漫谈学问研究

质文刚柔

上接21楼。
藏往之学的学问为主，“所思所辨者皆其所学问之事”；知来之学的思辨为主，“所学问者乃以决其思辨之疑”。儒学的藏往知来，有不同思辨的学问道。出自《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚而崇礼”。“温故而知新”，逻辑类通《易传》的日新盛德，儒学尊德性学问道：“致广大而尽精微”；“敦厚而崇礼”，逻辑类通《易传》的富有大业，儒学道问学学问道，“极高明而道中庸”。在研究传统儒学的形上導体系中，儒学的两大学问道，是至为关键的重要理论。
（1）孔子尊德性学问道，仁礼忠恕；“通于人而未合于天”，未臻完善的“致广大而尽精微”；孔子道问学学问道，性与天道，“成于事而亏于道”，未臻完善的“极高明而道中庸”。孔子的学问道，未臻完善的两大学问道，其学问道的社会效应，道德定律的治世通行，乱世遗落。
孟子尊德性学问道，“有诸己之谓信”的“充实而有光辉之谓大”；孟子道问学学问道，“可欲之谓善”的“充实之谓美”。孟子学问道是圣神導，“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。
荀子尊德性学问道的“先祖者，类之本”，“礼之隆”的“文理繁，情用省”，礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；荀子道问学学问道的“天地者，生之本”，王制理想的“节用裕民善臧其余”，顺天而制天的精于物物道。荀子的学问道的“君师者，治之本”，“精于物者而物物，精于道者兼物物”。
《易传》尊德性学问道，“易与天地准”的极深通志，成之者性的“日新之谓盛德”；《易传》道问学学问道，“易与天地准”的研几成务，天人继善的“富有之谓大业”。《易传》学问道的价值目标，“神无方而易无体”的天道元亨利贞，继善成性的富有大业与日新盛德。
船山学理的尊德性学问道，仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折”；船山学理的道问学学问道，道体论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。臻于完善的船山学问道，顺应人情物理数者的象数天理，“形气存乎神理”，性之灵的“类应之”，天之则的“数数之”。
（2）从孔子学问道的未臻完善，到船山学问道的臻于完善，传统儒学理论理性不断深化的完善过程。当然，也因物质经济发展引发物欲需求顺乎天的“终奏以物”效应，人、天，物道体均一的自然之化，促成学问道臻于完善的社会存在。不过，形上導的道体论，導向的是形下器道的仁礼本体；形上導的学问道，也有因应的形下器道范围。儒学的尊德性学问道，因应是仁礼本体的天人诚信道，即仁义礼智信的仁义人道，融入天道元亨利贞的事物运程。“天下之疑，皆允乎人心者也”的心性辩证。儒学的道问学学问道，因应是仁礼本体的天人诚道，循物理事则的刚柔文质。“天下之变，皆顺乎物则者也”的心性唯物。儒家学问道的文理效应：人道率循天道的致知在格物，天人诚信道与天人诚道的文明同道。

质文刚柔

明明知道我讲的是实践出真知，既然文论有“毛病”，那就改为：事物客观自然规律的实践真知，不是天掉下来，而是需要主体人在劳作中的经验积累，付以精于物物的研究和遵循，这就是孔子的性与天道。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-15 04:11
明明知道我讲的是实践出真知，既然文论有“毛病”，那就改为：事物客观自然规律的实践真知，不是天掉下来， ...

不是别人不知你，而是你自己表述出现问题


就以你的
那就改为：事物客观自然规律的实践真知，不是天掉下来，而是需要主体人在劳作中的经验积累，付以精于物物的研究和遵循，这就是孔子的性与天道。
为例



这段话的含义，应如何表述呢
我认为，是不是这样表述，更容易让人看的明白
那就改为；对事物的客观自然规律的认知，不是从天上掉下来，而是需要主体人在劳作中的经验积累，这就是孔子的性与天道




