漫谈学问研究

质文刚柔

二、法家的术，君王制御群臣所应用的手段，使之愚忠俯首供其驱使尽犬马。一是建立独裁专制的金字塔结构，势尊必蔽的隐患和积弊；二是有功属君王，罪过归群臣，有样学样的上行下效，人浮于事。两点日后积弊益深，后患无穷。儒家手段应用的术，方圆刚柔，“君子知方而已，不知圆也；知刚而已，不知柔也”。“时在圆而圆以为方，时在柔而柔以为刚”。方圆刚柔手段的儒术应用，儒术诚行的敦实崇质。“名之不胜实，文之不胜质，久矣。然古之圣人，两俱不废以平天下之情。奖之以名者，以劝其实也；導之以文者，以全其质也”。“故因名以劝实，因文以全质，而天下欢忻鼓舞于敦实崇质之中，以不荡其心”。君臣诚行的敦实崇质，君敬臣忠。君敬贤能辅弼的经纬天地之德才，君敬诚者之实事；群臣忠君之事的君舟民水治之本，“君子喻于义”的敦实崇质，“其身正，其令从”，建立社会规范秩序的“小人喻于利”阶层。“生人之用曰利”的“天地者，生之本”。阴阳天道的乾易知与坤简能，名实相副于刚柔地道的乾刚健与坤柔顺，各正性命的“因名以劝实”；“立人之道曰义”的“先祖者，类之本”，明庶物，察人伦，益质载道的“因文以全质”；成就天下义利的“君师者，治之本”。从君臣到君子小人，“天下欢忻鼓舞于敦实崇质之中”，这就是《易传》三道三才的礼易模式，“易简而天下理得”的乾易知与坤简能，忠于职守的乾刚健与坤柔顺。循物理两大事则的诚之者人之道，敦实崇质于诚者天道的元亨利贞运程，儒术手段应用于方圆刚柔，儒术诚行的敦实崇质，价值目标是：天道的元亨利贞运程，继善成性的富有盛德。以儒家的儒术诚行，解蔽法家术的闇乎大理，君王驾御术的偏蔽一曲，不知敦实崇质的诚术为用。

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三、法家法治的君主专制私家法，君王对群臣的制御术，目的：稳固君主专制的一统天下：势。“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。唐太宗尊崇的君舟民水，君舟有势的势成理者，理势自然的“权藉大”；民水有势的“治乱循环之数亦大”，理成势者的理势必然。唐太宗深知君舟民水的理势言天，理势必然适全理势自然的“君师者，治之本”。独尊儒学的礼法合治，成就儒术诚行的千古一帝，君舟民水的理势言天。“天下不可易者，理也”，天有贞一之理，有矛盾相成与相反，理成势者的理势自然，理有屈伸与顺逆；有相资以相成的矛盾辩证，理成势者的理势必然，“理有屈伸以顺乎天”，顺乎天的物欲屈伸，“天地者，生之本”而伸物欲，“于天理达人欲，更无转折”；“先祖者，类之本”而屈物欲，“于人欲见天理，须有安排”。顺应人情物理数者的“理有屈伸以顺乎天”，儒术诚行的各正性命，“因名以劝实”，名实相符的乾易知与坤简能。思究“立纲陈常，义辨于事”，实践实证的利害因果，出自乾刚健与坤柔顺，“理有屈伸以顺乎天”，“敦实”。“因乎时而为一动一静之势者，几也”，势有人事的相乘之几。有矛盾相成与相反，势成理者的理势自然，势有轻重成可否之事；有相资以相成的矛盾辩证，势成理者的理势必然，“势有轻重以应乎人”。应乎健康心性社会配称的中庸质文心性人，健顺五常的刚柔质文心性人。“天治者，神以依”，治理中庸理则的心性质文，治理违反中庸理则两极向的文史与质野，对不同性质的社会心性形态，有不同性质的治理方法。拨乱反正的正本清源，势有轻重的礼法合治，儒术诚行的“势有轻重以应乎人”。“应乎人”，借助文理礼治的益质载道：“崇质”，“因文以全质”的传统心性文化根：中庸质文与健顺五常的刚柔质文。理势必然适全理势自然，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，理势言天的敦实崇质。
法家的势，出自君本，非民本。蔽于势的“君相之权藉大”，蔽于君主专制的私家法，蔽于君王的制御术，蔽于势有轻重成可否的理势自然。不知有顺应人情物理数者的贞一之理，“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”；不知民本政制有人文化成的天下法；不知有君敬臣忠，任用贤能的“君子喻于义”；不知君子严于律己的“其身正，其令从”；不知有礼法合治的理势言天，“小人喻于利”的敦实崇质；不知势成理者的理势自然，成然矛盾相成与相反的理有屈伸与顺逆；不知理势必然适全理势自然的象数天理，象生数，有“天地万物已然条理”，象之理的“因已然以观自然”；数成象和数生象，有“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，数之理的“期必然以符自然”，象数互生的礼易常变；不知理势自然彰显的理势必然，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”的“敦实崇质”。儒家批判法家法术势理论的闇乎大理，蔽于一曲，提出礼法（合治）、诚术（为用）、理势（言天）三个矛盾范畴，蕴涵矛盾基础理论的对立统一，客观存在矛盾相成与相反两走向，一物两体的理势自然：理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否；也有“敦实崇质”，唯物辩证的对立统一规律，理势必然适全理势自然的“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。传统优秀文化复兴的马哲中国化，为什么不是倡扬儒家王霸合道的理论理性：礼法合治、诚术为用、理势言天？彰显辩证唯物的对立统一规律？反而崇尚秦王，满清文化专制主义的权谋霸道？崇尚法家的法术势理论？联想到黑格尔的评论，为什么说中国文化没有思辨哲学？难道不是历史遗落的文化包袱？属性为数典忘祖的文化逆流？失去中华民族文化实函的数典忘祖，一是治理国人生理疾病，救死扶伤的中医科学，被西医抑压成传统难以承续的悲情惨淡。一场新冠疫情，惊醒国人对中医科学的传承珍惜，睡熟的雄狮再度被唤醒。二是治理国人的心性伤痛和心灵安撫，传统心性文化根的中庸质文，有教无类的道德伦理学，“修道兼修其体用而教唯用”，人文化成天下的心性学，被西方心理学抑压和取代，波及到自然和社会的文化哲学。传统儒学尊德性和道问学的学问道也遗落，触目惊心皆是面目全非难以承续的悲情惨淡，直至现在依然是睡熟雄狮待唤醒。久违了，传统心性文化根，中庸理则的心性质文，健顺五常的刚柔文质，何时脱离数典忘祖的文化苦海，回归人文化成天下的文化正道。　

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停滞而逐步流失救死扶伤的中医科学，人文化成天下的心性学，还是具有文化实函的中华民族心性人？真真正正领会宋人辛弃疾词赋：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”。悲情，义愤，却又无可奈何！中国文化的历史包袱，历经二千余年君主专制史的春秋时空，特别是唐宋变革负向的千年专制衰弱史，从忠君报国的阳法阴儒，到赤裸裸法家复辟的满清专制，文化遗落的历史包袱过于沉重，已睡熟的雄狮何时唤醒？
传统的中华民族文化，有着一个光辉灿烂起步的文化初期。在春秋时代出现礼崩乐坏的心性质野，唤醒人性，远离兽性，出现史无前例的诸子百家争鸣时代，争鸣出主流学派：人文化成天下的思辨论理学，“上導之”的“君师者，治之本”，成然“下遵以为路也”的“天地者，生之本；先祖者，类之本”，阴阳五行的各门科学，其中有人的基础科学：救死扶伤的中医科学，论理人文化成天下的心性学。论理人文化成天下的孔儒思辨论理学，在诸子百家争鸣中脱颖而出，自然彰显必然，必然还源自然的主流学派，成然孔、孟、荀、易（传），《大学》、《中庸》为孔儒经典，也是孔儒发展系统的理论理性循序演变的原真理路，奠定中华民族文化光辉灿烂初期的人文文化基础，船山道体论的逻辑归结：“通于人而未合于天”的仁礼忠恕，“成于事而亏于道”的性与天道。也奠定“为往圣继绝学”，从思辨论理学进入到思辨哲学的更高阶段。从兽性进入人性的理性起步，中国文化是研究人是万物之灵的人文化成，宗教信仰是君主专制环境所造就，非理性的理论浮明空谈心性。西方的宗教文化传导，承担着理性文化的初期起步。中西文化的初期差异，历史积淀与文化实证的源根及源流：中国心性学与西方心理学。中西文化为什么一直发生文化碰撞？直到今天依然难以会通？包括马哲中国化问题，始终无法摆脱邯郸学步与囫囵吞枣的两种文化偏蔽，闇乎大理而无法会通，回看自己走过的路，比较别人走过的路，从中西文化初期差异的源根及源流探究，也许会接近历史客观，悟道文化真蕴。

