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《易经》与《周易》的区别!

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发表于 2021-1-15 11:22:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 ab11bc 于 2021-1-17 22:21 编辑



《易经》与《周易》的区别


爱好易学的朋友,经常对《易经》与《周易》分辨不清。有时甚至是混用。当然了,泛泛而指是没有问题。但当有明确指向时,就有问题。
《易经》,一般来说,描述的是变化,这个变化是有规律。它一般指伏羲六十四卦方位【这个六十四卦方位,载于朱熹的《周易本义》】。
《周易》,一般是指首卦是“乾卦”的“易经”。这个易经,经周文王创新编排


为什么这样说,我有2

1;综合《周易入门150问》912问。详细请参阅,下面表格


21011401(易经演化01).jpg


2;由“阴阳特性”推导证明,而来
阴阳特性,有4
1;阴阳对立
2;阴阳互根
3;此消彼长
4;相互转换


21011402(伏羲方位01).jpg



如图所示
在传统文化中
乾;为纯阳卦。在历法中,午月,有一天的“立杆测影”的影,最短,这一天,就是夏至
坤;为纯阴卦。在历法中,子月,有一天的“立杆测影”的影,最长,这一天,就是冬至

冬至(坤、纯阴) 夏至(乾、纯阳),是一个,白天时间变长的时间段,这个时间段称为阳气上升
夏至(乾、纯阳) 冬至(坤、纯阴),是一个,白天时间变短的时间段,这个时间段称为阴气上升



综上所述
伏羲六十四卦方位,随着时间变化,所表现出来的特点,完全符合阴阳特性的4个特征
1;阴阳对立(白天、夜晚,对立)
2;阴阳互根(白天、夜晚,互根)
3;此消彼长(白天、夜晚,消长)
4;相互转换(白天、夜晚,转换)



所以
伏羲六十四卦方位,就是人们,所称的《易经》
而《周易》是以“乾卦”为首卦的“易经”。这个易经,经周文王创新编排

----------------------------

特别注释;
立杆测影(即;圭表观测天象,而确定四时)。详细解释,请参阅;《图解易经》18

------------------------------------------

建议;
称含“伏羲六十四卦方位”的易经,为《易经》
称含“【易经(乾)】+易传”,为古本《周易》
称含“【易经(乾)++象】+易传”,为《易注》
称含“【易经(乾)+++文言】+易传”,为《周易》

----------------------------------

欢迎朋友们,指正品评
谢谢


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发表于 2021-1-17 07:20:24 | 显示全部楼层
古三易为《连山》、《归藏》,《周易》,借用自然界现象谈人与事,《易传》传承。《连山》成书于夏朝,《归藏》成书于商朝,《周易》成书于周朝前期。《连山》之意为:人的命运如连绵起伏的群山,起起伏伏,有高有低;《归藏》取义于万物藏匿于大地;《周易》则是一部蕴含天地万物的著作,《易传》言天施地受的天尊地卑,道器层次的“易与天地准”,有尊卑在位的人事简能。《连山》以艮为首卦,《归藏》以坤为首卦,《周易》以乾为首卦,《易传》言乾坤合道的乾刚健与坤柔顺,“大中而上下应之”。从夏《连山》,到商《归藏》,再到《周易》,我更多看成人类社会文化文明的自然过程。船山言:“夏尚忠,忠以用性;殷尚质,质以用才;周尚文,文以用情”。从三代损益,再转入吾继周的孔子论理学时代,也是《易传》论理的三道三才,“质文者忠之用”,君子喻于义的中庸质文,也如《易传》言易简理得的研几成务,实践富有大业所要应对人事刚柔的险阻与吉凶;“情才者性之撰也”。孟子的反身以诚,尽心尽性的知天事天。也如《易传》所论理的“穷理尽性以至于命”,实现日新盛德所要极深通志的心性质文,所要审知明辨的“情伪相感而利害生”。船山明晰:“刚柔文质,道原并建,大中即寓其间”。
夏立国约470年,即是讲,从连山易到归藏易的时空相距约500年;商立国约550年,从归藏易到周易的时空相距约600年。《易传》成书肯定在荀学后,也许在秦汉之间。从周易到《易传》的时空相距约800年,其中从春秋开始,有诸子百家争鸣,孔子论理学时代约400多年,是学术文化最活跃的时代。传统的文化历史都是将周易与《易传》合为一体研究。我总觉得,无论从时空相距约800年,还是约400多年学术文化最活跃的时代,分开研究,更能体现历史与逻辑的统一性原理,更能悟道孔,孟,荀,《易传》的孔儒发展系统的原真理路。楼主将用心放在易经(连山归藏)与周易的比较研究,倒不如将用心放在周易与《易传》的比较研究,也许楼主会得到意料不到的收获,不妨一试?
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发表于 2021-1-17 11:41:17 | 显示全部楼层
除了时间不同,观点我基本赞成质文先生的。
河出图洛出书,伏羲时出的归藏原理就是河图;大禹时期出的洛书就是连山的原理图。归藏和连山应是同时期出现的,只是夏朝之前重视归藏,之后比较重视连山,所以误解为出现时间不同。
另外:乾坤卦序的整理者应是孔子,文王只是在后天八卦应用中做出来突出的例证,大大推广了六十四卦的知名度而已。
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 楼主| 发表于 2021-1-17 22:40:28 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2021-1-17 11:41
除了时间不同,观点我基本赞成质文先生的。
河出图洛出书,伏羲时出的归藏原理就是河图;大禹时期出的洛书 ...




