《道隐无名》

了凡居

《道隐无名》
谁对
谁错

附和
配合

扮演着
虚伪角色

怜悯
爱怜

拥有的
有恃无恐

谁对谁错

寂夜漫漫
说坠落就坠落

迢迢路远
说消失就消失

谁对谁错

渐渐选择了沉默

相恋不易
相守何曾轻易
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《老子》：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

道与名
道德经第一章曰：道可道非常道。名可名非常名.
一阴一阳谓之道，事物总体来说就是一分为二的.客观于主观，局部来说，主观相对于客观，好比道理，事物之间是单一的客体存在，客体本身存在的道理，是相对性的（主，客）.整体来说，事物之间是单一的整体包含，都存在相对性，道理是单一的，也是整体的。

是故万物各有其理，虽然“名”（定义，有名）不同，道理是相通的，相对来说，有其名，故方能言其道。事物是变动的，是变化性的，也是不变的，“理”“德”，理得，知其白，守其黑，为天下式， 道恒无名。

孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则行不成。

精神与物质，好比左右，左手右手，“道理”是告诉我们如何“区别”“和而不同”，同样“和而不同”也就是让我们认识区别的道理。事物是相对的整体与局部之间，主观与客观，简言之，矛盾就是对立统一。

“有名”就会存在，存在就存在相对，我们说当我们定义的时候就有名,这个“名”就会存在相对，相对的道理.那么“无名”我们说“未来”,未来那就是新的，新的道理。有相对于无，也就是道理和道理之间，名可名，非常名.道隐无名（自然而然，好比进步论，自然本身是包含存在，自然性的也是理性的）.道理就是求真，夫唯道善贷且成.
。
相对来说，社会意识和社会构成，意识构成是一方面，物质构成是另一方面，两者不可缺“一”，好比现实问题，贪污，腐败，其根本也就在于两极分化，物质和精神不能够明理化,相对统一。

世间万物都是一分为二的,相对来说，我们说和谐文明社会，物质和精神，意识形态建设，意识是一方面，物质也是一方面.
二者对立又统一，不可分离，当物质基础不够合理化，明理化，那么精神文明建设就是虚设，形式主义（物质社会一切以物质要求为标准，精神文明就成为个人理想主义，而不是大众主义）

那么社会构成就会呈现分离化（由于没有生成条件，就没有统一，就构不成标准），那么矛盾就会持续化，继续形式化，分开化.


历史是让我们明白，当然也是教我们如何明晰，文革以来，提倡西学，好比白话文的提倡，白话就是直接，没有过多的考虑，人与人之间，没有阴暗心理，直言不讳，为什么呢？就是存在合理化，小众与大众，在个人处理上，相对平等（好比个人做事，符合大众情绪标准，个人做事，做对做错，那么大众是明理的，所以个人就脱离不了大众，也做不了个人，这就是西方文明社会的差别，合理，公道）是以大制无割，圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，当世万物合理清楚，那么东西就是合理化存在，自然而然的，老百姓就会合理的处理，个人即是大众。故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。人与人之间就像孩子那样，直言不讳（直白），白话文说就是实事求是（科学是严谨的，科学就是讲道理，学科之间就是主客之间，社会构成和社会包含）,现象是事实的反应，传统的传统文化，我们说存在共识，那么就共通,子曰：“屡大小同，则价相若”好比君臣之理，君君臣臣，前者为之专制后者为之平等。

传统的传统文化表现出来的是“消极”,两极分化，消极来说就是形式之间，相对不统一.

那么传统归真，如何更好的解决现代问题

张无屮

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