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回看自己走过的路，思考中国文化的历史包袱。中国文化的历史进程，涵盖三大次序：历史事件的发生次序；心性文化承前启后常变过程的先后次序；理论理性历史逻辑演变原真理路的先后次序。
一、历史事件的发生次序，船山言：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。从洪荒群居，到唐虞禅让，是树立权力与权威为部落首领，逐渐过渡到王权与王道的转换时代；夏禹结束了唐虞禅让的事不过三，进入王制分封地方诸侯，夏商周三代陵替的事不过三。一方面是有道伐无道，成然王朝陵替新生除弊的夏商周三代损益，显然人类生产方式与生活方式的质文心性变化进程。从连山易群居山林的质野兽性，转向归藏易小农耕种的感知、知觉及经验积淀，到周易建立人事问吉凶的人文礼制，显然社会心性文明进化的文化时代。这就是船山所说：“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情”。夏商周三代损益走到春秋战国时代，从春秋时代出现的礼崩乐坏心性质野→诸子百家争鸣→孔儒人文化成天下的思辨论理学。思辨论理学的基础理论，夏商周的三代损益。古三易的文化传承。孔子“性相近也，习相远也”的性与天道，经荀子“天地者，生之本”的精于物物，进入《易传》三道三才的礼易常变时代；三代损益，也从“吾继周”，“虽百世可知也”，成然礼有损益，新陈代谢的王朝陵替概念，忠以用性→质以用才→文以用情的心性文明，进入到思辨论理学的心性概念是：“质文者，忠之用也；情才者，性之撰也”。中庸质文的仁礼忠恕，心统性情的性情相需，思辨论理学的理论理性。从历史事件发生次序的洪荒群居与唐虞禅让，经王制分封地方诸侯三代损益的历史事件发生次序，古三易流转启示，存在与意识的哲学基本问题，心性文化的演进次序，顺理成章进入到存在与思维的哲学基本问题，人文化成天下的思辨论理学时代。孔儒经典的理论理性，也是通经正经接着说的孔儒脉理传承。自此以后，三大次序互相影响和制约的理势言天，成为矛盾对立统一，即一物两体的道器两层次，孔儒经典的理论理性时代。通经正经接着说的孔儒脉理传承，探究的是对立统一规律两体理一的道器两层次，“为往圣继绝学”的思辨哲学阶段。这就是人文化成天下两阶段的思辨论理学和思辨哲学，也是传统儒学哲学圆圈的肯定阶段和否定之否定阶段，这是中华民族最值得骄傲的传统优秀文化两阶段。肯定阶段的孔儒发展系统，探究理论与实践相结合的思辨论理学，以礼义质正仁心，质实仁义，礼义行为规范成为实践实证的基础理论；否定之否定阶段的“为往圣继绝学”，重心探究历史与现实相结合的思辨哲学，睿智明辨“古今义理会通”的实践实证精深理论，“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，“是非善恶，义判于几”。为什么否定之否定阶段定义是“为往圣继绝学”？波及君主专制两阶段的“汉唐无今日之道”。秦王法家的治国妄为开其始，走向另一极向是文景的道家无为之治，两个极向阶段后，便进入到阳儒阴法，君主专制生长期的汉唐独尊儒术阶段，孔儒经典的初期异化。经过盛唐辉煌后走入汉唐变革负向，孔儒经典极度异化的宋明专制衰落期，也是汉夷王朝的两度陵替，由满清君师一体，治学一统的法家复辟终其结，宋元明清的专制衰亡期。“汉唐无今日之道”的君主专制两阶段。
（1）君主专制生长期的阳儒阴法，汉唐的独尊儒术阶段，非人文化成天下的独尊儒学。非独尊儒学，非民本政制的礼法合治；而是独尊儒术，君本世袭的德法合治。治不及三代，“吾继周”的“礼有损益”，必然出现有道伐无道的王朝陵替；非独尊儒学的儒术诚行，君敬臣忠的选贤任能，“君子喻于义，小人喻于利”，精于物物的天下义利；而是君王南面而坐的君相造命，驾驭群臣做事为儒术手段，建立大一统金字塔式的官僚结构，势尊必蔽，招致私蔽大患的环境造人；非独尊儒学的理势言天，思辨论理学的虚壹而静谓大清明，解蔽于矛盾偏蔽的闇乎大理，对立统一的一物两体，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否之事；思辨哲学的顺应人情物理数者，理势必然适全理势自然，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，人道率循天道的人能弘道；而是君本世袭的德法合治，制御群臣的独尊儒术，形成君势王权大一统的专制走向。从汉儒“正其谊不谋其利”，到宋明理学的存天理去人欲；从汉儒的“明其道不计其功”，到宋明理学的尊卑定理的天命之谓理，道以弘人的儒道合流，适合君主专制环境的儒道佛三教鼎立。汉唐独尊儒术阳儒阴法的的法术势理论施政，却又延续三代以来有道伐无道的人民正义，延用孔子礼有损益的政制理论，治理君主世袭的治不及三代弊政，促动王朝正常陵替的新陈损益，成然经世致用的汉唐专制生长期，走到盛唐辉煌，君舟民水的独尊儒学，实证为汉唐独尊儒术阶段结束，走向以经济变革为导向的唐宋变革。
（2）君主世袭专制的理势自然，终结了盛唐辉煌独尊儒学的唐宋变革正向，从独尊儒术的阳儒阴法，走到忠君报国的阳法阴儒，君要臣死，父要子亡，烈女贞节牌坊的食人礼教，尊卑定理的以理杀人，存天理去人欲。汉唐时代有道伐无道的人民正义，视为乱臣贼子的篡弑之罪；孔子礼有损益失效，再不见新陈损益的王朝正常陵替，取而代之是汉夷王朝两度陵替的宋元明清，宋明王朝的专制衰落期。也是秦王法治开其始，满清君师一体，学治一统的法家复辟终其结，满清专制的衰亡期。秦王法治开其始，君师造命的承前心性文化大环境，是三代损益的有道伐无道，孔子礼有损益发生效应，秦王法治的因果结局是二世而亡。经过秦王法治及道家无为之治的文景二朝左右摇摆后，进入汉唐专制生长期的独尊儒术阶段，也是儒学的初度变异，道以弘人的儒道合流，适合君主专制环境的儒道佛三教鼎立。满清法家复辟。君师造命的承前心性文化大环境，忠君报国的制度环境造人，儒道佛空谈心性文化环境造就的文史心性，治乱世循环的儒道佛互补：治世宋明理学的道德通行，乱世道佛通行的无为与幻化。阳明过后，君主专制的治乱循环，佛道佛互补空谈心性弊症的物极必反，出现实学的百姓日用皆道负向：不论谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪。满清法家复辟终其结，因果结局是二百六十年专制统治的衰亡史。同样是法家专制，不同承前心性的文化大环境，便有不同的政治命途。秦王法治开其始，满清法家复辟终其结。心性文化大环境的承前启后，专制文化的后世沿续，沉重的历史文化包袱。再见了，孔儒人文化成天下的思辨论理学，民本政制开出礼有损益的仁礼德政，民生经济开出精于物物的性与天道，循物理两大事则的仁礼本体三道三才；再不是明庶物察人伦，礼义调理物欲，仁礼忠恕的物欲观；也不见“克己复礼为仁”，礼义规范为实践实证基础理论的理论理性；也不见虚壹而静的大清明，解蔽闇乎大理蔽于一曲的“君师者，治之本”。也不是诸子百家争鸣出主流学派的孔儒理论理性，完成了历史进程三大次序的汇合，“君师者，治之本”的道器两层次，成然人类的实学理性：“天地者，生之本；先祖者，类之本”，人文化成天下的思辨论理学。思辨论理是心性内外的事物矛盾，思辨论理心性学的基础理论，心性内外的质文心性；思辨心统性情的性内情外、情内物外，情内理外的性情相需；思辨论理是性与天道的性命与理气的矛盾体，“性相近也，习相远也”的“命日降而性日生”，诚之者人之道循物理两大事则于诚者天道的格物致知；思辨论理是仁礼本体：“天命之谓性”的“性情相需”，“率性之谓道”的“始终相成”，“修道之谓教”的“体用相函”；思辨论理实践实证基础理论的礼义言行规范，实践实证精深理论的“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”；思辨论理尊德性学问道的“致广大而尽精微”，调理人际利益关系的仁礼忠恕，调理民生整体，贫富义利矛盾关系的天下仁恕；思辨论理道问学学问道的“极高明而道中庸”，从极深通志，研几成务于精于物物的性与天道，到形上導的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。思辨论理道体论四大精微：理论与实践相结合的“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”；思辨论理历史与现实相结合，“存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几”。……归纳：思辨论理“君师者，治之本”的仁礼德政与神導德政，文理礼治的神理明诚，神气理念的性灵至当，“由气之必有神，知神之固有气也”；政導法治的神参明钦，仁礼本体形理概念的天则中正，“由形之必有理，知理之既有形也”；道器层次理性实学的辩证唯物：“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。可惜，孔儒经典思辨论理学的人文化成天下，连同从盛唐辉煌独尊儒学开出的“为往圣继绝学”，张载正蒙和船山实学，都异化和沉沦在秦王法治开其始，满清法家复辟终其结，被二千余年的君主专制史及其意识形态史埋没，理论浮明空谈心性的儒道佛。“君师者，治之本”所造就的心性文化大环境，违反中庸理则两极向的文史与质野，完全遗落了传统心性文化根，孔子的中庸质文，船山的体用中庸，健顺五常的刚柔文质。二千余年君主专制史的历史事件发生次序，从儒道佛三教鼎立到儒道佛互补，空谈心性的浮明理论次序，以及承前启后心性质文两极向的文史质野演变次序。历史运程的三大次序，互相影响和互相制约依存的专制主义，成为沉重的历史文化包袱。为什么黑格尔说中国没有思辨哲学？孔儒经典的思辨论理学，孔儒脉理传承的思辨哲学都失迹了，与之相连的民本政制立宪的三大次序同样遗落，文化专制主义成为沉重的历史文化包袱。

