
天以之运行不息，圣人以之屈伸合一，是穷神尽性，合天之道，惟在至虚之实，至静之动而已。流俗滞于物以为实，逐于动而不反，异端虚则丧实，静则废动，皆违性而失其神也。
无，谓气未聚，形未成，在天之神理。此所言气，谓成形以后形中之气，足以有为者也。气亦受之于天，而神为之御，理为之宰，非气之即为性也。
天命之以生，即命之以性，性善而无恶，命亦吉而无凶。若否泰、利，钝因乎时之所遇，天化之屈伸，不以一人而设，遇之者吉凶殊尔。
在气则有愚明，柔强之异，而性不异。故善学者存神而气可变化，若恃气之清刚，则终有所限。
比干之死，孔、孟之穷，非天命之使然，所遇之时然也。故君子言知命、立命而不言安命，所安者遇也。以遇为命者，不知命者也。

质文刚柔

“屈伸”，性命运程与心性物欲；“动静”，体用相函的性情相需；“感也”，情伪相感的“情交以尽性而至于命”；性内情外，情内物外的心性内外。“感者，因与物相对而始生”，人为与自然的矛盾现象。“而万物之静躁”，心情；刚柔，气质；吉凶，人事；顺逆，理道，“皆太和絪緼之所固有，以始于异”，一物两体的矛盾相成与相反，“而终于大同”，两体理一的人文化成。“则感虽乘乎异”，“有相乘之几”；“而要协于一也”，有贞一之理。“是以神无不妙”，势成理者知几，理成势者义精。“道无不通”，“天命不止为己性而有”的率性修道，“修道兼修其体用而教唯用”，“皆原于性之无不体”。中奏天理道定所的始奏人，“在天者本然”，“天地万物已然之条理”，自然而应然，“因已然以观自然”的象之理；“而人能尽性体道以穷理”，应然而能然的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的数之理，“亦惟不失其感之正尔”。
“在天者和气絪緼于太虚，充塞无间”，阴阳和合的乾坤变化。“中涵神妙”，大中涵化的实函斯活，神妙的知几义精，“随形赋牛”，君子自强不息的天德，厚德载物，“而不滞在”。“圣人无私而虚”，一心为公虚壹而静心之睿，“虚以体理”的神理明诚，“无理不实”的理性实明，非浮明空论；“无欲而静”，夕惕；“静而应感”，晨乾；“无感不通”，圣人感人心，人情物理数者的存在音容天。
“天以之并育不害”，人伦仁义行于庶物非行仁义。“圣人以之与时偕行”，人情物理数者的象数天理。
“天以之运行不息”的太极之无极，“圣人以之屈伸合一”，理成势者的物欲屈伸以顺乎天。“是穷神尽性”的存诚御气，“合天之道”的穷神致化，“惟在至虚之实”，夕惕至静的晨乾健动。“流俗滞于物以为实”，“逐于动而不思健，玩物丧志的文明相反；“异端虚则丧实”，万事皆空的“静则废动”，皆违人的天性，失其才命与情性，失气之精粹。气之精粹，“其神也”。
“无，谓气未聚，形未成，在天之神理”。神理，疑无非无的明有之幽。“此所言气，谓成形以后形中之气”，非“气未聚，形未成”为“无”的明有之幽。明幽有无的果因所以然，“足以有为者也”。“气亦受之于天”，易简阴阳；“而神为之御”，明诚御气，“理为之宰”，因应然的象之理，因能然的数之理，情内物外的存在音容天，始奏活力人的心性能动，性情相需情伪相感的动静异几，理在气中性与天道的循环异时。“非气之即为性也”，率性修道的天命之谓性。
“天命之以生，即命之以性”，“天命不止为己性而有”。理在气中的实践心性，理在神導的实践理性，“性善而无恶”；性与天道的的物物道，道物的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，“命亦吉而无凶”。“若否泰”，事物运程；“利，钝”，利害的因果事实，“因乎时之所遇，天化之屈伸”，时也，命也，运也，“不以一人而设，遇之者吉凶殊尔”，理道定所的定位定性，“生死由命，富贵在天”。
“在气则有愚明，柔强之异，而性不异”。“性相近也，习相远也”的习以性成。“故善学者存神而气可变化”“时在柔而柔以为刚，时在圆而圆以为方”，仁智同用。“若恃气之清刚”，知方则清，而不知“圆以为方”；知刚则正，而不知“柔以为刚”，清刚耿直而不知变通，“则终有所限”。
“比干之死，孔、孟之穷，非天命之使然，所遇之时然也”，天命时运。“故君子言知命”，“知天命”赋予；“立命”而立心；“而不言安命”，安命如定命无生气。“所安者遇也。以遇为命者，不知命者也”。“位以安安而能迁”，“迁以安者，有事以为功于位也”，不言安命；“天命不止为己性而有”，不言安命

质文刚柔

鬼者，归也，归于太虚之絪緼。
人者，阴阳合德之神所聚，而相阴阳以协天地万物之居者也。
天之用在人，人之体无非天，天至虚而实，人实而含虚，声色、臭味、父子、君臣、宾主、贤愚，皆天理之所显现而流行，非空之而别有天也。
道一也，在天则为天道，在人则有人道。人之所谓道，人道也。不违于天，然强求同于天之虚静，则必不可得，而终归无无道。
游魂为变，谓魂返于天，唯天所变化，而非人之所能与，儒之驳者，惑于浮屠，谓死而魂不散，流于两间为中阴，身复随因而变四生之果，诬圣教以助邪说，愚也。
天之所以为天而化生万物者，太和也，阴阳也，聚散之神也。圣人，体此者也；鬼神，其聚散之几也。
死生流转，无蕞然之形以限之，安得复即一人之神识还为一人，若屈伸乘时，则天德之固然，必不能免；假令能免，亦复何为？生而人，死而天，人尽人道天还天德，其以合于阴阳之正者，一也。
繇其不窥圣学，乍于流俗利欲之中闻清脱之说，意为歆动，或遂讥圣学为卑近，或诬圣学为一致，皆必然也。
天下岂有男女、臧获淫坊、屠肆而可与语上之理，士君子不以为辱而指之为大道，愚矣哉。
如李习之、赵阅道、张子韶，皆英才也，被其驱而陷于邪，惜哉！
近世王氏良知之说正若此，一以浮屠言语道断，心行路绝，迥脱根尘，不立知为宗。
王氏之学，一传而为王畿，再传而为李贽，无忌惮之教立，而廉耻丧，盜贼兴，中国沦没，皆惟怠于明伦察物而求逸获，故君父可以不恤，名义可以不顾。陆子静出而宋亡，其流祸一也。

