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以伏羲六十四卦会通马哲的唯物辩证法，这种无知的想法，让人寒心，其严重恶果，莫过于严重矮化了马哲文化，严重矮化了传统的哲学文化。 这是一宗以西方文化套解传统文化成后遗症的特殊个例。中西文化之间有着值可会通的原理规律，是通过各自不同的范畴意蕴，普遍联系的范畴体系所展述的义理会通路。闭塞这条义理会通路，还作什么中西文化比较，还有什么义理会通，故乱套解的恶果是什么？中不中，西不西；传统非传统，现代非现代的文化怪物。再没有“唯精唯一，允执阙中”的形上神理，仅余自言自说，驳杂错综的形下理气。其恶果，君子喻于义失迹，仅存小人喻于利的心性文史与流俗质野了。 一、传统哲学有唯物辩证法，是通过其独特的文化特点的范畴意蕴与范畴体系所展述的。先说唯物论，非纯粹天地万物的唯物论，而是“天地者，生之本”的唯物论；非禽兽动物群的“生之本”，而是礼三本首本，人性自然和心性实然的物欲需求“生之本”，即物物经济与物欲需求同步的“生之本”。也是“先祖者，类之本”的“生之本”，明于庶物非行仁义的“生之本”。民所共由理道，察于人伦的仁义行，“类之本”的“生之本”。物物生产力原有水平，只会停滞，不会萎缩。只有经济衰退，带来对物欲需求的影响。物欲需求的原有水平只会停滞，不会萎缩。经济衰退，造成物欲需求萎缩，只会激化社会矛盾，贫富分化的上溢而下漏，引发人物之元的民生利益精微，“道心惟微，人心惟危”的鬼神心性危微。船山的心物定律：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。“顺乎物则者也”的势成理者，关乎“势有轻重以应乎人”；“允乎人心者也”的理成势者，关乎“理有屈伸以顺乎天”。理势言天的顺应人情物理数者，神導德政的“君师者，治之本”。君治之本，荀子王制理想的“节用裕民善臧其余”；师治之本，礼之隆的“文理繁，情用省”。“君师者，治之本”，成就“类之本”的“生之本”，物物经济发展与物欲需求增长的文明同步，传统哲学的唯物论。荀子解蔽诸子学，成然顺天而制天的物物道与物欲观；《易传》传承创新易经的易学逻辑，“易与天地准”的天地人参，循物理事则的三道三才，都是沿着孔子性与天道、孟子“充实而有光辉之谓大”的义理逻辑不断深化，心性唯物的客观事实。心性唯物铺成孔儒发展系统，奠定孔儒的主流学派地位。诸子各家存有各自不同的偏蔽，“专于己而不通于人，则困于小而忤于物”，无论是道法自然的老子，兼爱交相利的墨学，主张君权法治的法术势理论的法家，都是“情不警而乐不动”，情不警于天下情理，乐不动于天下礼乐，“类之本”的“生之本”，不符合孔儒礼三本的心性唯物，凭空臆想的唯心论。 二、孔儒的直觉思维，“通于人”而奠立心性唯物论，却因社会发展规律的时代局限性，“未合于天”，未有辩证思维的性灵天则，其文理效应是：“成于事”的一人之正义，“而亏于道”的性灵天则，非仁恕天下理道定所的仁礼忠恕，成然道德定律的“治世通行，乱世遗落”。未有辩证思维的性灵天则，却生长着辩证法的哲学萌芽。荀子解蔽说，解蔽其“闇乎大理”的“蔽于一曲”，从认识的实践实证角度，直言事物矛盾相反走向的“蔽于一曲”。承荀子解蔽说的张载易学，言太虚即气，阴阳对立面的一物两体，实践心性的理在气中，经形上導的神化效应后，一物两体的实践心性，质变为船山的神理明诚導向，“以人事天者，理一而已。性命一也，理气一也”，两体理一的实践理性。传统哲学的两体理一，即马哲的对立统一规律。神理明诚導向，涉及理成势者的贞一之理，“惟精惟一”的性灵至当，应对《易传》“情伪相感而利害生”的矛盾辩证；两体理一的实践理性，涉及势成理者的相乘之几，“允执阙中”的天则中正，应对《易传》的人事险阻与吉凶的矛盾辩证。存在理势天的贞一之理与相乘之几；存在音容天的性灵至当与天则中正，道器层次的唯物辩证法。 三、先说存在理势天的唯物辩证法。神導的贞一之理，乃心性唯物的物物经济发展与物欲需求增长的文明同步，人们对美好生活需求增长的“理有屈伸以顺乎天”；神導的相乘之几三神蕴：一是阴阳不测之谓神，睿智于民生利益精微，坚定“于天理达人欲，更无转折”的天人诚道，“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”的“大质体之”。二是顶层设计的精义入神，神明矛盾的辩证法理论：“相资以相成，相胜而相节。极重而必改，相抑以相生，消息之用存乎其间”。神理道体论的精微四义：“人事尊卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；善恶是非，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。睿智于实践实证的深层理论，究“利害之际，其相因也微”，深明“义利之际，其为别亦大”，辨别直觉思维的“一人之正义”，形而上学的“一时之大义”，辨证思维的会通古今通义。精义入神，会通古今通义的经世治用。三是神導效应的穷神致化，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。逻辑连接是存在音容天的唯物辩证法：性灵至当与天则中正
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发表于 2021-2-16 04:14:11
发表于 2021-2-16 13:52:40