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二、心性文化承前启后的演变次序。洪荒群居，兽性质野向人性质文转化初期。群居生活，人群乌合之众，没有权威与权力，更不用说王权与王道。却有隐形的管理形式：卜筮问天意代人事，担负起人群组织的生产活动。从洪荒群居，初期知识分子的卜筮者，隐形的权力与权威，进而是权力与权威象征的部落首领，部落联盟与联合而产生唐虞禅让的尧舜天，确立王道与王权的权威。事不过三，便有结束唐虞禅让，分封地方诸侯的夏禹王制，确立王制和诸侯的权威。历史事件的发生次序，自始至终的连山易时代。洪荒群居于山林，产生人性初期的心性意识（气），“夏尚忠，忠以用性”，人类本性合群分享的“忠以用性”。连山易时代的群居生活，从洪荒的卜筮问天意代人事，到唐虞禅让、夏禹王制分封的历史事件发生次序，“忠以用性”的合群分享心性意识的演变次序，两大次序密接的群居生活社会。丛林生存连山易转向小农耕种归藏易，其中，儒家视为王制理想，唐虞禅让的尧舜天；夏禹的王制分封诸侯，也因世袭积弊的治不及三代，出现有道伐无道的正义战争，夏商周王朝陵替的三代损益。三代损益的历史发生次序，伴随着古三易的古易次序，既是物质生产力发展和社会文明进化次序，也是心性文化文明的演变次序。“夏尚忠，忠以用性”，丛林生存连山易，转变为“殷尚质，质以用才”，小农耕种归藏易，小农耕种方式自然而然出现感性观察、实践认知和经验积累发生的收成效应，心性意识的“忠以用性”变化为“质以用才”。“殷因于夏制，所损益，可知也”，可知的损益效应，从连山易的群居山林，转变为归藏易的小农耕种，心性意识从“忠以用性”转变为“质以用才”。夏商损益的历史事件发生次序，与归藏易“质以用才”的心性文化演变次序，两大次序密接的小农耕种社会。小农耕种归藏易转向礼制于人事心性的周易时代，也是卜筮问天意转变为卜筮问人事吉凶的人事心性时代。殷周损益，“周因于殷礼，所损益，可知也”，可知的损益效应，从归藏易的小农耕种，进入到王道礼制的“刑不上大夫，礼不下庶人”，确立礼义阶层的君子权威，也是卜筮问人事吉凶的周易时代。人事吉凶，有常变转换的卦象爻变，通过文字记载；心性感受的人事吉凶，有性内情外的情伪相感，文字记载的人事心性，“周尚文，文以用情”。周易礼制历史事件的卜筮问人事吉凶，与人事心性的“文以用情”，两大次序密接成王道礼制的人事心性社会。
周朝礼制的两大次序如何继续？三代损益，便有孔子传续：“其或继周者，虽百世可知”，这也是有道伐无道的汉唐独尊儒术时代，王朝正常陵替经世致用的礼有损益。宋后忠君报国，视有道伐无道为乱臣贼子的篡弑之罪，孔子的礼有损益失效，王朝正常陵替转变为汉夷王朝的两度陵替。古三易演变次序的“吾继周”，礼制的“刑不上大夫，礼不下庶人”，也转向“制名以指实”，如荀子所说：“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。续后出现的“王子犯法与庶民同罪”，却又是法家君道王权的南面而坐，功非君王罪及群臣极端走向的忠君报国，见证天下礼制的演变次序。周代应用的卜筮问人事吉凶，续后便是《易传》心性人事的本体逻辑：质文的“情伪相感而利害生”，因果事实是人事的刚柔险阻与吉凶的事物运程。孔儒异化的汉宋时代，成形上的道德教条，只问善恶清浊的人事吉凶，不问是非的心性险阻。