如果，你认可上面的表述
那么
孔子说所的性、天道，是什么（请不要忘了，要以 从劳作中的经验积累  来说孔子的性与天道）？

望朔回归

劳作出真知，但必尊天道自然。才是真知，千万知行莫颠倒。

质文刚柔

回望朔回归先生：
对于天道自然与知行概念，千万不要以孤立的观点去认知。
先说天道自然，你认为，形下器道的仁礼本体，人道率循天道的致知在格物，不是天道自然观？
你认为，形上導的道体论，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，不是天道自然观？
船山说：“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”。不是天道自然观？
诚之者人之道循物理事则于诚者天道，只有循物理才是天道自然？加上事则就不是天道自然？本体论三要素：事物、人事与心性。人事处在中介位置，定位定性于质文心性人。所以，质文心性人的“情伪相感而利害生”，因果事实就是人事的刚柔险阻与吉凶，实践实证在事物运行过程中，方有物质经济的收益效果。事则是循物理的人文（为）手段，天道的自然概念，非纯粹自然，而是人文的自然，也是自然的人文，自然与人文的事物矛盾体。这就是船山为什么提出道建阴阳理念。仁礼本体的客体基础，“阴阳与道为体”的阴阳天道；仁礼本体的主体能动，“道建阴阳以居”的刚柔地道。“用以备体，体以致用”，不是人道率循天道的天道观？“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，不是事物循序渐进的天道自然观？
再说知行概念，能撇开两大事则的易简定命与刚柔定性去谈知行？易简定命，前提是职业立命。职业是飞行员，知的是飞行员熟行的飞行知识，行是飞行员担当的事。职业是电脑操作员，知的是电脑操作的知识，行的是电脑操作员担当的事。再说乾坤的职位立命，现代话语是上下级关系。乾位易知，除了有业务知识外，还有领导者才能，令下必从的刚正气质。易知，指深知该行业发展的事物规律，才能名实相符担当领导者职责，君子自强不息的乾健精神，是乾易知职能、乾刚正气质持恒的主观能动。坤位简能，除了有业务知识外，还有如实执行乾位指令的柔顺气质，柔得尊位动也刚的主观能动。上下协同于事物运行的健顺知能。船山说；“知能者，乾坤之所效也”。“故以知：知者惟其健，健者知之实也”。“故以知：能者惟其顺，顺者能之实也”。“知者天事也，能者地事也，知能者人事也”。人事言天的定位知能，论说知行关系的先决条件。
从物质经济发展观去研究天道自然观，从健顺知能概念去研究知行关系，基础理论在《易传》，精深理论是船山学理，认真解读船山的《周易外传》，便明晰了。若皓首苦读老子《道德经》，空空如也！

ab11bc

在这个世界上，任何学习研究，皆要明了其基本内容及方法




就以中华文化（中华传统文化）为例来说
中华文化，所说的那个“天道”；包含什么内容
中华文化，所说的那个“人道”；包含什么内容
中华文化所说的那个“天道”与“人道”通过什么关联在一起
如果是偏离了学习研究的基本内容及方法
那
我只有祝福，其学习研究早日获得成功！如能把成功的经验，进行分享就好