质文刚柔

鬼者”，人谋鬼诈，占公为私，物始有归终为无；与神天的化幽无为明有，相反之辙，知幽明天道物物，鬼道有而无，神道无而有，知幽明的有无。“归也，归于太虚之絪緼也”。知人道幽明的有无“归也”，质实鬼神：物欲需求。天曰神，伸天理之物欲；人曰鬼，屈天理滥物欲。神導地曰示：质实鬼神，天理达人欲的大质体之；人欲见天理的天下礼乐，大文昭之。理有屈伸，势有轻重，圣人有为的文与礼。
“人者，阴阳合德之神所聚”，“形气存乎神理”，“类应之”的实践理性，“数数之”的象数天理。神所聚的存诚御气，穷神尽性与穷神致化，“而相阴阳”的乾坤之德，“以协天地万物”，人、天、物道体均一的自然之化，道建阴阳“之居者也”。
“天之用在人”，性情相需各正性命的动静异几；“人之体无非天”，刚柔文质的体用相函，用以备体，体以致用。“天至虚而实”，知幽明道的止于至善，无极而太极的有无相生。“人实而含虚”，实则察庶物定人伦，继善富有，定成性盛德；虚则人伦活力释放，发展庶物的人伦道，成性日新促动继善富有的“容光而不穷于所受”。“声色、臭味”的全形归之；“父子、君臣、宾主、贤愚”的全性归之，“皆天理之所显现而流行”的率性修道，“天命不止为己性而有”。空境虚无，“非空之”，等同事物定理，“而别有天也”的浮明学，与道浮沉的人之天。
“道一也”，有贞一的理之道。“在天则为天道”，阴阳的人事易简，逻辑连接地道的心性刚柔。“在人则有人道”，“仁心大用因乎礼之体”。“人之所谓道”，关乎调理人伦庶物之“人道也”。“人道不违于天”，肖天地的乾坤之德。“然强求同于天之虚静”，天地人同的道法自然，非天地人参的性与天道。“则必不可得”，“圣人有心而无为”，弃神導有为致力的象数天理，“而终归于无道”。
“《易》言‘游魂为变’，谓魂返于天”，物物有无的聚散终归，曰太虚，“唯天所变化，而非人之所能与”，物物的顺天而制天，知有无相生的聚散之理，知幽明道的幽无明有。“儒之驳者，惑于浮屠”，“谓死而魂不散的来世轮回，流于两间（阴阳）为中阴（隐），身复随生前的善恶因果，“而变四生之果”。“诬圣教以助邪说”，圣教的“游魂为变”，“魂返于天”的物物变化，竟成善恶因果轮回报应的“死而魂不散”，“愚矣”！
“天之所以为天而化生万物者”，诚道太和也，诚明阴阳也，明诚御气，“聚散之神也”。神導的尽性致化，大而化之的圣人，“体此者也”，博施济众；“鬼神，其聚散之几”，有无之实，知幽明道的民生利益精微，鬼神的心性危微。
“死生流转”，有事物的量变到质变过程，“无蕞然之形以限之”；时过境迁，“安得复即一人之神识还为一人”？“若屈伸乘时，则天德之固然”，天命之性，“必不能免”；“假令能免，亦复何为”？人定天命？“生而人”，理在气中的气质之性，“死而天”，天命流行的天道循环异时，“人尽人道”之人参诚明，“天还天德”的神理明诚，“其以合于阴阳之正者”，相乘之几的贞一之理，道之理一也。
“繇其不窥圣学，乍于流俗利欲之中闻清脱之说”，不落俗套，意为羡慕思动，“或遂讥圣学为卑近”，低贱；“或诬圣学为一致”，人道教化的“教无类”。圣人从之，先礼乐的“野人”，人道教化益质载道的“野人”礼乐，“皆所必然”。
“天下岂有男女、臧获（奴婢）之淫坊、屠肆”，“可与语上之理”，乱君子心性。“士君子不以为辱而指之为大道”，清浊的义利层次错位，“愚矣哉”！
“如李习之、赵阅道、张子韶，皆英才也”，不为世之所用而弃用，“被其驱而陷于邪”，惜哉！
“近世王氏良知之说正若此，一以浮屠言语道断”，断天道固化人道，其心即理论，心言知行的良知良能，存天理为名，实乃废天理断人欲，“路绝”。迥（差远）脱民以食为天之根尘。“不立知为宗”，立诚信明德的诚道实德为宗。。
“王氏之学，一传而为王畿，再传而为李贽”，心即理的思想解放潮，“无忌惮之教立”，百姓日用皆道的实学负面，缺失理性之实学。俨若心即理性质，“而廉耻丧，盜贼兴，中国沦没，皆惟怠于明伦察物而求逸获”，缺失类之本的生之本，实惠人生的自扫门前雪。“故君父可以不恤，名义可以不顾”。失人民正义的有道伐无道；失社会责任感，难得糊涂的君子阶层；失文化正义感，人文化成益质载道的成性继善。千百年不变的心即理宣扬，文化专制的存天理捆绑，“陆子静出而宋亡，其流祸一也”。

质文刚柔

精者研几精求，必求止于至善，惟精而后能一。
既谓之实际，则必实有之而为事理之所自出。唯诚与天德可以当之。空则不实，莽荡虚枵则无际。
释氏之实际，大率以耳目之穷，疑其无有者也。生而与世相感，虽厌之，安能离之，虽遗之，安能使之无存！自欺而谓有得，信为实而自谓诚，于人伦庶物不明矣，则固伪而不诚矣。安有诚而恶明者哉！
诚者，天之实理；明者，性之良能。性之良能出于天之实理，故交相致而明诚合一。必于人伦庶物，研几、精义、力行以推致其极，驯致于穷神，则天下之理得，而成位乎其中矣。
其发本也，下愚厌苦求乐之情；其要归则求必不可得之真空而已。语似是者，谓戒邪淫、杀、盜之类。
后世陆子静、王伯安必欲同之。
始以白骨微尘为观，不可行则转曰事事无碍。
无量无边，凭空为猖狂之语。

质文刚柔

“精者研几精求”，穷神致化；“必求止于至善”，体用中庸的止于至善；“惟精而后能一”，“惟精惟一，允执厥中”，性灵至当，天则中正的贞一之理，义殊乎时的体用相函。
“既谓之实际，则必实有之而为事理之所自出”，循物理事则的实事与实理。“唯诚与天德可以当之”，诚接诚道的诚明本体，明接诚之者人之道的诚明心性。诚明，非“空则不实”，“莽荡虚枵则无际”。
“释氏之实际，大率以耳目之穷”，断隔外界闭耳目，“疑其无有者也”，实相空境。“生而与世相感，虽厌之”的流俗质野，“安能离之”；“虽遗之”的脱俗离尘，“安能使之无存”，依旧青山在。“自欺而谓有得”，佛法的“心即一切”；“信为实而自谓诚”，“心境无二”；“于人伦庶物不明矣”，不知乾坤天德的非行仁义；“则固伪而不诚矣”，不明人伦的仁义行。“安有诚而恶明者哉”？所恶之明者：明庶物察人伦的仁义行，非行仁义！
“诚者，天之实理”，诚者天道的循物理事则；“明者，性之良能”，诚之者人之道易简刚柔的健顺五常。“性之良能出于天之实理”，健顺五常礼义规范的实践实证，乃循物理事则的天人诚道。“故交相致而明诚合一”，神理存诚。“必于人伦庶物，研几、精义、力行以推致其极，驯致于穷神”，穷神尽性御气；穷神研几明察于精微与危微，形下器道的道体精微，形上導贞一之理的相乘之几；穷理精义会通古今通义的经世治用：穷神致化力行于象数天理，性灵至当的类应之，天则中正的数数之，“形气存乎神理”。神理象数天理，“则天下之理得。易简定位与刚柔定性，“而成位乎其中”的健顺五常。
“其发本也”，刚柔地道地曰示的刚健柔顺，“下愚厌苦求乐之情”，己欲立欲达的心性实然。欲立欲达的人生失落，欲脱俗离尘入佛，“其要归则求必不可得之真空而已”。“语似是者，谓戒邪淫、杀、盜之类”。抗衡流俗质野的乱世道佛。流俗质野的邪淫、杀、盜之类，有着物欲需求的心性共同，却走向邪恶。如何惩处？神導的礼法合治
后世陆子静、王伯安心即理的存天理去人欲，与佛门的善恶轮回论，儒佛殊途；“戒邪淫、杀、盜之类”，善性文史的文理性质类同，“必欲同之”。
“始以白骨微尘为观”，归于佛门虚空，虚空待天下事物，“不可行则转曰事事无碍”。
“无量无边”“万法皆空，空性平等，一切皆不可得”，“凭空为猖狂之语”。
“为人之所不为”，所为；“不为人之所为”，所不为。推行则诐。
“下而以金银琉璃诱贪夫”，贪慕来世；“以地狱饿鬼怖懦夫”，“苦海无边”；“以因果诱布施”，增添香火善济佛门，“不耕坐食”。
“欲自回互”，邪妄回环交错，“成其妄说故也”。
“西域愚陋之民，本不足以知性命”。未谙性命之理何言实相空境？“中国之儒者，抑不能深研而体验之”，性命实在与实相空境，水火不相容，士大夫群外尊儒术的天命人事，内修不是入道便入佛，“而淫于邪说”。“故闻太虚之名则以为空无所有而已”，与儒家知幽明的诚道实在非一回事。“明则谓之有，幽则谓之无”，非空无所有。“岂知错综往来，易之神乎”！
“彼欲免累者”，人生苦痛，“怖死而已，故欲无生”。“阴阳昼夜，本非累也”，天人常态，“见为累”人生无常，“安能免乎”！
“易，感之神也”；“易与天地准”的知幽明道；“真际，性之体也”。道建阴阳的刚柔文质，性情相需的体用相函：仁礼诚明。
“其言鬼神也（注释：舍真际而谈鬼神），无异于淫巫之陋”， 巫术祭祀之鬼神也。
正蒙一编，“养蒙以圣功之正也”。“正之惟其始”，实学；“蒙者知之始”，理性。理性的“正之惟其始”，“所以发实之藏也”，“物物为能过化”的性与天道，“天命不止为己性已有”，实践理性的气质之性其藏。