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三、理论理性历史逻辑演变原真理路的先后次序。起点：孔儒思辨论理学的理论理性；承前，夏商周三代的两大次序：历史事件的发生次序；心性文化承前启后的先后次序；自始以后，开始三大次序之间的互相影响、制约和依存的整体关系，形上導的存在理势天，社会基础层次的存在音容天。初期的理性概念是荀子的礼三本：“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。“治之本”的君（政治）与师（文理）职能，各有各应对的对象。文理应对关乎“先祖者，类之本”的文化心性人，文理益质礼载道，益质于心性主体人的礼载道，自觉心性的礼义言行规范，“天地者，生之本；先祖者，类之本”，明庶物的“生之本”，察人伦的“类之本”；也是文理礼治至善者心性效应的“有耻有格”。政治应对关乎“天地者，生之本”的经济效益，精于物物的性与天道。政導法治是建立礼义规范的社会秩序，严惩不善至者心性效应的人与事，“民免而无耻”的违法乱礼行为。文理礼治实现文化效应，益质载道的心性文化人，“礼之隆”的“文理繁，情用省”，成之者性的神理明诚；政導法治实现经济效应，事物运程贞元亨利的性与天道，王制理想的“节用裕民善臧其余”，天人继善的神参明钦。治理心性意识的益质载道，引领社会心性潮流的理论理性，经孔儒人文化成天下的思辨论理，进入到三大次序并存和演变的历史过程。
（1）心性意识的“夏尚忠，忠以用性”，进入理论理性，便是诚之者人之道，循物理两大事则于诚者天道的“忠以用性”：乾易知与坤简能，乾刚健与坤柔顺；心性意识的“殷尚质，质以用才”，进入理论理性，便是人事言天的各正性命，“命日降而性日生”，“性有才，有才便有学”的学以成才，理在气中的“气以理生化乎质”。性命、理气一物两体的实践心性，性命、理气两体理一的实践理性。心性意识的“周尚文，文以用情”，进入理论理性，文以益质的性情相需。文以益质，个性活力弘扬的中庸质文，性情相需的本质属性。性情相需，心统性情的性内情外，以性发情，情以充性。情内理外而治理天下情，“于人欲见天理，须有安排”；情内物外而治理天下欲，“于天理达人欲，更无转折”；道生余情的性情相需功贞情。三代心性文化演变次序续后的人文化成，“质文者，忠之用也；情才者，性之撰也”，理论理性的思辨论理：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。中庸质文的本质属性，“我性自天，不能自亏”，“率性之谓道”的“始终以循环异时”；“我才自命，不能自逸”，“修道之谓教”的“体用以德业异迹”；“我情自性，不能自薄”，性情相需的健顺五常刚柔文质，“天命之谓性”的“性情以动静异几”。三代前，历史事件的发生次序，与心性文化演变次序，两大次序同道；孔儒人文化成天下思辨论理学问世后，真正要进入理论理性论理的神理明诚轨道，历史事件的发生次序，心性文化演变次序，与理论理性历史逻辑演变次序，三大次序同属道之理，理之道，理道矛盾辩证的理势言天时代。
（2）孔儒的思辨论理学，理势自然的一物两体，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否之事的理势言天；孔儒的脉理传承，张载正蒙与船山实学的思辨哲学，理势必然适全理势自然的两体理一，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”的理势言天。从孔儒思辨论理学，到张载正蒙与船山实学的思辨哲学，其间经历了汉儒初度异变，汉唐专制生长期的理势自然，三大次序同属于形上教条的理道性质，却又是有道伐无道与礼有损益的理势言天。宋明理学极度异变的宋明专制衰落期的理势自然，三大次序同属于形上教条的理道性质，以理杀人道德固化的理势言天。传统儒学理论理性论理表述，三大次序所展现历史逻辑循序演变的原真理路，展现否定之否定规律的三阶段。肯定阶段的孔儒思辨论理学，形上道体论是：“通于人而未合于天，成于事而亏于道”；否定阶段的孔儒初度异化和极度异化，形上道体论是：“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”；否定之否定阶段的张载、船山思辨哲学，形上道体论是：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。论理三个形上道体论次序，显然三大次序循序演变的理势言天。传统儒学历史逻辑演变的原真理路，也在深刻认知马哲的否定否定规律，传统儒学哲学圆圈的三个阶段。传统儒学哲学圆圈业已完成，却未能盖棺论定。孔孟程朱一脉相承，否定之否定阶段的张载正蒙与船山实学被遗弃，思辨哲学失去了。肯定阶段的孔孟民本被异化扭曲为文化专制性质的伦理道德学，为儒道合流“开路”。精于物物的性与天道，三道三才的仁礼本体，消失在孔儒体系中，为老子自然道学成为唯物论与朴素辩证法“开路”，孔儒的思辨论理学，连同心性唯物及一物两体的矛盾基础理论都消失了。否定阶段的宋明理学成为传统儒学的主流学派，成就了现代儒学否定阶段的现代新儒学主统地位，形上教条空谈心性的伦理道德流行，无怪乎黑格尔评论中国文化没有思辨哲学。失去思辨论理学，失去了理论与实践相结合的实践实证基础理论；失去了思辨哲学，失去了历史与现实相结合的实践实证精深理论。自唐宋变革负向的千年历史，形上教条理论浮明的宋明理学和现代新儒学，论善恶的事物定理，人事心性的尊卑定理，不问是非功罪而失去实践实证的思辨论理。纯理论研究的学风弥漫，沉重的历史文化包袱。

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商品经济社会不同于自然经济社会的封闭，不管中西文化碰撞，还是义理会通，中西文化比较和汇流，正常进行！如何坚持民族文化独立自主自强，促成中西文化进入义理会通的新时代？有必要回首看各自不同的文化历史：回看自己的路，比较别人走过的路。
一、比较别人走过的路。资本主义前期的自由时代，物竞天择丛林竞争，民主自由极端化的无政府主义思潮，致野蛮生长的资本垄断，加速贫富两极分化的社会局面。违反商品经济供需规律和资本增值的剩余价值规律，因果事实是经济危机周期性爆发。为了转移经济危机，争夺国外市场，开始资本主义军事侵略史和殖民统治史。转移经济危机，实质掩盖了经济危机真相，经济危机的隐患和积患随时成为社会危机的爆发点。事实如是，当二次世界大战后，资本主义失去转移经济危机的外部条件，社会危机的爆发点一触即发，促成资本主义的一国经济路，从转移经济危机转向治理经济危机的理性回归路。一是国家干预经济取代自由经济；二是建设福利社会，消除野蛮生长的资本罪恶，解决贫富两极分化的社会病症；三是最重要：哲学抽象科学和应用性社会科学的共同发展，关涉到国家干预经济的正确性，福利社会建设的完善性。以两次世界大战前后的时空划分，资本主义一国经济路的两个阶段，即前期爆发经济危机和转移经济危机阶段，后期治理经济危机的理性回归阶段。比较别人走过的路，必要明晰资本主义一国经济路的两个阶段。在当进入全球化经济时代，资本主义野蛮生长的一国资本垄断，变本加厉走入全球性的资本垄断，通过经济垄断和高科技垄断实施。宣扬西方经济利益为中心论，单方面制订所谓全球化经济规则。资本主义可以改变一国经济路而走向理性回归，却在全球经济垄断方面，物竞天择丛林竞争的本性难移。比较别人走过的路，也该要明晰的。
二、回看自己的路，进入改革开放时代，当遇到世界工厂的历史机遇时，中国发展的一国经济路，是历史的第一次选择。选择资本主义后期治理经济危机的理性回归，建设福利社会，走共同富裕路。还是重蹈资本主义前期覆辙，资本垄断的野蛮生长，加剧贫富两极分化。若是效法资本垄断的野蛮生长，世界工厂的商品外销，如同资本主义转移经济危机，掩盖了经济危机真相，经济危机的隐患和积患随时成为社会危机的爆发点。回看自己的路，对历史第一次选择的因果事实，千秋功罪，该理清头绪。
随着房地产业成为经济支柱，投机经济泛滥成灾的骤起骤落，从登峰造极到夕阳西下。房地产业非外销商品，不能通过世界工厂外销转移。不动产的商品性质，是否如同二次世界大战后，资本主义失去转移经济危机的外部条件一样，唯一做法：治理经济危机的理性回归。当悟觉房地产泡沫的投机积弊，房屋是住的，不是用来炒时，这就是第二次的历史选择。是明晰资本主义治理经济危机的历史必然，击破房地产泡沫，发展新的支柱经济去取代房地产业，让房地产业自生自灭后，恢复其原本的实业位置。还是继续无休止纠缠于治理房地产业，甚至继续视为支柱经济，想方设法拯救？回看自己的路，对历史第二次选择的因果事实，千秋功罪，该理清头绪。
资本主义一国经济路，存有大是大非的两个阶段两条路：一是理性偏蔽的理性失陷；二是理性回归，实学理性或理性实学。中国的文化进程，人文化成天下论理学史的二千数百年，是否也存有大是大非的两条路？理性偏蔽的理性失陷，理性回归的实学理性或理性实学？
三、自夏商周三代损益，王制分封诸侯的地方割据，走向秦大一统的集权政制以后，国家的统一，已成为不容颠覆改变的社会历史必然。然而，大一统的也有两种性质两条路，如荀子所说的尧之天与桀之天，客观的历史事实。历史事实明晰在理论理性历史逻辑循序演变过程的思辨论理中，展现着肯定、否定、否定之否定的哲学圆圈三阶段。
春秋时期的礼崩乐坏，人类历史第一次的心性质野时代，也出现中国历史第一次的诸子百家争鸣时代，第一次争鸣出人文化成天下的主流学派，孔儒发展系统的思辨论理学，论理大一统的性质和道路：民本政制，与君主专制法家治国的大一统泾渭分明，大一统的两种性质两条路。回看自己的路，若不能明晰大一统两种性质两条路的历史存在，能探究出古今文化接轨的历史接合点？比较别人走过的路，会有中西文化的义理会通？不可能的事！只能是中西文化碰撞，只能是文化专制主义延续，适应君本大一统环境的宋明理学，形而上学道德教条不是依然占据学术主统位置？坚持民族文化独立自主自强，一句空话而已。失去现代文化路的方向和目标，成为沉重的历史文化包袱。
民本政制大一统，有思辨论理学和思辨哲学的高低两阶段。思辨论理学阶段的孔儒发展系统，论理仁礼德政的民本政制大一统。孟子一段话，最有代表性：“民为贵，社稷次之，君为轻”。民为邦本的民为贵，并不是空话假话，而是有实实在在的社会生活内容：一是关乎人类生存权利与物欲需求的理性实学，这就是孟子所说“可欲之谓善”的“充实之谓美”，荀子的“天地者，生之本”。孔子归属到性与天道的研究范围，演变为荀子精于物物的性与天道，《易传》言元亨利贞的天道观，逻辑相连循物理两大事则的仁礼本体三道三才。二是人类的共同生存和共同富裕，需要伦理道德的实学理性，这就是孟子所说“有诸己之谓信”的“充实而有光辉之谓大”，荀子的“先祖者，类之本”。孔子归属到仁礼忠恕的研究范围，演变成荀子明确道德实践意义的价值目标，即礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。理性实学的“天地者，生之本”，实学理性的“先祖者，类之本”，礼之本两类的和合协同，实实在在成为民本政制的社会生活内容，也如船山明晰天下义利的义理逻辑：“立人之道曰义，生人之道曰利”。因此，《易传》提出的极深通志，蕴涵着儒学“致广大而尽精微”的尊德性学问道；提出的研几成务，蕴涵着儒学“极高明而道中庸”的道问学学问道。极深通志和研几成务所蕴涵的两大学问道，显然民贵君轻的历史文化意义，不容君本大一统的颠覆和扼杀。