质文刚柔

ab11bc 发表于 2021-5-15 18:12
在这个世界上，任何学习研究，皆要明了其基本内容及方法

我为什么回贴给34楼望朔回归先生，将你凉在一边，实在不忍心再看你丢人现眼，可惜你不领情，依然故我，我就不能不说了。

一个连性与天道、礼崩乐坏的意涵都弄不清楚的人，竟会自以为是，编写文化体系来，还以教训人的口吻说话，无知者做出的愚昧行为。

男人最怕入错行，拜师最怕拜错门。你就醉心研究诸子学、老子道学，研究你的阴阳五行吧！皓首穷经一辈子，看看能否弄清楚天道是什么？人道是什么？不妨一试！

ab11bc

这位朋友，你，怎么这么会说话啊！！！
男人最怕入错行，拜师最怕拜错门



看来，你是拜对了师门
那，就来请你费费心，教教我，天道、人道，是如何在劳作中体现吧



就以，礼乐为例，如何？！

质文刚柔

2017年的春节前夕，中办、国办出台《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，今年5月9日，公开发表了习给《文史哲》编辑部全体编辑人员的回信，已成国人共识：“一个没有发达的自然科学的国家，不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家，也不可能走在世界前列”。人道率循天道的“致知在格物”，繁荣的哲学社会科学，给发达的自然科学创造出哲学人文的社会条件。船山仁恕天下的人道理欲观的现代传承创新，须有安排的“于天理达人欲，更无转折”，有传统儒学道问学学问道的“极高明而道中庸”；“于人欲见天理，须有安排”，有传统儒学尊德性学问道的“致广大而尽精微”。儒家两大学问道的薪火相传，乃中华民族悠久历史的文化辉煌。也是承前启后，“更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。一场全球性的新冠疫情，最扬眉吐气的是传统中医学，给中华民族带来了安全的天地，也给世界各国抗击新冠疫情，给予援手帮助。这就是中华民族的底气与骨气。泱泱大国，不走在世界前列，就被外强欺凌，近代以来落后被挨打的惨重教训，该要结束了。传统中医学的扬眉吐气，在抗击新冠疫情中，走在全球前列，受到尊重。该要轮到传统的优秀文化，现代的哲学社会科学，在恢复全球经济的理性实学中，展现出中华民族文化的光辉灿烂，走在全球理性的文化前列，引领世界的文化潮流。这就是习主席所说：“增强做中国的的骨气和底气，让世界更好认识中国，了解中国，需要深入理解中华文明”。孔子“吾继周”的三代损益，传续史前社会的人文文化精粹，进入到人文化成论理学的仁礼德政时代。传统社会的民族底气深厚，骨气联通血性，有道伐无道的人民正义，讨伐无道昏君的残贼一夫，换来王朝正常陵替的新天地。唐宋变革正向的顺乎物则天下之变，顺应人民正义的历史潮流，张载、船山神導德政的理道定所：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“为往圣继绝学”的通经正经接着讲，会通古今义理的经世治用。现代社会的民族底气，骨气联通血性，人民正义的骨气与血性，用在抵御外强军事侵略和经济掠夺，牢记落后被挨打的历史教训。“增强做中国的的骨气和底气”。让中华民族的文化辉煌，“在新的时代条件下推动中华优秀传统文化创造性转化，创造性发展”。创造出发达的自然科学技术，人们美好生活的日益需求。“让世界更好认识中国，了解中国”。

质文刚柔

习主席回信的一段话，意义深长：“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。我是理据于船山学理，去解读习主席这段话。
历史和现实相结合，顺应人情物理的存在音容天，心性文化演变的承前启后。现实心性文化的承前，决不是远距二千数百年，先秦时代的心性文化，而是“大中即寓其间”，“体用以德业异迹”的刚柔文质。
理论和实践相结合，指导实践的理论理性，有历史与逻辑循序演变的原真理路。现实理论理性承前的文化接轨，决不是远距二千数百年的老子道学和诸子学，也不是孔子儒学，而是会通古今义理的孔儒脉理传承，“为往圣继绝学”的张载气学与船山实学。寻找古今文化接轨的历史接合点，探究现代文化体系的基础理论。传统儒学的两大学问道，尊德性学问道的“极广大而尽精微”，文化接轨是船山仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。现代社会的仁恕天下的人道理欲观：须有安排的“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。道问学学问道的“极高明而道中庸”，文化接轨是船山的道体论；“始终以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。现代社会的道体论，着重研究中奏以天的形上導效应，存在理势天理道定所于存在音容天的社会限定。限定始奏以人的心性活力释放，应对发展不充分的新矛盾；限定始奏以物的顺乎物则，“循理而应乎事物”的天道循环，事物循序渐进的象数天理，应对发展不平衡的新矛盾。从船山学理的哲学人文，到现代社会的哲学人文和应用性的社会科学共通发展，传统儒学的两大学问道，都发生创造性转化，创造性发展。船山学理也成为古今文化接轨的历史接合点，现代文化体系的基础理论。
坚持中国道路，人文化成的天下礼乐，民所共由理道的义利调理，人们美好生活的共同需求。从荀子的礼三本：“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。到船山神導德政的理道定所定位定性，理有物欲屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎中庸质文心性人。顺天应人的“循理而应乎事物”，人道率循天道的致知在格物。“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体。富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳矣”。这就是传统社会的中国道路。现代社会坚持中国道路的“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”，真正悟道；“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”。
弘扬中国精神，坚持人类命运共同体的实学理性，天下仁恕理道定所的仁礼忠恕。“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。君子自强不息的乾健精神，神理明诚的“君子喻于义”；效法乾道变化的坤道柔顺，柔得尊位动也刚，理气诚明的“小人喻于利”。“君子喻于义，小人喻于利”的道器层次礼义行为规范的“健顺五常”，“上下而大中应之，曰大有”。弘扬中国精神的人际和谐和天下大同。
凝聚中国力量，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。“类应之”有性灵至当，“一故神”的“性性为能存神”：“数数之”有天则中正，“二故化”的“物物为能过化”，神化理论和合天下大众，性命，理气的实践心性一物两体，质变为实践理性的两体理一。形上神導的“一心之健”，形下器道的“一心之诚”，“推而准之于无穷，皆是物也”。 凝聚中国力量的“类应之”和“数数之”。