质文刚柔

始终，非有无之谓也；始者聚之始，日增而生以盛，终者聚之散，数盈则日退而息于幽。非有则无以始，终而无则亦不谓之终矣，所自始者即所自终。故夫子令子路原始以知终，非拒其问之不切而不告也。
滞于有者不知死，滞于无者不知生，流俗异端，皆执物之滞于阴阳昼夜以为有无。
为主于无声无臭之中而不累于无，流行于人伦庶物之繁而不累于有，能明太虚之有实，乃可知万象之皆神。
言阴阳之均有也。此以静生阴，动生阳言之。
静以生阴，非无阳；动而生阳，非无阴。
阴受阳施而阖，阳施于阴而辟。
阖辟阴阳虽迭相为用，而道贯其中，昼夜一也。
道为神所著之迹，神乃道之妙也。
不滞于一端而贯通乎始终，故变易而皆以顺乎大经，易所著，其错综化生之象。
道函神而神成乎道，易于此生焉，则以明夫聚散死生皆在道之中，而非灭尽无馀，幻妄又起，别有出离之道也。
吉凶无成心，故曰虚。
理有其定，合则应，或求而不得，或不求而得，人见其不测，不知其有定而谓之神。
老氏见其自然之应，而以谷之应声比之，亦相似矣。而谷无声之实，天有应之理，则非老氏所知也。
太虚之为体，气也。气未成象，人见其虚，充周无间者皆气也。
此动静之先，阴阳之本体也。
气有阴阳二殊，故以异而相感，其感者即其神也。无所不感，故神不息而应无穷。
既感而成象，渐以成形，灵蠢、大小、流峙、死生之散殊，虽各肖其所生而各自为体，不可以数计，而神皆行乎其间。无数者，不可纪之辞。性情、形象、色声、臭味，无相肖者，人事之得失，悔吝亦如之。但此阴阳之变化屈伸，无有乖越，而欲分类自言之，则终不可得，邵子以数限之，愚所未详。

质文刚柔

“始终”，体用相函的始终相成，“非有无之谓也”；“始者聚之始”，春生夏长的事物元亨运程，原始以建中，各正性命的理在气中，精于物物，“日增而生以盛”，“物物为能过化”。“终者聚之散”，秋收冬藏利贞收获的继善成性，“数盈则日退而息于幽”，待来年进入成性的贞元阶段。元亨与贞元，“非有则无以始”，元亨；“终而无则亦不谓之终矣”，贞元；“所自始者即所自终”， 元亨与贞元。“故夫子令子路原始以知终”“原始以建中，终乎大始”。一言解其蔽，“非拒其问之不切而不告也”。
“滞于有者不知死，滞于无者不知生”，不知春夏秋冬与冬春夏秋的四时流程；“流俗异端”，“蔽于天而不知人”的道法自然，天理浑然的变易以告人，生驻异化的天道循环。“皆执物之滞于阴阳昼夜以为有无”。
“为主于无声无臭之中而不累于无”，知幽明之理；“流行于人伦庶物之繁而不累于有”，知明幽之理；“能明太虚之有实”，幽而明，明于幽，知幽明道于天道循环不息的物物化生，“乃可知万象之皆神”。神明象之理的“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”。
“言阴阳之均有也”，“一阴一阳之谓道”，“道建阴阳以居”。“此以静生阴”，坤阴柔顺于乾道变化；“动生阳言之”乾阳刚健，动则见乾道变化。
“静以生阴，非无阳”，效法乾道变化，至柔动也刚，柔得尊位；“动而生阳，非无阴”，乾道变化的深思熟虑，虚壹而静谓大清明，神導明诚。
“阴受阳施而阖”，阴阳和合的动静以济；“阳施于阴而辟”，“其德刚健而文明，应乎天而时行”的乾道变化；坤柔顺效法的柔得尊位，“大中而上下应之”。“阳施于阴而辟”的实践实证：大有。
“阖辟阴阳虽迭相为用”，乾坤合道的动静以济，“而道贯其中”，道建阴阳的刚柔文质；“昼夜一也”，晨乾夕惕，夕惕晨乾的瞬有存，息有养，君子自强不息的天行健。
“道为神所著之迹”，“体用以德业异迹”；“神乃道之妙也”，“始终以循环异时”，实函斯活的体用中庸。
“不滞于一端而贯通乎始终”，易简理得，知能之间“不滞于一端”，“天尊地卑，义奠于位”；险阻吉凶的人事刚柔，情伪相感的心性质文，刚柔与质文之间的“不滞于一端”，“是非善恶，义判于几”；时中的体与用之间的“不滞于一端”，“存亡进退，义殊乎时”；刚柔定性能动理则的健与顺之间的“不滞于一端”，“立纲陈常，义辨于事”，“故变易而皆以顺乎大经”，通经的明经与正经。“易所著”的礼易常变，数成象与数生象，“礼合天经地纬以备人事之吉凶”，“礼惟贞常”的“易兼常变”，“其错综化生之象”。
“道函神”，理在神中的存诚御气；“而神成乎道”，性命、理气两体理一的实践理性，天命之谓性的率性修道。“易于此生焉”，事变体易神有方，“则以明夫聚散死生皆在道之中”，“义殊乎时”的“存亡进退”。“而非灭尽无馀”，非灭尽无明的尘世烦恼，圆满成佛。“幻妄又起”的乱世道佛，“别有出离之道也”。
“吉凶无成心”，随事随缘的随感而应，“因已然以观自然”，“故曰虚”。
“理有其定”，理性实学的循物理事则；“合则应”阴阳和合的清通太和。“或求而不得”，不诚无物；“或不求而得”，至诚不息。“人见其不测”，大质体之的继善富有，应对民生利益精微；大文昭之的明有礼乐，应对鬼神危微。“不知其有定而谓之神”，“阴阳不测谓之神”。
“老氏见其自然之应，而以谷之应声比之，亦相似矣”。毕竟人为现象与自然现象不一样，“蔽于天而不知人”。“而谷无声之实，天有应之理”，知幽明道的人化自然，“则非老氏所知也”。
“太虚之为体”，阴阳的一物两体，“气也”。“气未成象，人见其虚”，未见阴阳聚散成形；“充周无间者皆气也”，不知有无而知幽明道。
“此动静之先”，性情相需，立心立命根基：“用以备体，体以致用”的体用相函，心性质文的人事刚柔，诚明，“阴阳之本体也”。
“气有阴阳二殊，故以异而相感”，乾易知刚健与坤简能柔顺。“其感者即其神也”，化实践心性的一物两体为实践理性的两体理一，“一故神，二故化”的神化理论。基础理论：循物理事则的天人诚道。“无所不感”，存诚御气知化，“故神不息而应无穷”。
“既感而成象”，“因已然以观自然”的“天地万物己然之条理”；“渐以成形”，实函斯活的体用中庸。灵蠢的心性质文、大小的刚柔人事尊卑、流峙的山川地理、死生的天时命运，各正性命的散以万殊，“虽各肖其所生而各自为体”，性命分殊的立心立命。“不可以数计”，理道定所的定位定性，驳杂错综的理一分（万）殊，“而神皆行乎其间”，一物两体的实践心性，与两体理一的实践理性之间。“无数者”的理势言天，理成势者有贞一之理，势成理者有相乘之几，理势矛盾的相成与相反，“不可纪之辞”，道体论有精微四义的理性实学。“性情、形象、色声、臭味”，“性相近也，习相远也”的心性质文，千人一面的形象差异，“无相肖者”。“天之不待齐”的仁心统同，“天之不可齐”的礼义明分，仁礼矛盾实在的相成与相反，“人事之得失”。相成，礼之隆的“文理繁，情用省”；相反，礼之杀的“文理省，情用繁”，“悔吝亦如之”。“但此阴阳之变化屈伸，无有乖越”的过错与差错，“而欲分类自言之，则终不可得”。仁心统同于性命分殊，一与万的数成象与数生象，圣希天的象数天理：“易与天地准”！“邵子以数限之”，“象至常而无穷，数极变而有定”，何以“极变而有定”之数，“限之”“至常而无穷”之象？“愚所未详”。