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四、民本政制大一统是理想目标，还有具体的社会运营，全体人民进行物质生产活动的社会实践，孔子言“小人喻于利”的性与天道。礼之本两类和合协同规范化秩序的社会实践，有赖于形上導的“導之者，上導之而下遵行之谓路也”。民本政制的民贵君轻，转折到具体的社会运营方面，彰显君轻主導作用的道器两层次。形上導的導之者效应，孟子言“大而化之之谓圣”的“充实而有光辉”；“圣而不可知之之谓神”，神導的预测即权力，“大中即寓其间”的“充实而有光辉”。孟子“充实而有光辉”的圣神观，民本政制的实学理性和理性实学，与后世对君主歌功颂德性质的圣王、圣旨截然不同，这又是民本与君本的泾渭分明。民本君轻的“導之者”，公务员即人民的勤务员。君本专制的大小官员，则是压在人民头上的“青天”。民本与君本，大一统的两种性质两条路。
孟子定性“充实而有光辉”的圣神观，荀子提出决定礼之本两类和合协同的“君师者，治之本”，矛盾相成与相反正负走向的一物两体。君導治之本，有尧之天的王制理想，政導顺天有为的“节用裕民善臧其余”；有桀之天的逆天妄为，“上溢而下漏”的贫富两极分化。师導治之本引领的社会心性潮流，益质载道便是“礼之隆”，“文理繁，情用省”，失益质载道便是“礼之杀”，“文理省，情用繁”。“君师者，治之本”的客观事实，乃矛盾相成与相反正负走向的一物两体，决定君導与师導有不同的主導效应。荀子提出的王霸道，按照传统理性的逻辑思绪，王制治理统辖的“义立为王”，文理礼治；“信立为霸”，政制法治。通天地者为王，服人心者为王。王制治理的“义立为王”，只有借助文理益质载道的通志成务。从“君子喻于义”的其身正，引领“小人喻于利”阶层礼义规范的天下义利，“以国齐义”。义齐人心，“克己复礼为仁”，仁心主持举义士，举义志，“施国家刑法者，则举义法也”；复礼，即礼义的规范路。“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也”，以礼正国的“以国齐义”，权衡轻重的礼法合治；解蔽于闇乎大理的“蔽于一曲”，“绳墨之于曲直”；“规矩之于方圆”，礼义规范成为实践实证因果事实的不容置疑，“既错之而人莫之能诬也”。王制治理的“义立为王”，必要借重文理益质载道而引领社会的心性潮流，“礼之隆”的“文理繁，情用省”，文理礼治于至善者自觉心性的“有耻有格”。以礼正国的“以国齐义”，“君师者，治之本”的“义立为王”。船山提出文理效应的神理明诚，其逻辑意蕴明晰：协同王制治理的“义立为王”。解蔽于闇乎大理的“蔽于一曲”，正确应对矛盾相成与相反正负走向的一物两体，王制治理借重文理解蔽的神理明诚，“虚壹而静谓大清明”的理论理性。至于政制法治的“信立为霸”，法治严惩不善至者违法乱礼行为的人与事，这就是“霸”，严惩的目的，如果说“义立为王”的神理明诚，则重于益质载道的礼义规范行为，那么，“信立为霸”，就是营造出礼义规范秩序的环境造人，这就是天道元亨利贞的政制效应：“信立为霸”，即船山提出的神参明钦，明钦，就是“信立为霸”。
五，儒家提出的“信立为霸”，绝对不同于君本的权谋霸道，法家的法术势治国。法家的法，一姓的私家法，治理天下的心性效应是“民免而无耻”。非民本天下法的“信立为霸”，不存有“以国齐义”，文理礼治心性效应的“有耻有格”，不存在民本政制礼法合治的王霸道。法家的术，帝王的制御术，制御群臣的誓死愚忠。非民本政制的儒术诚行，刚柔方圆的儒术应用，离不开循物理两大事则的天人诚道。法家的势，乃私家法治与制御群臣术应用的帝王造势。可惜：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。不似民本政制有理之势的人事相乘之几，尽管客观存有“是非善恶，义判于几”，势有轻重成可否之事的理势自然，却也有理势必然适全理势自然的“势有轻重以应乎人”；不似民本政制有势之理的“天有贞一之理”，尽管客观存有“士庶之穷通生死”的社会现象，理有屈伸与顺逆的理势自然，却也有理势必然适全理势自然的“理有屈伸以顺乎天”；归纳一句话：不似民本政制有理势必然适全理势自然的的顺天应人。如果应用荀子解蔽说逻辑，解蔽君本专制大一统闇乎大理的蔽于一曲，君本专制大一统蔽于私家法，不知民本政制的文理礼治和礼法合治；君本专制大一统蔽于制御群臣术，不知民本政制“君子喻于义”阶层的其身正，政制目标是理性实学：引领“小人喻于利”阶层走上礼义规范的天下义利；君本专制大一统蔽于帝王造势，不知民本政制是理势言天，理成势者和势成理者的顺天应人。民本政制关切民生经济精于物物的性与天道，关切继善成性的富有盛德。君本专制大一统只会关切不出现有道伐无道的民生底线，“正其谊不谋其利”的存天理去人欲，天下财富上溢归属：富贵莫如帝王家。有样学样，官场贪腐屡禁不止成不治之症。民本政制关切选贤任能的实践应用，循物理两大事则的刚柔文质。文质的心性结构，连接各正性命的人事级能结构，乾易知与坤简能，“易简而天下理得”的中庸质文，道建阴阳的“易简立本”；刚柔的心性能动结构，连接神理導理气的实践理性，健顺五常的刚柔文质，刚柔地道地曰示的“易简之善配至德”。君本专制大一统只会关切帝王大权独揽的至高无上，势尊必蔽。有样学样，成然自上而下以理杀人的官僚体制结构，天命之谓理的尊卑定理定位定性。民本政制关切形上圣神導的“君师者，治之本”，荀子提出文理的“虚壹而静谓大清明”，解蔽闇乎大理的蔽于一曲。表明：理论清明对政治清明有决定性的影响力。续后有船山提出文理效应的神理明诚，“形气存乎神理”的“数数之，类应之”。“类应之”的性灵至当，神理導理气的神气范畴，“由气之必有神，知神之固有气也”，极深通志的“类应之”。“数数之”的天则中正，礼易常变的体用中庸，有实函斯活的活之理，活的体与用（形），“由形之必有理，知理之既有形也”，神理明诚的形理范畴，恰恰也是政導神参明钦的形理范畴，研几成务“数数之”的“体用以德业异迹”。同一形理范畴，有理论清明的神理明诚，有政治清明的神参明钦，治之本的君师者之间，互相依存，互相维护。政治清明的神参明钦，必须给文理提供百家争鸣的学术自由环境，有力维护神理明诚的政治保障，也是政治清明，神参明钦的自我保障。文理境界的神理明诚，除了完成神气益质载道的“类应之”，还要完成礼易常变体用中庸（形理）的理论清明，研几成务的“数数之”，给政治清明的神参明钦提供理论理性。民本政制的“形气存乎神理”的“数数之，类应之”，神理明诚与神参明钦的“君师者，治之本”。