ab11bc

哈、哈、哈~~~！闻到，味了吧？！

好好的看了几遍全文，我也没有看出来，其，思想境界有多高、视野有多宽大、眼光有么长远！！！

简直就是，一个，夸夸其谈。而且，是一个顶十个的夸夸其谈！

完全就是在，不了解中华文化的情况下，瞎说、胡说、加乱造、乱联系

下面，谈谈我对这篇文章的解读

①  一个没有发达的自然科学的国家~~~

这个“发达的自然科学的国家”与哲学没有太大关系

因为哲学，是包含在中华文化 / 道家思想之内

哲学的基本含义；是对基本与普遍之问题研究的学科

道家的基本含义；道家以“道”为核心，主张道法自然。当这个“道法自然”的核心内容；阴阳五行，能用科学实验证明之时

道；就转化成为以老子为代表，从事自然科学领域研究应用

故；道家  包含  哲学，哲学是道家一个分支

一个国家的繁荣昌盛；在于有一个强有力为大多数人服务的领导集体，以及在这个领导集体领导下的各个学科部门的相互融合

理科（中华文化  道家）负责自然科学研究应用；

文科（中华文化  儒家）负责自然科学研究应用成果，汇总归纳总结，形成规律性认识

所以；国家的繁荣昌盛与哲学关系不是太大。哲学只是中华文化的应该分支。国家的繁荣昌盛与这个国家的领导集体是否强有力、是否为大多数人服务及各个学科部门，相互融合为基础

②  新冠疫情；中医药扬眉吐气

这个扬眉吐气，是基于中医药的基本理论“阴阳五行”。其实，是中华文化的扬眉吐气，是理科（道家）+文科（儒家）相互融合的扬眉吐气

所以；这个扬眉吐气与哲学关系不大

③  让世界更好认识中国，了解中国，需要深入理解中华文明

是啊！全世界都应该重新“认识、了解”中国、理解“中华文明”!

帖子，只是，在解读这个“认识、了解、理解”时，有点跑偏

偏在那儿？偏在，只注重了人文（或者说；文科）领域了的解读。而忽视了中华民族在科学领域上探索

所以；此处的这个解读，有点变味

④  为往圣继绝学

这个“为往圣继绝学”！我认为，余敦康《易学今昔/ 十二  回到轴心时期——金岳霖、冯友兰、熊十力先生关于易道的探索》说的全面、有思想、有视野、有眼光

他们（主要指；金岳霖、冯友兰、熊十力）的困惑也就是我们今天所感到的困惑。但是理与势是不会永远两截沟分的，真际与实际也不会始终分为两撅，精神的火炬已经重新点燃，和谐的理想已经重新发现，只要我们抱着强烈的忧患意识坚持不懈地去寻找，是可以找到一种有效的操作方法来克服传统与现代，现实与理想的对立，达到历代哲学家梦寐以求的理势合一，真际与实际交相辉映的太和境界。而在这个有效的操作方法真正找到之日，也就是中国文化以前所未有的崭新姿态复兴之时

由上而言；

我认为，余敦康所期望的“有效操作”，也就是中国文化以前所未有的崭新姿态复兴之时。就是中华文化的基本理论；阴阳五行，能被科学实践实验所证明之时。并由此形成诸子百家统一于阴阳五行，从而形成“中华文化思想体系”

解读完毕！欢迎讨论

质文刚柔

一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。
习总书记在2016年5月17日哲学社会科学工作座谈会的讲话

习主席讲话错在那里？用老子道法自然观在鸡蛋挑骨头？无知小辈，狂妄之徒。恰似一只癞皮狗，脸皮够厚；狗乱唳，乱咬人，焉知还会咬错人！言尽缘已断，话不投机半句多，耻与尔为伍，以后不相往来便是。何必烦扰！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-19 11:26
一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前 ...