质文刚柔

非逐物而应之，虚静而含至理则自应。
无数者，不出阴阳之二端；阴阳之合于太和者，一也。
有形有象之后，执形执象之异而不知其本一。
象未著，形未成，人但见太虚之同于一色，而不知其有阴阳自有无穷之应。
神在形中。
形散而气不损。
游于太虚以听天之变化。
聚而散，散而聚，故时存时亡。
散而反原，无复有形之蕞然者以拘之，即前身为后身，释氏之陋说也。
息，长也。诚者，如其应得之理而予之，不计功，不谋利，自见为不容已，无所吝而不倦也。诚，故于物无所矫强，而因材之笃不妄，此天之所以神也。至诚之教育而物自化亦如之，惟诚斯感而神。
以实理为学，贞于一而通于万，则学问思辨皆逢其原，非少有得而自恃以止也。自益益人，皆唯尽其诚，而非在闻见作为之间，此存神之所以百顺也。
恃聪明闻见，而不存神以体实理，其教人必抑人从己，其自为学必矜妙悟而不求贯通，怠于精义，必成乎妄也。
异端之教学以之。（注释：欲自益且益人，难矣哉！）
设者，非理所固有，随意所见，立科范以求益于其中也。小有所觉，大有所迷，妾而已矣，惟求速获而倦勤故也。盖诚原不息，息则不诚，张子之言天道，圣学，皆上达之旨，而要归于不妄而勤，所以体自强不息之天德，为下学处心用力之实功，示学有以企及，至深切矣。

质文刚柔

“非逐物而应之”，文史与质野。“合乎天而不因乎物”的善性文史，滥欲伤物物的流俗质野。神導的中庸质文与刚柔诚明，“虚静而含至理则自应”，礼义规范准则的健顺五常。
“无数者”，象之理，“不出阴阳之二端”，数成象的“阴阳与道为体”；“阴阳之合于太和者”，絪緼气化清通的贞一之理也。
“有形有象之后”，刚柔文质，“执形执象之异”，性命分殊的礼义明分，人事刚柔有相乘之几；“而不知其本一”，各正性命的仁心统同，理有屈伸以顺乎天，有贞一之理。
“象未著”，至常；“形未成”，有定。“人但见太虚之同于一色”，至常有定的事物常态。“而不知其有阴阳”，絪緼生化，屈伸聚散的生生不息。“因已然以观自然”的象生数，“期必然以符自然”的数成象，象数天理的至诚不息，“自有无穷之应”。
“神在形中”，“由形之必有理，知理之既有形”。神理，人情物理数者的“数数之”，“神在形中”。
“形散”，体歇气息。体歇，非无体，有体必有用，“用以备体”，“而气不损”。
“游于太虚”，一物两体的阴阳气化；“以听天之变化”，天主大生定夺地受广生的物物生化。肖天地德，形上導明诚的明明德，形下器道的诚信明德与诚道实德。
“聚而散”，归太虚，明幽无之理；“散而聚”，曰太和，知明有之理，不知有无知幽明道。明有太和，时存；幽无归太虚，时亡。知幽明道之气化的散而聚，聚而散，时存时亡。
“散而反原”，归太虚复回原状，再度絪緼气化。“无复有形之蕞然者以拘之”，生驻异灭，“即前身为后身”，无利贞收获，“释氏之陋说也”。
息，气呼吸的新陈代谢，生之茂盛，“长也”。“诚者”，至实；“如其应得之理而予之”，诚明。“不计功”，何以明其道？“不谋利”，何以正其义？“自见为不容已”，何以见及人恕道的推己之忠？去人欲“无所吝”，其心寂然存天理，“不倦也”。诚，理性务实，循物理事则，事则循物理，“昭物而物昭之”，诚：“明物而物明之”，实理。诚，“故于物无所矫（饰）”；实理，“故于物无所强（为）”。“而因材之笃”，诚而不妄，“此天之所以神也”。“至诚之教育”，学以成人，学希贤，“物自化亦如之”。诚通神与情，智内神外的情理交感，明诚；性内情外的情物交感，诚明。神情的精于物物，至诚如神，“惟诚斯感而神”。
“以实理为学”，至诚不息的实学理性。“贞于一而通于万”，通理万殊之一物两体，事物矛盾的基础理论，质变为两体理一，矛盾的唯物辩证。相乘之几的贞一之理，“为天地立心，为生民立命”，理道定所的定位定性。“则学问思辨皆逢其原”，继往学问道的“学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其所学问之事”，开来学问道的“思辨为主。而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。“非少有得而自恃以止也”。“以耳目资心之用而使有所循也”，“致知在格物”的止于至善。“自益益人，皆唯尽其诚”，至诚实践实证的诚信明德与诚道实德。“而非在闻见作为之间”，定理义利的道德固化，不作利害因果相因之微的穷理深究。关乎礼义规范准则的健顺五常，明诚神气，“知神之固有气也”，“此存神之所以百顺也”。
“恃聪明闻见”，止步于感性认识的事物现象，并无深究于事物的本质矛盾，“不存神以体实理”。“其教人必抑人从己”，误己及人；“其自为学必矜妙悟而不求贯通”，理论浮明非实明，唯心教条必“怠于精义”，自以为是而固执蔽陋，“必成乎妄也”。
“异端之教学以之”，缺失益质载道的礼之杀，“文理省，情用繁”。（注释：欲自益且益人，难矣哉！）
“设者”，道之理，“非理所固有，随意所见”，“立科范”为教条，“以求益于其中也”。“小有所觉，大有所迷”，如妾类的无主附庸而已，惟求速获取悦主人，懈怠勤勉之故也。“盖诚原不息”，精于物物，“息则不诚”，无物。“张子之言天道”，圣学仁礼忠恕的性与天道，“皆上达之旨，而要归于不妄而勤”，象数天理的有为自然，“所以体自强不息之天德”，明诚明明德。为下学处心用力之实功，诚信明德与诚道实德。“示学有以企及”，学希贤，贤希圣，圣希天，学者学问思辨的格物之功与致知之功，“至深切矣”。