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六、君本专制大一统，完全颠覆了民本政制的大一统，丧失了“君师者，治之本”的神理明诚与神参明钦。秦王朝君本法治的焚书坑儒，是君本专制第一次对民本政制的摧残与扼杀。续后的汉武独尊儒术的阳儒阴法，“屈民以伸君”，强迫汉儒放弃儒学民本主君本；“屈君以伸天”，开始儒道合流的道以弘人，孔儒的初度异化。“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。宋后忠君报国的阳法阴儒，完全进入儒道合流的孔儒深度异化，变异以告人的天理浑然，天地之性限定人性善恶的存天理去人欲。再不见孔儒民本的文化价值观，继善成性的富有盛德；天理浑然定夺人事当然的事事物物皆有定理，天命之谓理的尊卑定理定位定性，再不见儒家民本的“富有而不吝于施，日新而不用其故”的“容光而不穷于所受”，“天命不止为己性而有”。满清法家专制复辟的君师一体，治学一统，以理杀人与礼教食人。君本专制大一统走向的不断恶化，走到君师者之间协同关系彻底决裂的文化专制主义登峰造极时代，这就是船山痛斥；“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。“坏于有法”的“文章之敝”“惟其伪也”，失去益质载道的“文理省，情用繁”，便是“惟其私也”，“治道之裂，坏于无法”。君本专制大一统，完全颠覆了民本政制大一统，因果事实就是从衰落到衰亡的三大不治之症：官场贪腐，势尊必蔽，文化专制主义的文有法而礼无法。
比较别人走过的路，资本主义一国经济路有两条不同性质的路：自由时代爆发周期性经济危机和转移经济危机的内外罪恶路，二次世界大战后治理经济危机的理性回归路。回看自己走过的路，国家统一的大一统，也有两条不同性质的路，民本政制的大一统，君本法家专制的大一统。对中西文化两条不同性质道路的认知和选择，如果发生严重的偏差，丧失了神理明诚，“形气存乎神理”的理论理性。即失去文理益质礼载道的神理導理气，“类应之”的性灵至当；也失去礼易常变，体用中庸的形理认知，天则中正“数数之”的理论清明，同时失去是政導神参明钦需要的理论理性。社会方方面面的一切危机，源头就是理论危机。无怪乎荀子提出文理的“虚壹而静谓大清明”，解蔽闇乎大理的蔽于一曲。也是船山之所以提出“形气存乎神理”的义理精深。历史逻辑如此铿锵有力，现实社会是否存有实践实证的逻辑事实？文革后的第一次思想解放运动，“实践是检验真理的唯一标准”的实事求是。历史逻辑就是荀子视礼义言行规范为实践实证的基础理论。第一次思想解放运动现在已失效，形而上学假大空继续流行，再没有实事求是的实践验证，原因何在？缺失另一逻辑绝配！第一次思想解放运动续后的第二次思想解放运动，文化热时代的实学与启蒙，历史逻辑就是实践实证的精深理论，会通古今义理的“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，历史与现实相结合，思辨哲学是：“是非善恶，义判于几”。第二次思想解放运动的学术讨论被搁置，第一次思想解放运动焉能独善其身？形而上学假大空死灰复燃而继续流行。历史与现实相结合的思辨哲学失迹，理论与实践相结合的思辨论理学同时失效。回看自己走过的路，该要深刻反思文革后两次思想解放运动发生理论危机的惨重教训。坚持历史与现实，理论与实践相结合的理论理性原则，对一切危机的源头就是理论危机的定论，现代人的哲学思维境界，该是“虚壹而静谓大清明”吧！

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回看自己走过的路，自孔儒开拓二千数百年的思辨论理学史后，存在三大次序循序演变原真理路的历史进程，重心：“形气存乎神理，则可以类应之，数数之”的神理明诚方面，传统儒学理论理性的历史逻辑循序演变理路。从中深刻领会：一是全面传承的传统优秀文化是什么？文化的大是大非问题决不能含糊的！二是启蒙先躯萧萐父先生提出：自然经济的传统社会，进入商品经济的现代社会，必要寻找古今文化接轨，中西文化义理会通的历史接合点。三是比较别人走过的路，从资本主义世界走过的一国经济路和全球经济路，领略传统中国的心性学，与西方心理学之间的人种文化差异，进而领悟中西不同的文化特点和文化进程，悟觉中西的文化互补与义理会通，明晰：该如何有成效吸收西方资本主义国家的经验成果，接受其违反经济规律和文化规律的惨重教训，从而较正：从自然经济的传统社会，进入商品经济现代社会的前进座标和路向。
一、回看自己走过的路，五千年文明古国史，二千数百年人文化成天下的思辨论理学史，该传承创新的传统优秀文化是什么？该要批判摒除的传统劣质文化又是什么？真正体现文化意义的回看自己走过的路。
也许，我们会为中华民族五千年文明古国史感到骄傲。然而，将文明古国史推进到文化文明的传统中国，才是值得中华人民为之骄傲，这就是经历春秋时期礼崩乐坏的质野心性社会→掀动一场诸子百家争呜运动→争鸣出主流学派的理论理性，人文化成天下的思辩论理学。自此以后，历史进程的三大次序，汇聚在理论理性的思辨论理之中，即展现理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，也在论理着历史与逻辑统一性原理的政治文化史和心性文化史，展现着三大次序为历史文化总体的循序渐进，理势言天的历史进程。从历史的发生次序，有道伐无道的夏商周三代损益，便有“吾继周”，“虽百代可知也”，进入到汉唐独尊儒术经世致用阶段的君主专制成长期，有道伐无道王朝正常陵替的新陈除弊的汉唐时代，有效抑制了“屈民以伸君，屈君以伸天”的专制弊政，有效抑制了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，形上道德教条的汉儒初度异化。物质生产力水平决定物欲需求增长的文明同步，心性唯物的文化文明趋势，出现了君舟民水的独尊儒学，创造出盛唐辉煌的贞观之治，宣告了汉唐独尊儒术阶段结束，开创了经济变革为基础的唐宋变革时代。由于君主世袭专制弊根的治不及三代，贞观之治的独尊儒学终结。然而，贞观之治独尊儒学的文明成果，贞观之治政制实践的理势必然，开出了“为往圣继绝学”的理论理性，张载正蒙和船山实学，掀动一场实学与启蒙的文化思潮。孔儒有道伐无道王朝正常陵替的礼有损益，进入“为万世开太平”的更新阶段：会通古今义理的经世治用。孔儒发展系统的思辨论理学进入更高阶段：唐宋变革正道的理论理性，人文化成天下的思辨哲学。由于君主世袭专制弊根，唐宋变革走入负面，视有道伐无道为乱臣贼子的篡弑之罪，汉唐王朝正常陵替被宋元明清的汉夷王朝陵替取代，新陈除弊的孔子礼有损益失效，汉唐独尊儒术的专制生长期结束，走入宋明的专制衰落期。唐宋变革的负面走向，却不能影响对历史发生次序的准确认知：有道伐无道的夏商周三代损益，文化传续到汉唐独尊儒术时代的经世致用，有道伐无道成就王朝正常陵替的新陈除弊，孔儒礼有损益的思辨论理学，脉理传承创新出张载、船山的思辨哲学：会通古今义理的经世治用。
二、三代损益与古三易的演变次序，也是社会心性意识承前启后的演变次序，“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情”。三代心性文化演变次序续后的人文化成，“质文者，忠之用也；情才者，性之撰也”，理论理性思辨论理的传统心性文化根：仁礼忠恕的中庸质文，体用中庸的刚柔文质。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。实践理性的动力源：心统性情的性情相需功贞情，性内情外的以性发情，通情理情，以性贞情，情功于物的学思成才，质以用才“性之撰也”的以情充性。中庸质文理性实学的天命之谓性，性有才而情功于物的理欲通情，学思成才与质以用才。理论与实践相结合，道生余情功贞情的“性情以动静异几”，“我性自天，不能自亏”；“率性之谓道”的性与天道，“理化，天也”的元亨利贞，与“事物。人也”，贞元亨利的“始终以循环异时”，“人当率循于道”的“我才自命，不能自逸”。“命日降而性日生”，学思成才，质以用才的以情充性；“修道之谓教”的“体用以德业异迹”，“富有而不吝于施，日新而不用其故”的“德业异迹“，迎合“天命不止为己性而有”的“命日降而性日生”，“容光而不穷于所受”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。性情相需的健顺五常刚柔文质，“修道兼修其体用而教唯用”，人能弘道的道生余情，“我情自性，不能自薄”。三代前，历史事件的发生次序，与心性文化演变次序，两大次序同道的制度环境造人；孔儒人文化成天下思辨论理学问世后，真正要进入理论理性论理的神理明诚轨道，历史事件的发生次序，心性文化演变次序，与理论理性历史逻辑演变次序，三大次序同属于道之理，理之道的理道矛盾辩证。传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质，即人文化成天下的心性学理论：“质文者，忠之用也；情才者，性之撰也”。