其实，核心思想，就一个
一花独开，不是春
万花齐开，才是春






何必，这样
要知道，有理走遍天下



当道家，核心思想理论“阴阳五行”，能被科学实验证明之时
也就是中华文化，以前所未有的崭新姿态，复兴之时




楼主，不高兴吗？！

质文刚柔

历史与现实相结合。研究历史，以学问道为主；研究现实，以思辨道为主，“所学问者乃以决其思辨之疑”。研究历史的学问道，归根结底还是服务于现实的思辨道。理论与实践相结合，鉴证理论是否真知，出自理论实践的行之知；实践检验的唯一标准，实验活动的行之效。行之知非行之效，行之效证确行之知，是否真知？所以，一切理论，归根结底是服务于实践活动的行之效。世间绝没有纯理论的研究，缺失实践活动行之效验证，纯理论研究，只能成为任人打扮的小姑娘，也就失去了是非美丑评论的是非标准。推崇二千数百年前的老子道学和诸子学，能够做到历史与现实、理论与实践相结合？天方夜谭罢了。不信，可作鉴证。我推崇船山学理，阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量的文贴。推崇老子道学与诸子学，是否效法于我，写出同样的文贴，我倒想看看其能耐，“夸夸其谈”的无知小辈！
解读习主席所说的历史与现实、理论与实践相结合，寓意深远，希望学术研究者不要误入纯理论研究旁门。关心现实的中国问题，关注理论的实践实证问题。现实的中国问题，其中主项之一，就是船山所提出理道定所定位定性的环境造人问题，也是张载提出“为往圣继绝学”的义理精粹：“为天地立心，为生民立命”。弄清楚理道定所定位定性的环境造人问题，必须要研究中庸质文的心性学，研究道建阴阳的易简定命与刚柔定性，研究“大中即寓其间”的刚柔文质，研究神理明诚引领理气诚明的学术研究路，传统儒学两大学问道的尊德性和道问学。

望朔回归

实践出真知。

ab11bc

无知者，才会无畏！


《易经》作为群经之首大道之源
随着，其基本理论“阴阳”，在现实生活中被人们正确的理解认可

中华文化，以崭新姿态复兴之时，就要到来
扫除人间，一切不平

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-19 19:06
历史与现实相结合。研究历史，以学问道为主；研究现实，以思辨道为主，“所学问者乃以决其思辨之疑”。研究 ...

有此“才敢”真乃是不一般
佩服！！！

质文刚柔

ab11bc 发表于 2021-5-20 07:06
无知者，才会无畏！

“无知者，才会无畏”！不知畏？兵痞？方知：秀才遇到兵痞，有理都讲不清。兵痞进入论坛，让其发泄吧！犹如看小丑献技，不用花钱，多好！

望朔回归

种瓜得瓜，种豆得豆，但还应知道应对方法，才得真知，

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-20 12:44
“无知者，才会无畏”！不知畏？兵痞？方知：秀才遇到兵痞，有理都讲不清。兵痞进入论坛，让其发泄吧！犹 ...

盛世有象
路，不平，有人铲
事，不平，有人管

古为今用，他（洋）为中用，取其精华，传承优秀文化，为实现具有科学实践实验为其基本理论的中华文化思想体系而努力！

质文刚柔

荀子提出礼法合治，礼治于“有耻有格”的至善者，有自觉心性的礼义行为规范；法治“民免而无耻”的不至善者，乱礼违法的无耻之徒。船山提出“天治者，神以依”，势有轻重的礼法合治。其中，对那些禽兽质野者，法主礼辅。礼辅，道理可通，可以讲；不能讲道理，则不要讲了，最后不是还有法主严惩吗？对于心性质文三类型：中庸质文、文史与质野，就有不同的治理方法，势有轻重的礼法合治。