质文刚柔

妄而不勤者，必轻佻而骄吝，诚之不存，神去之矣。
过之成也，成于徇迹而妄动；徇物欲，徇意气，皆妾感之迹也。改过不吝，反而求之于心之安，则贤者乐与之亲而气不妄动，神乃可存，所学皆天德之实矣。静专动直，气正而不息，作圣之功，反求诸身心而已也。
言动虽无大咎，而非理所以应然，任一时之适者，皆戏也。心无游泆之情，则戏言何自而生；不谋非所当为之事，则戏动何自而成？凝神正气，则二者之失亡也。
见于身则已动其心，加于人则人见其妄，而谓偶然言动，无关得失乎！苏子瞻之所以淫昵而召祸也。
非物理之应得，任闻见之小辨以言动，虽始非不善而终成乎恶，谓之过。非心者，非其初心；非诚者，非心之实得。
始亦有意于善，而过则终成乎恶矣。不存诚精义以求至当，自恃其初心之近道自诬，则未有能强人者也。王介甫之所以怙过而取之于天下也。
谓为戏，无伤于大义；诬为诚，谓可不怍于天人；自命为君子而成乎妄人。
谓己戏而人何疑之己甚，谓偶有过而人相谅以信从，则怨天尤人，而不知下学之不立其基也。重则无戏，改则无过，瞬有存，息有养，何暇至于戏，过岂有不知，知岂有复行者乎！合天存神之学，切于身心者如此，下学而作圣之功在矣，尽己而化物之道存矣，故正蒙以此终焉。

质文刚柔

妄思而不勤思辨者者，必轻佻少谋略；骄吝，失礼离德，赏不行离心，离心离德的“必轻佻而骄吝”，“诚之不存，神去之矣”。
“过之成也”，成于过往之迹，“成于徇迹而妄动”，铭记陈年旧事，不知时过境迁；“徇物欲，徇意气，皆妾感之迹也”。“改过不吝”，三省吾身，“反而求之于心之安，则贤者乐与之亲而气不妄动，神乃可存，所学皆天德之实矣”。静专注，动刚健，气正至诚不息，作圣之功，瞬有存，息有养，“反求诸身心而已也”。
“言动虽无大咎”，出差错根由，人为作用非顺天自然，“而非理所以应然”。非应然而失自然，“任一时之适者”，吸引眼球的人生演戏，不必有事实依据。心放纵规范不守，“则戏言何自而生；不谋非所当为之事，则戏动何自而成”？凝神正气，至诚至真，如演戏般的生与成，二者不会出现。
“见于身”之言行，窥视“已动其心”，“加于人”左右影响，“则人见其妄”。何谓情伪相感而利害生，实践实证是人事刚柔的险阻吉凶。“而谓偶然言动，无关得失乎”！有其因结其果。“苏子瞻之所以淫昵（政见）而召祸也”，贬官黄州。
“非物理之应得”，顺乎物则，“任闻见之小辨以言动”，失至诚的真与实，诚与明。不诚无物，“虽始非不善而终成乎恶”，民生利益精微，引出流俗质野的鬼神心性危微。千秋评说“谓之过”。“非心者，非其初心”；人不能改善环境，环境改变人！至诚初心异变为不诚心的“终成乎恶”。“非诚者，非心之实得”。
“始亦有意于善，而过则终成乎恶矣”，业成多少千秋悔吝？“不存诚精义以求至当”，何有神存性灵？“自恃其初心之近道自诬”，自诬初心。只有顺天应人，未有逆天“能强人者也”。“王介甫之所以怙过而取之于天下也”，“自恃其初心之近道自诬”，“虽始非不善而终成乎恶”。
“谓为戏，无伤于大义”，未能自然而应然；“诬为诚”，可不惭愧于天，愧疚于人；自命为君子初心；而成乎妄人终恶。
“谓己戏”，逆物则的性灵天则，有因果实证。“而人何疑之己甚”，文过饰非，遮掩因果，“谓偶有过而人相谅以信从”。若不究因果事实所以然之理，“怨天尤人，而不知下学之不立其基也”。明诚的诚信明德，基础理论是循物理事则的诚道实德。重视明诚义理，顺应自然之化的应然而能然，“则无戏”；改则无过，则清明，“瞬有存”，明诚存神的虚壹而静；“息有养”，养性修身于中庸质文，“何暇至于戏”？“过岂有不知”，失乾易知职能；“知岂有复行者乎”，失乾刚健职责！“合天存神之学，切于身心者如此”，穷神尽性的仁智同用。“下学而作圣之功在矣”，存诚御气知化，“尽己而化物之道存矣”。言明人文化成天下的实学理性，民所共由理道的“民胞物与”，“故正蒙以此终焉”。

质文刚柔

义理我解《张子正蒙注》十余篇了，“故正蒙以此终焉”：《乾称篇》。民所共由理道的“民胞物与”， 人文化成天下的实学理性。从肖父母乾坤之德的“天地万物父母”概念，到肖天地乾坤之德的天施地受概念，义理根基：民胞物与。此乃生之本，类之本，也是治之本，即礼三本的义理根基，也是儒家人文哲学的义理根基。上达下学，有循物理事则的天人诚道，文明同道于天人诚道的天人诚信道。仁礼知识体系的人文灵魂与义理精粹概括：“诚”，逻辑连接“明”：诚明本体与诚明心性的刚柔文质，道原并建的“大中即寓其间”，人文化成天下的继善成性与成性继善。上达下学，诚与明，仁礼知识体系的民胞物与。下学上达的圣希天，明诚神導，仁智同用的智内神外，智神睿明体系的人文灵魂与哲理精粹概括：“神”，明诚的神理与明钦的神参，会通古今通义的经世治用：神導德政。有“致广大而尽精微”的尊德性学问道，有“极高明而道中庸”的道问学学问道。继往学问道的格物致知，开来学问道的致知在格物。继往开来学问道：通经而明经，正经接着讲。接着讲的知幽明道，无有不极之太极，无有一极之无极，“容光而不穷于所受”的无极而太极。“富有而不吝于施，日新而不用其故”，下学上达，神，神理明诚与神参明钦，神導德政的民胞物与。上达下学与下学上达的民胞物与，传统文化的哲学人文，经世治用的古今义理会通。难道传统义理不能顺通为现代义理？中断在商品经济时代的现代社会？
一、感慨：必须应用传统文化的话语体系及范畴体系，方能显著义理体系。就以儒家伦理学为例，肖父母乾坤之德，言家庭文化传承；肖天地的乾坤之德，言社会的文化传承。儒家伦理学的文化特点和理性思路，截然与宗教性的西方伦理学不同吧！传统伦理学的基础理论：亲亲为仁，礼本类之本的基层单位，“唯天地万物父母”，“合天地之性情于一心”。“即心以体之，则莫切于事亲”，仁之实。肖父母的乾坤之德，连接肖天地的乾坤之德，生之本与类之本合一，便是孟子所说仁义行，非行仁义的庶物人伦道。“全形（形色）以归父母，全性（天性）以归天地”。形色天性的心性质文，明确伦理学的庶物人伦道，是区分于伦理学的实学理性与文史浮明的鉴证准则。肖父母的乾坤之德，一是体现家风的文化精神，引领天下的家风潮流，中庸质文的君子文质彬彬；二是家风的文化传承，子孙后代的学以成人。肖父母的乾坤之德，家庭（族）伦理。上一台阶，来自人际间忠恕之道的家庭伦理。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“可欲之谓善，有诸己之谓信”。己所不欲勿施于人的仁心忠恕，己欲立而立人，己欲达而达人的礼义忠恕。人际的家庭伦理再上一台阶，仁恕天下，家天下的家庭伦理，肖天地乾坤之德，社会的家庭伦理。社会治理的治之本，连接社会伦理的生之本与类之本，礼三本完善的社会伦理。
二、伦理学三台阶，引出关乎伦理学的五种学派观点。一是杨朱私己，墨学兼爱交相利的利益抱团，理论逐渐湮没，在乱世社会成为因果事实的流俗质野。二是阳明后百姓日用皆道负向，实惠人生的自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。前者爱私己个人，后者爱私己家庭，同归船山所评说的道体论。“专于己而不通于人，则困于小而忤于物”。三是人际间忠恕之道的家庭伦理，孔子仁学体系，其伦理学的道德定律：治世通行，乱世遗落。为何？船山睿智其道体论未完善根由：“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。四是以天地的乾坤之德定理父母之乾坤之德，所谓天地之性的天理本然，限定气质之性的质有清浊及善恶。德者所得，是儒家的诚信明德，失儒家的诚道实德，有得有失的蔽于一曲，闇乎大理。其性与天道观。乃浑然天然的变易以告人，所谓“天地无心而自化”，逻辑同类于老子有无相生的道无不为。引出变易以告人的人事当然，事物定理守常至善的道德固化。“圣人有心而无为”的无事寂然，有事随感而应有神知之用，良知良能于百姓日用的存理去欲。圣人的天道无为，世人也是道法自然的人无为。船山精辟概括其道体论：“合乎天而不因乎物”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，空谈心性的善性文史，儒学极度异化的宋明理学，也是治世宋明理学通行，乱世道佛通行的儒道佛互补。五是船山的伦理学，“全形以归父母”，肖父母的乾坤之德，学以成人的家庭文化传承；“全性以归天地”，肖天地的乾坤之德，承前启后的社会文化大环境，理道定所的定位定性。“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。其伦理学理想的道体论模式：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。其伦理学要点有二：一是“肖乾坤而后肖父母”，名乃肖父母，有可从与不可从之选择理性：“肖乾坤”。肖乾坤之德的父母之实，“则可肖天地矣”，肖“天地万物父母”一体的与天合德。二是肖天地的乾坤之德，理道定所于肖父母的乾坤之德，共同富裕的诚信明德与诚道实德：“民胞物与”。《乾称篇上》，主要言肖父母的乾坤之德，学以成人的家庭文化传承，诚明。诚的义理精蕴，周遍肖父母的乾坤之德，推己及人及家天下的乾坤之德。至诚肖父母，正心诚真，明于人伦庶物的乾坤之德。学以成人肖父母，家庭的文化传承；理据乾坤之德，肖“天地万物父母”一体的与天合德。诚的义理精蕴，周遍肖天地的乾坤之德。《乾称篇下》，集中言肖天地的乾坤之德，形下器道的理道精蕴，“诚”。“诚者，天之实理”，因实理生明，“明者，性之良能”。实理，本源乃诚者天道，实事有实理的实践实效，循物理两大事则的顺理成章。良能，正心诚真的诚之者人之道，诚真彰显实理的实践实证，若无诚真，虚与伪，焉有实理实践的实效实证？理在气中的“气以理生化乎质”，文化环境造就文化的实践心性。实事有实理的实践实证，矛盾基础理论的一物两体，相成与相反的正负走势。