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三、三大次序同属道之理，理之道的理道矛盾范畴，汇总在理论理性人文化成天下的论理学中，有前后两阶段：孔儒发展系统的思辨论理学，“为往圣继绝学”的脉理传承，张载正蒙、船山实学的思辨哲学。思辨论理学与思辨哲学，共同论理都是民本政制。思辨论理学论理仁礼德政的民本政制，思辨哲学论理神導德政的民本政制。
仁礼德政的民本政制，其尊德性学问道是仁礼忠恕，历史逻辑局限：“通于人而未合于天”；其道问学学问道是性与天道，历史逻辑局限：“成于事而亏于道”。神導德政的民本政制，其尊德性学问道是天下仁恕，理道定所于仁礼忠恕的文化大环境；其道问学学问道是形上道体论，存在理势天理道定所于存在音容天的性与天道，中奏以天的社会限定，关乎“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，应对发展不平衡的事物矛盾；中奏以天的社会限定，理道定所的定位定性，限定始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，应对发展不充分的事物矛盾。
应对发展不平衡的事物矛盾，君導的仁礼德政，研几成务；师導文理的益质载道，极深通志；“君师者，治之本”效应的自然而然：“神不疾而速，不行而至”。神導德政的“君师者，治之本”，各有各的职能与职责。君導职能的神参明钦于研几成务，职责是落实刚柔文质的实践理性，仁礼本体的“大中即寓其间”，调理实函斯活的活之理，活之体与用（形）之间的形理协调，“由形之必有理，知理之既有形也”。君導神参明钦于形理协调，需要师導神理明诚的理论明晰，理论与实践相结合的“君师者，治之本”，研几成务的形理协调。师導职能的神理明诚于益质载道的极深通志，职责落实是引领人能弘道的传统心性文化根，弘扬个性活力的中庸质文，体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质。神理明诚引领理气心性的神气理念，“由气之有神，知神之固有气也”。神气的神理明诚，需要君導神参明钦全力支撑，提供百家争鸣的学术研究环境。没有百家争鸣的学术研究环境，就没有神气益质载道的神理明诚；缺失神理明诚的理论明晰，根本不存有君導神参明钦于研几成务的形理协调。神参明钦与神理明诚协同的形理与神气，“君师者，治之本”的极深通志，研几成务，“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。
“君师者，治之本”的极深通志，研几成务，仁礼德政的思辨论理学，论理对立统一的矛盾基础理论：一物两体，有矛盾相成与相反的正负走向。有尧之天，王制理想的“节用裕民善臧其余”；也有桀之天，贫富两极分化的“上溢而下漏”。有文理益质载道的“礼之隆”：“文理繁，情用省”；也有文理失益质载道的“礼之杀”：“文理省，情用繁”。正视“君师者，治之本”的极深通志，研几成务，存有矛盾相成与相反的正负走向。所以师者文理，深刻认知一物两体的矛盾基础理论，保持头脑清醒的“虚壹而静谓大清明”，解蔽闇乎大理的蔽于一曲，以礼义行为规范为实践实证的基础理论，质正仁心真伪辨善恶，质实仁义实践较正辨是非。辨善恶是非的一物两体，理论与实践相结合的思辨论理学，理论升华的更高阶段，“为往圣继绝学”的义理精粹：“为天地立心”的极深通志，“为生民立命”的研几成务。人的私蔽大患，出自民生利益精微，鬼神的心性危微，“明有礼乐，幽有鬼神”。必要研究理道定所定位定性的环境造人，研究文化环境造就的文化心性。人有私蔽大患，穷善恶，有一人之正义；头痛医头，脚痛医脚，有一时之大义；经世治用，有会通古今通义。理论与实践相结合的实践实证基础理论的思辨论理学阶段，理论的升华，该进入历史与现实相结合，实践实证精深理论的思辨哲学阶段，“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。会通古今通义于经世治用的“是非善恶，义判于几”，显然，从三代损益到孔子的礼有损益，有道伐无道的人民正义，都要付出治乱循环战乱的灾难代价。如何“为往圣继绝学，为万世开太平”？只有一条路，提高社会的治理水平，以神導德政的民本政制取代仁礼德政的民本政制，唐宋变革正向。宋后走的是唐宋变革负向，从忠君报国的阳法阴儒，走到法家专制复辟的满清君师一体，治学一统，人民正义战争发生的王朝正常陵替，异质为腐朽没落的汉夷王朝陵替。存在理势天理道定所存在音容天的理势言天，孔儒思辨论理的理势言天，一物两体的自然而然，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否之事。张载、船山思辨哲学论理的理势言天，天有贞一之理，理成势者，“天治者，神以依”的礼法合治，”理有屈伸以顺乎天”，顺乎天的物欲屈伸，人道率循天道的“致知在格物”，所以，伸物欲发展物质经济的神導德政，“于天理达人欲，更无转折”，应对发展不平衡的事物矛盾；屈物欲而追求共同富裕的神導德政，“于人欲见天理，须有安排”，应对发展不充分的事物矛盾。天有人事相乘之势，势成理者，“天治者，神以依”，势有轻重的礼法合治，目标：“势有轻重以应乎人”，文理礼治应乎人，“为天地立心”，益质载道于中庸质文心性人，成就自觉性质的礼义行为规范；政導法治应乎人，“为生民立命”的君相造命，人事言天，完善礼义行为规范的社会秩序，给体用中庸的刚柔文质心性人，提供健顺五常环境造人的实践理性。理势必然适全理势自然，顺天应人的理势言天。至于唐宋变革负向，从忠君报国的阳法阴儒，走到法家专制复辟的满清君师一体，治学一统，只见权谋霸道的文化专制之势，何见民本与民生之理？泾渭分明！此时想到孟子民贵君轻的政制模式，也想到荀子礼三本的治理模式，“天地者，生之本”，士庶之穷通生死的民生经济，即人民经济吧！若“天地者，生之本”与“先祖者，类之本”完美和合，民本政制的民贵君轻吧！这是一种论理方式；若论理社会制度的权力职能，个人的社会责任，以及社会实践活动的运营方式和过程，则倒置过来的另一种论理方式，“君师者，治之本”座标：人民是江山，江山是人民，传统优秀文化的政制理论模式：民本政制，仁礼德政与神導德政两阶段。至于唐宋变革负向的法家专制制度，难道不是历史的倒退？