质文刚柔

我的学问道研究，主向是昭明船山学。船山学距今四百年历史，孔儒脉理传承的更高阶段，也是现代文化体系的基础理论。“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，理论前提：昭明船山学。40楼我已有明确的阐述。
既然昭明船山学在学问道研究的重要性，能关心与关注的人太少，投入研究的人也许更少，这与时代的需要：“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列，一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”，太不相称了。学术界的问题太多了，历史文化过程错综复杂，再加上，能读懂船山学的学者太少了。船山躲进深山，避离满清的文化专制主义，研著学问，著作等身。研著孔儒经典，通经正经接着讲，成就孔儒体系的脉理传承；研著经学史，会通古今通义的经世治用，成为孔儒体系的更高阶段，古今文化接轨的历史接合点，现代文化体系的基础理论；阐释张载《正蒙》，“希横渠之正学”，成为明清之际实学与启蒙文化思潮的理论大师。船山的学问道研究生涯，艰苦卓绝，意志坚定，效法孔子“吾继周”的文化传续理论：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也”。孔子的礼有损益论，经船山创造性转化和创造性发展，产生更高悟道的文化传续理论：会通古今通义的经世治用。出入宋明理学的唯心教条，出入儒道佛互补的治乱世循环后，“为往圣继绝学”而完成传统儒学哲学圆圈三阶段过程，开通孔儒经典文化传续的通经正经接着讲。会通古今通义的学问道研究方法，这是船山学理的标新立异。研究船山学理，决不能止步于船山的话语逻辑和范畴义理，而是通过张载的义理逻辑去明晰船山学理，认真读懂孔儒经典四书，《荀子》与《易传》的义理逻辑去解读船山学理；是非甄别，逻辑质实汉儒对孔儒的初度异化，宋明理学对孔儒的深度异化，从传统儒学过程的正反两方面，即哲学圆圈的肯定阶段和否定阶段，质正而明晰船山学理性质的否定之否定阶段。一句话：从会通古今通义的角度去解读船山学理。为什么普遍人觉得船山论语晦涩难懂？不在话语逻辑，不在范畴意涵，而是义理深层，不能不借重先圣的义理逻辑。船山的仁恕天下，借重孔子的仁礼忠恕；船山的道体论，借重荀子精于物者的物物道：船山“仁心大用因乎礼之体”的刚柔文质，借重《易传》循物理事则的三道三才；船山所说：“理化，天也；事物，人也。无以知天，于事物知之尔。知事物者，心也；心者，性之灵，天之则”。借重张载的神化理论，“一故神”的“性性为能存神”，“二故化”的“物物为能过化”。……换言之，船山学理立足于先圣体系的义理逻辑基础上，创造性转化和创造性发展，成为会通古今通义的船山学理。明晰解读船山学理，需要会通古今通义的通识与通才。船山研著学问的艰苦卓绝，也成为学问人研究船山学理的艰苦卓绝。成为真真正正、名符其实的儒学大师，凤毛麟角。“学希贤，贤希圣，圣希天”，研究学问道的阶梯，起步：历史与现实，理论与实践相结合的学思辩证。“学愈博而思愈远”，“所思所辨者皆其学问之事”；“思愈困而学必勤”，“所学问者乃以决其思辨之疑”。“任重而道远”，未来大师的有志者事竟成。

望朔回归

王夫之的指向是：因事利导，与時具进，实事求是，方兴国情、正合当今。

质文刚柔

望朔回归 发表于 2021-5-21 07:45
王夫之的指向是：因事利导，与時具进，实事求是，方兴国情、正合当今。

“方兴国情、正合当今”，说得好！就以船山的人道理欲观为例，“于天理达人欲，更无转折”，若船山学理得到实践应用，也就不会出现共和国三十年前的文革事件，“兴无灭资”、“斗私批修”、“缝缝补补又三年”，不是宋明理学存天理去人欲的观念，在现实社会重演？做永不生锈的螺丝钉，叫你干啥就干啥，不是宋明理学天命之谓理的观念，在现实社会重演？文胜质则史的社会心性形态；“于人欲见天理，须有安排”，若船山学理得到实践应用，也就不会出现共和国后三十年的官场贪腐，引发的流俗质野，不是杨朱私己实惠，墨学兼爱相利的利益抱团，杨墨流俗质野在现实社会的重演？质胜文则野的社会心性形态。我们一代人的社会人生，先后经历了心性文史和流俗质野的社会心性时代，解读船山学理的“于天理达人欲，更无转折”，理有物欲屈伸以顺乎天，深刻认同习主席的讲话：“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列”；解读船山学理的“于人欲见天理，须有安排”，势有轻重以应乎中庸质文心性人，深刻认同习主席的讲话“：一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”。回看自己走过的路，深切悟道：“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。