质文刚柔

三、相成与相反的事物矛盾，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否。存在理势天理道定所的存在音容天，即道体论的中奏天，限定终奏物循物理事则的天道诚，有实事实理的实践实效；也限定始奏人的人道诚真，彰显实理的实践实证，体证为真理的检验标准。成就形下器道义理精蕴的诚与明，乃形上導的理道精蕴：“神”，神導明诚。所明的诚，乃诚真的诚之者人之道，循物理事则有实事实理实践实效的诚者天道。诚真的诚之者人之道，即天人诚信道；诚真的循物理事则，乃天人诚信道与天人诚道的文明同道。神導明诚所明的诚，文明同道的诚明义理。“必于人伦庶物，研几、精义、力行，以推致其极，驯致于穷神，则天下之理得，而成位乎其中”。“而成位乎其中”，循物理两大事则，易简定位与刚柔定性的健顺五常，诚明的文明同道。“则天下之理得”，仁智同用，智内神外的神（内）理（外），穷神精蕴，一是穷神尽性的存诚御气，“知神之固有气”，神導成就性命、理气两体理一的实践理性。二是穷神研几，深究道体精微四义；深究阴阳不测之几的民生利益精微，鬼神心性危微；深究贞一之理的相乘之几。三是穷神精义，剔除一人之正义，一时大义的义理偏蔽，坚定经世治用的古今义理会通。究利害因果事实所以然的礼义规范为实践实证理论。会通古今义理。“生乎自然而不袭古今擬议之名”，深究文理社会效应的正负理据：礼之隆的“文理繁，情用省”；礼之杀的“文理省，情用繁”。深究正负理据。深研理论理性历史逻辑（存在与思维）演变的原真理路；深研现实君相造命的承前（承天受命）启后（续后俟命）文化大环境的历史逻辑（存在与意识）演变的原真理路。四是穷神致化，力行“必于人伦庶物”的象数天理，“推致其极”的止于至善。“形气存乎神理”的类应之（尽性），数数之（研几精义的力行致化）。穷神四精蕴，形上神導明诚，導向形下器道的诚明实理，诚之者实话实说，不实，道虚佛空，宋明理学的“其心寂然”，实证乃人事刚柔的险阻与吉凶。明乃诚真的性之良能，诚之者真话真说，不真，乃假与伪，有不正之风与歪风邪气。缺失诚明正气，神道隐，鬼道狂；中庸质文消迹，不是儒道佛互补的文史浮明，就是乱世的流俗质野；不实不真，文化专制的背弃实理，也是文省情繁礼之杀的社会效应，与文繁情省礼之隆的社会效应背道而驰。船山言：“于天理达人欲，更无转折”，实话实说的实事实理；“于人欲见天理，须有安排”，真话真说之诚真理据，礼义规范实践实证于利害因果事实所以然之理，体证真理的理直气壮。相反，宋明理学的存天理去人欲，如何应对盛唐物欲需求增长的“理有屈伸以顺乎天”？如何理解乱世的流俗质野？如何理解完善人道弥补天道缺失时代的孟子逻辑：“可欲之谓善，有诸己之谓信”？背弃天之实理的诚精蕴，宋明理学难以自圆其说。船山言实函斯活的体用中庸，继善成性的止于至善，无有不极之太极，无有一极之无极，无极而太极的“容光而不穷于所受”。实话实说，真话真说的易道之神。宋明理学言事物的定理至善，“合乎天而不因乎物”，无极即太极，太极即无极，“莽荡虚枵则无际”，空谈误国害民。浮明学何以世间延流，理道定所的定位定性，乃君主专制的文化大环境所致。正因为满清专制极度的文化大环境所致，船山神導德政的理论理性被荒芜失落，至今义理未昭明天下，谁能知晓其尊德性学问道的人道理欲观？谁能知晓其道问学学问道的道体论，谁能知晓其止于至善与至善无止境矛盾辩证的无极而太极？谁能知晓其神導意蕴的存诚御气知化？实践实证为“形气存乎神理”的“类应之，数数之”？……与宋明理学定理至善的无极而太极截然不同性质的儒学体系。尘土遮掩不住发光闪亮的金子，历史的文化尘土也不能遮蔽实事实说，真话真说的真理光辉。相反，适应迎合君主专制的文化土壤，极度异化孔儒体系的宋明理学，脱落后人的人为修饰，该返回其历史逻辑原真。以第二个哲学圆圈的完成，还源第一个哲学圆圈的原真理路，也是真正的中西文化义理会通开始，进入到中华民族的现代文化体系建构。