谢谢楼上两位朋友

张无屮发言
另外:乾坤卦序的整理者应是孔子,文王只是在后天八卦应用中做出来突出的例证,大大推广了六十四卦的知名度而已。
————————————————————————————
文王,在《周易》的成书过程中,起到决定性作用。即;创新编排
有《汉书》为证


21011701(周易01).jpg


-------------------------------------


我,就是一名年老的传统文化业余爱好者

平常,积累了一些东西方文化知识


现在,有时间了

而且,我还能有一些精力

将他们进行融会贯通,形成汇聚

但愿,这个汇聚,能为东西方文化融合,起到一个铺路架桥的作用


欢迎朋友们,参阅品评,下面文稿

中华传统文化简介(基本框架)【此贴的主要思想,是想表述;用东方传统文化融合西方文化,形成一个统一的文化体系;中华文化体系】
http://www.gxfxwh.com/forum.php? ... 8&fromuid=36065
(出处: 国学复兴网)





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发表于 2021-1-18 06:34:47 | 显示全部楼层
对于远古历史的考据学,连山易与归藏易的成书时间,非草根学人所能认知吧!张先生可以认知?我就力不能及不可认知!我还是依据学界权威的考据为准为宜。“《连山》成书于夏朝,《归藏》成书于商朝,《周易》成书最晚,在周期前期”,是北京大学哲学系教授赵敦华先生说的。赵教授也依据古人考证。古人说:“伏羲氏得河图,夏后因之‘曰《连山》’”据东汉末年的经学大师郑玄考证,《连山》成书很可能早于夏朝,即成书于尧舜时期。对于成书考证,只能依仗考据学者的考证功力,草根学人尽心力也力不能及,倒不如将心力用在可知方面,诸如乾坤卦序是孔子整理?《论语》有片言只语?还有其他根据?不要说《论语》没有,《孟子》《荀子》都没有,《易传》的三道三才,所要论说循物理事则的乾坤合道,即船山明晰“阴阳与道为体”的阴阳天道,“道建阴阳以居”的刚柔地道,《易传》言仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道,即船山所说:“仁心大用因乎礼之体”,统归入乾坤卦序。《易传》三道三才的乾坤卦序,承前最接近的义理逻辑,该是荀子精于物者的物物道,续后逻辑就是循物理事则的三道三才。按照历史逻辑的理性次序,所以我认为《易传》成书于荀子后。为什么佚名?借孔子名成书?也许因秦始皇焚书坑儒后成书,为了提高文著的权威性,用孔子名,不用原作者名,这是我的估计,包括《阴符经》也是托黄帝名。久而久之,成孔子晚年好易的著述。从历史逻辑的理性次序,《论语》的义理逻辑,根本接不上《易传》的义理逻辑。根据古人文著逻辑,判断其成书时间,草根学人还可以尽力而为的。再举例子,《大学》《中庸》成书何时,先于孔孟?还是后于孔孟,问义理逻辑吧!张先生是否认真研读四书,审辨四书的逻辑次序,再作答:为什么出现《老子》对《大学》《中庸》的继承和创新的怪诞之说?对于《大学》、《中庸》,我视为思孟后人所作,据理于仁礼心学,而荀易据理礼仁行为规范的实践实证,仁内礼外心性对流的儒学两派与世沿流。宋明理学传承孔孟心性仁学,所以立四书集注为孔儒经典。说到这里,我还是寄希望于中国的考据学发展,给义理学提供历史逻辑的真实考证。避免离奇古怪的奇谈怪论出现。