望朔回归

感谢质文刚柔先生，对理道同归的支持。

质文刚柔

民所共由的理道同归，切勿让君本帝制的文化专制主义延缓了。
一、从理论与实践相结合的角度，给文革定性，文胜质则史的社会心性形态，宋明理学在现代社会的重演。从历史与现实相结合的角度，追溯到盛唐后顺乎物则的天下之变。类同于深化改革后遇到的心性问题一样。如何调理物欲屈伸的合理需求以顺乎天？发展物质经济，适应人们对美好生活的日益需求？然而，在应对物质经济发展文明同步于物欲需求增长的理欲关系，出现了唐宋变革的正负向，也是传统儒学哲学圆圈的否定阶段与否定之否定阶段。唐宋变革负向，宋明理学的否定阶段，其天道观背离了孔子的性与天道，儒道合流的纯粹天道自然观，变易以告人的天理浑然。匹配的人道观，背离了孔子的仁礼忠恕，逻辑类同佛门月印万川的理一分殊，天地之性限定气质之性的清浊与善恶，唯心教条的道德固化，变易以告人的人事当然。事物定理的尊卑定理，天命之谓理，再不是孔儒的易简理得，尊卑在位的天命之谓性，更不是船山的“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，“天命不止为己性已有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，停滞物质经济的抑情遏欲，存天理去人欲，再不是孔儒“充实而有光辉之谓大”，“有诸己之谓信”的“可欲之谓善”，更不是船山的天理人欲，无人欲理亦废；更不是船山道生余情的精于物物，性情相需的功贞情；更不是船山的情通天下情理，“情交以尽性而至于命”。宋明理学唯心教条的道德固化，适应君主专制环境的意识形态，为宋后忠君报国的阳法阴儒提供理论依据：“惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴则可，不然，是未免于篡弑之罪也”，公然对抗孔儒的仁礼德政，反对人民正义讨伐残贼一夫的有道伐无道，为乱臣贼子的“篡弑之罪”，因果事实就是宋明专制衰落期的汉夷王朝两度陵替，就是法家专制回朝的赤裸裸，君师一体，治学一统的满清极度专制。唐宋变革负向，宋明理学的否定阶段。
二、“为往圣继绝学”的张载气学与船山学理，伸扬理性实学与心性启蒙的文化理论，民所共由的理道同归，批判君本帝制的文化专制主义。船山说：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也。有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。“乱恶乎讫”，出自“礼之杀”的“文理省，情用繁”。“坏于有法”的“文章之敝”，“惟其伪也”的“文理省”，文字狱惨烈的文化专制主义；“坏于无法”的“治道之裂”，形同虚设的君王法治，有天下富贵的帝王家，催生天下贪腐的官僚阶层，官官相护的利益抱团，小人禽兽引发流俗质野的礼崩乐坏，“无法者，惟其私也”。亲临其境深感君本专制私蔽大患的文有法和礼无法，批判君本帝制的文化专制主义，推动民所共由的理道同归，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。提升孔儒的仁礼德政，进入更高阶段的神導德政。神理明诚引领理气诚明的极深通志，“性性为能存神”的性灵至当；神参明钦導领实践理性的研几成务，“物物为能过化”的天则中正。神導德政礼法合治的一心之健，刚柔质文健顺五常的一念之诚，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。这就是唐宋变革正向的张载气学和船山实学，传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段，“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”的传统儒学。
三、从历史与现实的相结合，再回到理论与实践相结合。百年的现代文化乱相路，出自唐宋变革正向的张载气学和船山实学，还是出自负向的宋明理学，儒道佛互补？是出自传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段？还是出自否定阶段？答案明晰不过了。实现中华文化的伟大复兴，必要寻找古今文化接轨的历史接合点，探究现代文化体系的基础理论：昭明船山学。

