答案:
无为是没有管理痕迹的管理,是平台搭建,是前期规划。
解释:
1:《道德经》讲:上德无为而无以为,上仁为之而无以为,可以看出:有为无为的区别在于“德和仁”的内涵。
2:道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生万物。道准备了阳光空气水和土等基本原料,然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平台管理的模式,操控平台的是“道”,自然万物在平台规则内是自由的,感觉不到平台的存在,所以说是自然,这种管理方法就是“无为”,无为是消灭了管理痕迹的管理。 道的管理方式通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡可控性与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物也有一个合理的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。 从道的要素管理方法获得启示,应用于社会管理的理论成果,就是五贼、五德为特点的平台要素管理法。 3:《道德经》德,是早服,早做准备。引申为:早做规划,平台的搭建,布局谋划。管子宙合》【君臣各能其分则国宁矣,故名之曰“不德”。】《道德经》讲“上德不德”,在做人处事是做好事不留名,在国家治理中就是制度设计、规划布局,如SHZY国家主席、政府总理、人民代表大会制,西方总统议会制。是源头的作用,百姓阴受其福而不觉,是为不德。
《管子宙合》【博而不失,因以备能而无遗】,多做预案,有备无患,是对“德”的解释。《管子宙合》【故圣人博闻多见,蓄道以待物,物至而对形,曲均均矣】,大的框架、规划周全,具体事物按实际情况办理,就是“唯时德之节”。
《管子枢言》【所谓德者,先之之谓也。故德莫如先,而应适莫如后。】德就是早做准备,准备什么呢?道有不可知、不可见、不可察觉的特性,道显示的渠道就是德,万物就是道生之而德畜之的产物。因此,道微而德显,道最先准备的就是德,就是五大规律,五大平台,德就是最初的规划、框架,而后万物拾遗补缺形成繁茂的自然界,万物阴受其福而不觉,就是人的道德的来源,做好事不留名是德,上德。
《管子戒》【所谓德者不动而疾,不相告而知,不为而成,不召而至,是德也。】这句话是说的是“德”的感召作用,源于业绩,业绩的实质是规划、预案的框架作用,也就是平台的作用。后世孔子《论语》评价尧舜无为而治只是南面而坐而已,就是源于这句话。但是孔子只是看到这句话的感召作用,而没有看到规划的框架作用,所以,孔子无为的理解就不准确了。 最后,用荀子的观点来搪塞我吗?我说过,道德经从出世就是拼图本,荀子已经看破了吗?没有。他说庄子可以,说老子还差的远。 你再看看,无为就是前期规划,你说知不知人呀?
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