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发表于 2021-1-18 07:50:05 | 显示全部楼层
考古学义理考据和词章 ,先生说的那些前人多依据考据,我依据义理。
老子对大学中庸的继承问题,我指的是思路思想痕迹,先生说的是成书,不是一回事。

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 楼主| 发表于 2021-1-18 11:14:55 | 显示全部楼层


我,希望,以
百花齐放,百家争鸣
取其精华,去其糟粕,传承优秀传统文化的心态
用,平等、平和、陈述句的形式,构成网友之间的一种交流局面



谢谢,朋友们的关注


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发表于 2021-1-19 09:22:20 | 显示全部楼层
朱熹的《四书章句集注》及其他文章,当然有老子道学的思路思想痕迹,变易以告人的天理浑然,就是有无相生道法自然的思路思想痕迹。《中庸》《大学》会有?《中庸》言儒学的两大学问道,尊德性学问道的“致广大而尽精微”,道问学学问道的“极高明而道中庸”,老子道德经的思路思想痕迹是什么?《中庸》言诚者天道与诚之者人之道的天人诚道,难道老子的思路思想痕迹是执古道纪的质朴心性人?《中庸》言“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,莫非作天性、正道、教化解?算是老子的思路思想痕迹?不知所谓的乱弹琴!船山是这样理解的:“天命不止为己性而有,率性而后道现,修道兼修其体用而教唯用”。率性修道体证“天命不止为己性而有”的三大逻辑:“性情以动静异几,始终以循环异时,体用以德业异迹”以正视听吧!《大学》八条目之首的格物致知,老子的思路思想痕迹,格物莫非有无相生的有生于无?致知莫非是“柔弱胜刚强”的“弱者道之用”?张先生还是重读《易传》,重新认识《易传》三道三才的循物理事则。循物理不是格物?致知内容不是循物理的两大事则?人事刚柔结构的易简定命,心性质文结构的健顺五常刚柔定性。研究现代社会的本体论和管理学,循物理的两大事则,难道不是客观实在?循物理事则的三道三才,不要误作天时地利人和的思路思想痕迹,就好了!天地能参的人参与神参,不要误作“贼”的思路思想痕迹,就好了!须知,所谓的思路思想痕迹,牛头不对马嘴,得罪了。
考据学与义理学能分家?懂考据学不熟义理学,算是真正的考据学者?同样,懂义理学,生疏考据学,能会通古今通义,算是真正的义理学者?现代社会学科细分的分门别类,互补而已,并非分家,焉能生疏?张先生依据义理?不思考据学的历史逻辑真相?怪不得一塌糊涂,崇老子《道德经》?自然混沌?