ab11bc

其实

中国，自启（夏朝的建立者，大约是4千多年前）废除“禅让制”，到 公元1949年 中华人们共和国  建立，这期间，实行的是王位“世袭制”。或者说；家天下


中华人民共和国（简称；中国）；是工人阶级领导，以工农联盟为基础的人民民主专政的SHZY国家

质文刚柔

“希横渠之正学”，从张载的《正蒙》，“为往圣继绝学”，走到明清之际实学与启蒙文化思潮的理论理性，躲进深山研著孔儒经典的船山学理，实质已完成了传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段。然而，宋后忠君报国的阳法阴儒，走到法家专制回朝，君师一体，治学一统的满清帝制，在文化专制主义的铁蹄下，能容忍理性实学和心性启蒙的文化思潮和理论理性？文化思潮被终结，理论理性的船山学被荒芜，自然而然，业已完成的传统儒学哲学圆圈也失迹天下。宋明理学被视为传统儒学正宗，宣扬流行。其中，荀子学被摒弃出儒学圣坛，《易传》被古易同化，失去易学的文化文明。荀易人文的不幸遭遇，也就失去了孔儒体系的完成阶段，孔儒经典已不完善。开拓阶段的孔孟之道，被宋明理学改造修饰，道德固化为孔儒经典四书。从此，视孔孟程朱为儒学一脉相承的铁板一块，传统儒学哲学圆圈否定阶段的宋明理学，一直通行无阻。其间，发生了系列的历史事件与心性文化事件，最显然的是，宋明理学的文史浮明，儒道佛互补的空谈心性，宋明专制衰落期无休止的治乱循环，对社会心性的磨难和折腾，在阳明过后出现百姓日用皆道的实学，其负面走向是：不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的实惠人生，自扫门前雪。然而。正是社会心性形态的自扫门前雪，截然不同于有道伐无道的人民正义时代。同是推行法家专制的秦朝暴政，与满清暴政，因社会心性形态不同，王朝的命运也不同。秦王暴政的承前文化，乃夏商周三代王朝陵替的有道伐无道，孔孟主民本的仁礼德政，也视为讨伐残贼一夫的人民正义。陈胜吴广的农民起义，群雄响应，讨伐无道昏君，星星之火可以燎原，秦王朝二世而亡。满清暴政的承前文化，乃实惠人生的自扫门前雪。在满清专制淫威下，俯首贴耳为自扫门前雪的顺民心性。正是这种顺民心性，成就了所谓的康乾盛世。适者生存，酿成更大的心性积患：民族劣根性；在帝国列强入侵时代，睡熟雄狮的自扫门前雪。在标榜民主自由的西方文化进入，爆发了倡扬新文化的五四运动后，出现了挺儒与反儒的世纪论战。一系列的历史事件与心性文化事件，无影响到孔孟程朱铁板一块的世间流通，因为这种学问道研究，是纯理论的学术研究。中西文化的第一次碰撞，与全盘西化论对立的国粹说，就是程朱化的孔孟国粹；中西文化的第二次碰撞，与西体中用对立，就是以程朱圣学为中体根基的中体西用。两次中西文化的碰撞史，都是不关心实践应用的纯理论研究，自然而然就不用关心系列的历史事件与心性文化事件。从传统儒学哲学圆圈的否定阶段，走到现代儒学（现代新儒学）哲学圆圈的否定阶段，同样也是不关心实践应用的纯理论研究，不用关心历史事件与心性文化事件。所以，在习主席的系列讲话“金句”中，如：满足人们对美好生活的日益需求；发展不充分和不平衡的新矛盾，以及这次习给《文史哲》编辑部回信中说“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，文史浮明的宋明理学，空谈心性的儒道佛，其推崇的研究者，只能酿成心性积患的自扫门前雪，根本无法给习主席的“金句”提供理论依据，推崇的研究者试试？即使现在极力推崇复古寻根的老子道学和诸子学，恰恰缺失了关注现实思辨道的学问本根：人文化成天下的民所共由理道，也就不具有学识才能，给习主席的“金句”提供理论依据，推崇者不妨一试？只有孔儒脉理传承的张载气学和船山实学，也是现实文化体系的基础理论，才具备给习主席的“金句”提供理论依据，我已多次付诸理论工夫。并非逞能，而是倡扬张载气学和船山实学，是符合“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”的传统儒学。张载气学和船山实学，是传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段，也是现代儒学哲学圆圈的肯定阶段。

望朔回归

<袁隆平>，才是一个真正的实践出真知的科学家。对人类的供献其大无比！

国学爱好者树文

望朔回归 发表于 2021-5-23 06:55
，才是一个真正的实践出真知的科学家。对人类的供献其大无比！

德才兼备，社会发展进步的动力源泉！人类崇拜的英雄！