质文刚柔

四、真正的中西文化义理会通，不可能有文化套解现象。不同文化历程的文化土壤，只能培育出不同文化特点的话语体系与范畴体系，研几辨真，深究其理性实学的义理体系，明晰理论理性历史逻辑（存在与思维）的原真理路，明晰承前启后文化大环境（存在与意识）的历史逻辑原真理路，明晰文理的社会效应，达成后人不断较正创新而理论深化的原真理路。会通古今通义的经世治用，到达船山神導德政的理性实学，方能明晰传统文化的义理体系，方可以真正完成中西文化的义理会通。义理我解《乾称篇》，再一次精刻正蒙，传统儒家伦理学的思维特点与人文特色，肖父母的乾坤之德与肖天地的乾坤之德，文理展述有其独特的话语体系与范畴体系，方显著其义理体系。若话语去，范畴失，凭借什么明晰传统伦理学？推而广之，凭什么明晰人文化成的传统哲学体系？以西方的话语、范畴套解，邯郸学步自贱弄残传统文化的囫囵吞枣。止步于宋明理学去理解，传统文化只有唯心教条，焉有辩证唯物的哲学观，得出的结论是：中国只有人文，无哲学，将哲学还给西方。须知：实践心性的理在气中，性命、理气的一物两体，人文的人生观；理在神中導向成然的实践理性，性命、理气两体理一，人文的哲学观。哲学观的逻辑源头，荀子的《解蔽篇》，解蔽诸子学的蔽于一曲，闇乎大理；《易传》“易与天地准”的知幽明道。成熟过程，张载“一故神，二故化”的神化理论；船山相乘之几的贞一之理。哲学观的源头与源流，立足根基：人文化成的理性实学。荀学被搬离儒坛，《易传》易学义理的“弥纶天地之道”，事变体易神有方，“易与天地准”的循物理事则，被曲解成“有选择条理之意”，一是“体道之极功”，“存心而极乎道体之大”的天理浑然，“致知而尽乎道体之细”的人事当然，“天地无心而自化” 的“体道之极功”；二是“圣人之能事”，“无事，则其心寂然”，因变化无方而圆神；有事，“事有定理”，“随感而应”的“神知之用”，“有选择条理之意”，“圣人有心而无为”的“圣人之能事”，哲学观的源头失传了。张载一物两体基础理论，乃实践心性的理在气中，与宋明理学定理至善的理在气先，格格不入。宋明理学主统学统，远离两体理一的神化理论；船山哲学失落，哲学源流黄鹤去矣。《易传》易学被曲解，谁在意研究《易传》循物理两大事则，阴阳天道的“易简而天下之理得”，乾易知与坤简能；刚柔地道健顺五常的心性能动，乾刚健与坤柔顺的心性职责。难道研究本体论，研究人事管理学，不要研究循物理事则？谁能知晓船山所说的“天下之变，皆顺乎物则也”。不是循物理事则的顺乎物则？进入商品经济时代，二次世界大战后，资本主义世界的理性回归，核心问题：治理经济危机。治理经济危机不是为了顺乎物则？《易传》的循物理事则，船山循物理事则的顺乎物则，商品经济时代治理经济危机的顺乎物则，古今义理会通的历史逻辑原真理路，也是中西文化的义理会通路。失落船山哲学，难道不是自残传统哲学？传统哲学的源头源流皆被自残自弃，中国还有哲学？还有传统文化的哲学研究？义理我解《乾称篇》后，深深忧虑。
五、理论理性实效：益质载道，引领社会的文化潮流。研究理论理性的历史逻辑循序演变的原真理路，何妨而不是要研究承前启后文化大环境循序演变的原真理路，思维与意识并存的社会存在。思维研究的存在，活力要素是意识的社会存在，关乎生产力运程，“事物，人也”，性灵至当，顺乎“理化，天也”，天则中正；船山的道体程序：始奏人活力，顺乎物则的终奏物，决定性，中奏天的社会限定，存在理势天理道定所的存在音容天。心性的唯物辩证，“音能节容，容不能节音”。理道定所的“理”，乃文益质礼载道的文理，有正负向。正向的礼之隆，“文理繁，情用省”；负向的礼之杀，“文理省，情用繁”。礼义明分的仁心统同，仁礼矛盾理一分殊成因的礼之隆与礼之杀，致文益质也有正负向，正向是文质彬彬的中庸质文，负向是过于文不及质的心性文史，过于质不及文的心性质野。礼载道也有正负向，正向是遵奉礼义规范准则的健顺五常，天下礼乐，心统性情的功贞情；负向是礼无法，礼崩乐坏的滥欲情淫路；礼教食人，停滞物物经济，折杀物欲需求的情罪路。文理益质礼载道的正负向，将存在的思维与意识的命运因果连接一起。理论理性的历史逻辑循序演变的原真理路，同时也是承前启后文化大环境循序演变的原真理路。承前启后，承天受命的文化大环境，也是君相造命基础的文化大环境，启后是千秋功罪评说，承天俟命的文化大环境。文化大环境，文化环境的“天”，心性条件的“人”，传统文化（心性意识）承前启后的天人文化大环境，能被西方文化套解而全盘西化？因果事实：西不西，邯郸学步；中不中，囫囵吞枣，百年中西文化的碰撞路。同样道理，二千数百年的天与人，环境条件不同于现代的天与人，正因为天人文化条件时空相隔遥远，即不能沉迷研究孔儒理性实学，仁礼忠恕的性与天道；也不能沉迷研究老子的《道德经》，尽管是褒贬不一；也不能沉迷于诸子百家研究。跨越二千数百年时空，时过境迁遥远的天人环境条件，暂不究其论理逻辑是否符合古人的逻辑原真，退一万步，符合又如何？以二千数百年前的天人环境，改变或取代现代的天人文化环境？将学派文理的社会效应带来现代，孔儒道德定律的治世通行，乱世遗落；老子道法自然的天，执古道纪的质朴心性人，都带来现代？现代社会就不是商品经济社会，是“天道远，人道迩”，前期的自然经济社会了，那真是寻根复古人了，不是现代文化研究的咄咄怪事？不是研究影响现代文化承前的天人文化大环境，而是跨越遥远遥远，去复古寻根，异想天开的文化复兴？从西方文化套解，到复古寻根的思路沉迷，百年文化研究乱相路，能说中国文化在进步？