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发表于 2021-2-1 17:44:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 望朔回归 于 2021-2-2 08:24 编辑

AB11bc先生:对易經与周易的区别解释的很好。消除了很多人,认识的混乱.
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 楼主| 发表于 2022-3-25 23:08:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 ab11bc 于 2022-3-25 23:30 编辑

22032502(柔01).jpg




其实
这位朋友是困在“借自然界现象谈人与事”的境界
如果
这位朋友走出此境界。形成以自然规律,谈人与事的思维方式
就不会有尊卑之分的概念
就与“推天道明人事”完全相吻合

进而,形成中华文化的价值观
1;责任先于自由
2;义务先于权利
3;群体高于个人
4;和谐高于冲突





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 楼主| 发表于 2022-3-29 07:59:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 ab11bc 于 2022-3-29 08:10 编辑



22032901(周易01).jpg


爱好易学的朋友,经常对《易经》与《周易》分辨不清。有时甚至是混用。当然了,泛泛而指是没有问题。但当有明确指向时,就有问题。
《易经》,一般来说,描述的是变化,这个变化是有规律。它一般指伏羲六十四卦方位【这个六十四卦方位,载于朱熹的《周易本义》】。
《周易》,一般是指首卦是“乾卦”的“易经”。这个易经,经周文王创新编排。是《易经》(或者说;伏羲六十四卦方位)的特殊排列

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 楼主| 发表于 2022-4-12 14:19:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 ab11bc 于 2022-4-12 14:51 编辑



请注意
地球上,万事万物发展变化的动力源泉
是源于以北极星、太阳为主,地球外所有星球,对地球产生的综合作用


22030001数学模型03.jpg


这个“综合作用”
是由于地球与太阳之间,形成的一种特殊的运动关系
这种“特殊的运动关系”,使地球上产生昼夜,昼夜变化的累计,形成四季;进而延伸出“阴阳五行”,形成描述自然界变化规律的中华文化思想体系


22030003简览02.jpg


---------------------------------------------------


22030002中华文化起源02.jpg




换句话说
《易经(伏羲六十四卦方位)》的那个爻,为什么能变动?
那个爻,描述的是“地球与太阳”的相互运动关系
其实质;爻的变动,是描述地球太阳相互运动关系的改变

因为,地球太阳相互运动关系的改变
所以,地球上的万事万物,获得的太阳能量就有极值(最大值、最小值;夏至、冬至;乾、坤)变化
这个变化,就是地球上万事万物产生变化的根本动力(或者说;地球上,万事万物发展变化的动力源泉

《易经(伏羲六十四卦方位)》是群经之首,大道之源!《周易》只是《易经(伏羲六十四卦方位)》的一种特殊排列及解读方式

当然了
《易经(伏羲六十四卦方位)》与《周易》,由于种种原因,对他们之间的隶属关系,曾经出现过模糊。相信,随着人们对自然界认识的不断提高,人们会对自然界的认识,对《易经(伏羲六十四卦方位)》、《周易》的认识,能达到一个前所未有的高度!





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发表于 2022-4-12 19:45:00 | 显示全部楼层
ab11bc 发表于 2022-4-12 14:19
请注意地球上,万事万物发展变化的动力源泉是源于以北极星、太阳为主,地球外所有星球,对地球产生的综 ...

先生的论述是属于天体物理学理论,而以《周易》联系起来,研究的学问很深刻呀!在下受益匪浅。
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发表于 2022-5-5 14:59:52 | 显示全部楼层
我细读了各位的发贴,总之是:易經太极八卦是阴阳转换,万事皆宜的自然事道。周易是社会科学阴阳平衡的解读方式,以遇到确指向時就有问题,
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发表于 2022-5-5 15:50:40 | 显示全部楼层
望朔回归 发表于 2022-5-5 14:59
我细读了各位的发贴,总之是:易經太极八卦是阴阳转换,万事皆宜的自然事道。周易是社会科学阴阳平衡的解读 ...

希望先生对发现的问题给以明确提出,便于我这样的读者学习讨论时有明确的目标。谢谢!
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发表于 2022-5-6 09:46:32 | 显示全部楼层
问题多多,如天災事变,社会腐败,弄的民不了生的事的因果事道,如何解決?无人有策,只能因势利导才是方法,結果还是反复无穷。
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