质文刚柔

六、影响现代文化承前的天人文化大环境，唐宋变革，历史的转折点。船山说：“汉唐无今日之道”，汉唐与宋明，绝对不同性质的君主专制路。汉唐独尊儒术的经世致用，君主专制生长期的阳儒阴法，能重启生机生生不息的儒术诚行，功在孔子的礼有损益，功在有道伐无道的王朝正常陵替。走到贞观之治的盛唐期，所谓盛唐，盛期不再复，有专制衰落的汉夷王朝两度陵替。盛期，意味着儒术诚行关注民生的独尊儒术，走到至极，自然的应然而能然，将是接近关注民本的儒学诚行。太宗谈“为君之道”：“必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”。不是尊崇儒家民本，“因已然以观自然”的应然，能然的凝聚力：顺乎物则的天下之变，关乎释放心性活力顺乎物则的“天下之疑，皆允乎人心者也”，关乎文理政制也要适全人情物理数者的易道变化，经济变革引发文理政制及心性文化变革的顺乎物则。正因为要顺乎物则，显然，有道伐无道的治乱循环，以国家元气损伤，生民灾难为代价的王朝正常陵替，其性质虽属人民正义，与孔子的礼有损益论，都不再适应顺乎物则的天下走势，该要进入会通古今义理，经世致用的神導德政阶段；进入商品经济时代，该是治理经济危机的顺乎物则，从自然经济时代的传统社会，进入到商品经济时代的现代社会，与时变化健行的顺乎物则，文化源头：乃船山的心物理念：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。时代自然而应然的顺乎物则，不是对有道伐无道的理性境悟？礼有损益的有道伐无道，质变通达到顺乎物则的神導德政，历史事实的自然应然，本该如此。政制文理该要上台阶，孔儒理性文化的仁礼忠恕，该要质变为船山的天下仁恕；孔儒政制文化的仁礼德政，该走向船山精心探究的神導德政。前提，就是九五之尊的君本世袭制，如何适全天下走势的顺乎物则。范文澜《中国通史》符合事实而评价唐太宗的自知之明，应对侍臣们的歌功颂德，毫不客气地说：“你们说得不对，我成功的原因只有五条：第一，从古帝王往往妒忌有才能的人，我见到别人的才能，好似就是我的才能；第二，一个人做事，不能样样都会，我用人总是用他的长处，避免用他的短处；第三，人主进贤良的人，喜爱得要抱到怀里来，黜退犯错误的人，厌恶得要推到沟里去，我敬重贤良，原谅犯错误，使他们得到适当的待遇：第四，人主常憎恨正直人，明杀暗杀，历朝都有，我即位以来，褒奖正直，从没有黜责一人；第五，从古以来都是贵中华，贱夷、狄，我独不取这种偏见，同等看待汉族和非汉族人，因此境外部落都来亲附”。君王至尊位置，睿智务实的主导与协调，身边有尽心尽性的良臣辅弼，“我见到别人的才能，好似就是我的才能”，关乎易简理得的人事级能结构，“天尊地卑，义奠于位”。“我用人总是用他的长处，避免用他的短处”，心性能动结构的刚柔定性，“立纲陈常，义辨于事”。唯才是举，乾刚健行，该避免爱恶任性，“我敬重贤良，原谅犯错误，使他们得到适当的待遇”，官员立心立命的理道定所。正直人，真话真说，不会虚假成风，下滑为奸佞之气；实话实说，明晰利害因果，实践实证实明，非文过饰非浮明，举贤重用正直人的德才兼备，关乎诚明心性与诚信环境，“道心惟微，人心惟危”，“是非善恶，义判于几”。贵中华，贵的汉族的先生文化，保持形上文理德治的文化先进性，有利于文理明诚的益质载道，有利于政導明钦的存诚御气，先进文化形上導的圣希天；非贱夷，狄的野人礼乐，注重文治教化，缩小先进与落后的文化差异，有利于长治久安的精于物物。为什么唐太宗能精确总结出成功五条，深思熟虑，符合晨乾夕惕的圣王风范，也是圣希天境界的“瞬有存，息有养”。一部《贞观政要》，将唐太宗五点总结都作了历史记载。为什么唐太宗截然不同于以往帝王，成为千古一帝？亲身经历隋炀帝荒淫无道对民生的践踏，非德者非坐其位的王朝倾倒崩溃，“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏”。诚，形上明诚与形下诚明，至实的天人诚道，至真的天人诚信道。“诚可畏”，致贞观君臣，都以荀子警句训诫：“荀卿子曰：‘君，舟也；民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟’。故孔子曰：‘鱼失水则死，水失鱼犹为水也’”，水能载舟覆舟的帝王境悟，贤相辅弼的境悟，共同成就的贞观之治。若有文理境悟，成然神導德政，理道定所的文化大环境，贞观之治的文化精神延续下去，多好！船山说：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱之数亦大”。可惜，船山不是生在贞观盛世，落寞于汉夷两度陵替的明清之际。贞观之治缺失船山的哲学文理，船山的哲学文理缺失政道光明支持，阴差阳错，致政道光明与文理文明失之交臂于历史时空，惜哉！君舟民水的帝王境悟，解悟出有道伐无道的人民正义：天下非一姓之天下，唯有德者坐其位。唐太宗的贞观之治实证，符合坐其位的有德者。“怨女三千放出宫，死亡四百来归狱”。贞观六年的春节前夕，唐太宗亲自审问在押的三百多名死囚后，朕可以放你们回家，与亲人一起度过春节，要保证来年秋天自觉归狱服刑，死囚答应约定。次年九月所有死囚主动投狱。为表彰死囚诚信，唐太宗下诏赦免了死囚罪责。如此的法政神话，虽为后人所质疑。宣传君王仁政的恩德感化，鞭挞秦始王的法治暴戾，鞭挞隋炀帝的荒淫无道，不是载舟覆舟的得失证例。“死亡四百来归狱”的恩德感化，表明：世上没有天生罪恶，官逼民反所致，所以神導德政的官员立心立命，“君子喻于义”；生活苦难所致的环境造人，所以有“为天地立心，为生民立命”的理道定所，大文昭之的明有礼乐，大质体之而质实鬼神。宣扬恩德感化的法政神话，“先存百姓”的仁政功德，理道定所的定位定性。“怨女三千放出宫，”，“外无旷夫，内无怨女”，不是符合儒家的伦理理想？与“白头宫女在，闲坐说玄宗”，鲜明对比：一个是开拓盛唐辉煌的贞观之治，一个借助贞观之治福荫，走到繁华至极而坠落，繁华不再。“怨女三千放出宫，死亡四百来归狱”，想到船山理念的理道定所定位定性，环境造人的载舟覆舟。联想到孔儒道德定律的治世通行，乱世遗落，生民立心立命的实践心性；也联想到张载的“一故神，二故化”，“为天地立心，为生民立命”的神化理论。从“先存百姓”的仁政德治，联想到船山的哲学人文，似有感悟独尊儒术盛期的贞观之治，其政導光明，成为历史的的文化瑰宝，开出张载的神化理论？接壤船山的神導德政？也许我要投入精力去研究。

质文刚柔

七、贞观之治的盛唐不再，经历武则天及玄宗两朝，天宝年间坠落。宋后，成然不同汉唐时代的宋明时代。唐太宗因隋亡而警悟荀子的君舟民水说，励精图治有成功五点；宋高祖杯酒释兵权而重文轻武，对群臣不信任，猜疑防范，官员焉有尽职能尽职责于君子义？士大夫群不是入道就是入佛，外则儒术，内则道佛，再无诚信可言；忠君报国，有道伐无道再不是人民正义，而是乱臣贼子所为，文理“跟风”也作忠君宣传。朱熹说：“王勉曰：‘斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可，不然是未免于篡弑之罪也’”。忠君报国的宣扬，也带来孔儒极度异化。变易以告人的天理浑然，不再是孔子的性与天道，类同于道家道法自然的有无相生，儒道天道观合流了；变易以告人的人事当然，再不是孔子的仁礼忠恕；性即理的天命之谓理，再不是易简理得的的天命之谓性；存天理去人欲，再不是孟子的“可欲之谓善，有诸己之谓信”；“事事物物皆有定理”，理一分殊的守常至善，与佛理月印万川的逻辑类似，再没有“事常变，易无体，神无方”，人文化成天下的易道文明，儒佛的人生（道）观合流了。最要命的是：失去人民正义的有道伐无道，无可奈何天，进入到汉夷王朝两度陵替，再不是贵中华，而是贵夷狄，落后文化民族统治者为上层建筑的形上执政，先进文化的汉族，沦为不能参政的三等贱民，成为以理杀人的尊者责卑，贵者责贱的对象。落后文化民族的统治者执政，君师一体，治学一统，秦暴法治回潮，文化专制更剧烈。秦法暴戾，二世以亡：满清暴戾无以复加，赢得“康乾盛世”，难道不足以令人深思？儒道佛互补的治乱恶性循环，对社会心性的损伤，“不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭”。秦法暴政，二世而亡，有赖于人民正义的有道伐无道。文化延续的人民正义，汉唐文化环境的天，心性条件的人。走到宋明衰落期，靠接法家专制的天，忠君报国：自扫门前雪的人，人民正义日渐消逝。到满清时代，法暴回潮，君师一体，治学一统的专制文化天，实惠人生下滑成民族劣根性的条件人。专制文化环境的天，远离人民正义，服服帖帖，穿衣吃饭的心性条件人，满清承前天人的文化条件，自然而应然，脸上贴金的“歌功颂德”，康乾盛世的遮羞布。不同于秦暴灭亡的人民正义，消失人民正义的“康乾盛世”，也是中华民族走向屈辱，中华文化走向灾难的历史起点。成因，宋明专制衰落的汉夷王朝陵替：明亡以后无中华，随着盛唐贞观之治的文化瑰宝尘封，明清之际实学与启蒙的文化思潮被终结，文化理论被荒芫，船山学失迹天下，开始百年文化研究的乱相路。