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四、唐宋变革负向的意识形态，宋明理学形上的道德教条，其尊德性学问道是变易以告人的天理浑然，所以推崇天地之性，限定民生物欲的需求底线，接上汉儒逻辑：“正其谊不谋其利”，强调存天理去人欲。其道问学学问道也接上汉儒逻辑：“明其道不计其功”，强调天地之性对气质之性的善恶与清浊的限定，天理浑然限定的人事当然，尊卑定理定位定性的天命之谓理。宋明理学形上道德教条占领着儒学的主流地位，浮明理论的空谈心性学风弥漫，还有思辨论理学和思辨哲学的生存空间？适应君主法家专制制度的宋明理学形上教条，文化专制主义后世沿流泛滥，成为沉重的历史文化包袱！
五、从自然经济时代的传统社会，走向商品经济时代的现代社会，古今文化如何接轨？中西文化义理如何会通？这就是启蒙先躯萧萐父先生提出历史接合点的文化理论。
三大次序汇聚的历史进程，是通过思辨论理学和思辨哲学的思维模式来论理，所以，理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，也就是历史进程的原真理路。传统儒学演变的原真理路，证论着马哲否定之否定规律的哲学圆圈三阶段，那么，三大次序汇聚的历史进程，客观存在着社会实践活动的肯定阶段，否定阶段和否定之否定。从孔儒思辨论理学，论理仁礼德政的民本政制为肯定阶段，途经汉儒与宋明理学道德教条的专制儒学为否定阶段，进入到张载正蒙与船山实学的思辨哲学，论理神導德政的民本政制为否定之否定阶段，不是传统儒学哲学圆圈业已完成的三阶段？业已完成，却未盖棺论定，这就是唐宋变革负向的历史倒退。
该传承传统优秀文化的民本政制模式，古今义理会通的历史接合点是：神導德政的民本政制！是研究环境造人，提高社会治理水平，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的神導德政吧！找到这个历史接合点吗？没有，依然迷茫！近代以来出现第一次政制变革，康梁的维新变法，该是君主立宪于民本政制，也是三权分立的内阁问责制。还未起步施行，被满清专制统治者扼杀了，在君师一体，治学一统的独裁专制下，此路不通！只能通过共和革命的暴力推翻，建立一党执政的共和国政府。按照历史接合点的理性思路，该是一党立宪于民本政制，建立以一党为执政核心，联合各民主党派力量，建立内行领导外行的联合政府，设立行政、立法、议政三权分立的通盘合作施政。共和国建立起点，也是毛泽东的初心，共和国和行政（国务）院的行政机构，人大立法，政协议政，就是民本政制走向民主政制的理想模式。毛泽东的初心，也是符合中国的社会实际。为什么会走歪了，出现文革事件，改革开放后的官场腐败事件等，君主专制时代没法抑制的三大弊政“推陈出新”：官场贪腐；势尊必蔽；文有法而礼无法。西方文化崇尚民主自由，却产生民主自由极端化的无政府主义思潮；中国文化崇尚整体理性，却产生形而上学道德教条的文化专制主义。正因为文化专制主义，君主立宪于民本政制的维新变法胎死腹中，一党立宪于民本政制的共和革命，同样也受到文化专制主义伤害而道途艰辛，如何卸下沉重的历史文化包袱，历史接合点的理性思路该要深思熟虑。

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六、从汉儒到宋明理学，以及现代新儒学的一以贯之，形而上学的道德教条主统学坛，黑格尔评论中国文化没有思辨哲学。中华五千年的文明史，传统儒家二千数百年人文化成天下的论理学史，真的没有思辨哲学？开玩笑吧！曾经拥有，二千数百年人文化成天下的思辨论理学和思辨哲学，数典忘祖消失了，需要重新开发和整理！更重要的是，理论理性的历史接合点，就是理论升华思辨论理学的思辨哲学，也是重新理解马哲真理的中国化理论基础。以理解对立统一规律的矛盾辩证法而言，对立统一的矛盾基础理论，即张载的一物两体概念，逻辑源根是荀子的解蔽说，任何事物矛盾都有相成与相反的正负走向，所以，理论学者对任何学说的理知，有个清醒头脑，“虚壹而静谓大清明”，理知“闇乎大理”的“蔽于一曲”。如何从理性认知进入理论指导实践？这也是荀子无法解答和应对。人世间普遍存在环境造人的问题，如何应对？这就是思辨论理学阶段的历史逻辑局限。环境造人，人为与自然的事物矛盾，也是心性内外的事物矛盾，即一物两体的事物矛盾，根基在形下器道。“天地者，生之本”，有性与天道，循物理事则的天人诚道，有仁礼本体的仁内礼外，实践心性的性与命，理与气等，展现着阴阳天道的乾易知与坤简能，刚柔地道的乾刚健与坤柔顺，仁义人道的德与才，等等，都是“生之本”范畴心性内外的事物矛盾。“天地者，生之本”与“先祖者，类之本”成事物矛盾，关乎认知庶物人伦辩证关系的客观实在，心性本质的文与质，性情相需的情与物，情与理，情与欲，以及礼与乐，天神与人鬼的地曰示。一切都是环境造人的心性内外事物矛盾，形下器道无法自行解决。“君师者，治之本”，关乎形上導效果，事物矛盾走向相成与相反，一物两体，思辨论理学阶段的历史逻辑局限。只有形上導的理知精准进入到理论指导实践阶段，方改变一物两体正反走向的理势自然，走向相资相成两体理一的理势必然，这就是张载提出的神化理论。“導也者，上導之而下遵行以为路也”。形上導的理知精准：“神”，“阴阳不测之谓神”。“性性为能存神”，形上導引领形下器道的“性性”，顶层设计的“精义入神”，通志成务。理论理性的神理，引领实践理性的理气，船山使用的神气概念，“由气之必有神，知神之固有气也”，神心性性的性灵至当，对《易传》极深通志理念的深度诠释，也是传统儒学“致广大而尽精微”的尊德性学问道。“性性为能存神”的“君师者，治之本”，“为天地立心”。师者導向是神理明诚，神理導引理气的性灵至当。明诚是协同君者政導的神参明钦，引领形下器道实践理性的“物物为能过化”，诚之者人之道循物理两大事则于诚者天道，“为生民立命”，达成“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”的仁礼本体运作。船山使用的形理概念，“由形之必有理，知理之既有理也”，这便是神心明诚（物物）的天则中正，对《易传》研几成务理念的深度诠释，传统儒学“极高明而道中庸”的道问学学问道。君相造命，人事言天，神参明钦的环境造人；文理益质载道的神理明诚，文化环境造就文化心性。理道定所的文政协同，两体理一的形上神導。“理一而已，性命一也，理气一也”，形下器道的实践理性，性与命，理与气，心性内外事物矛盾的两体理一；“形气存乎神理”的环境造人，矛盾相资以相成，成就“数数之，类应之”的“君师者，治之本”，方真正理解马哲对立统一规律的中国化理论基础。理论升华思辨论理学的思辨哲学，理论理性古今接轨的历史接合点，马哲中国化的理论基础。因专制教条的遏制和抑压，探究理论与实践相结合的孔儒思辨论理学，被扭曲而失迹；探究历史与现实相结合，张载、船山的思辨哲学，也失迹天下被埋没。相反，适应君主法家治国的意识形态，宋明理学的形而上学道德教条主统，不仅成为墨格尔评论中国文化没有思辨哲学的文化实在，也是一场数典忘祖的文化灾难！沉重的历史文化包袱。

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七、夏商周的心性演变循序：忠以用性→质以用才→文以用情。转折到理论理性的人文化成：“质文者，忠之用也；情才者，性之撰也”，进入到探究儒家心性学时代：心统性情的心性质文，有前后两阶段。一是探究个性质文的健康心性：中庸理则的心性质文，无过与不及的不偏不倚之谓中，庸者用也。引领社会心性潮流，文质彬彬的君子斯文。违反中庸理则两极向的非健康心性，过于文不及质的心性文史，过于质不及文的心性质野。进入汉唐经世致用期，也是君主专制的治乱循环时代，三种不同形态的心性质文并存，与世浮沉。道德定律是：治世道德通行的中庸质文，乱世道德遗落，通行是文史与质野。二是在宋后的唐宋变革时代，探究人事心性本体，即体用中庸的心性质文。“为往圣继绝学”的思辨哲学，从探究孔儒中庸理则的心性质文，进而探究人事心性，即体用中庸的健康心性，“以实言之：中者体也，庸者用也”，健顺五常的刚柔文质。这就是传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质。体用中庸的非健康心性，乃道德教条的宋明理学，中为心体庸守常的心性文史，治乱世循环的儒道佛互补，治世宋明理学的心性文史通行，乱世是道家人生无为，佛门人生幻化的心性文史，与杨墨的心性质野并存通行。唐宋变革负向的汉夷王朝陵替，治乱世循环的儒道佛互补，只见尘世通行的文史与质野，传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质，与尘世的阴阳相隔，直到现在依然，尘世未见迹，世人无知觉。理论危机是一切危机的源头。文革时期是宋明理学心性文史在现代社会重演，改革开放后出现官场贪腐引发礼崩乐坏的流俗质野，与道佛无为幻化的心性文史并存通行，传统心性文化根消声匿迹了。历史接合点的心性质文，能是违反中庸理则两极向的文史与质野？复原传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质，也许要付出几代人时空的心血代价去重建，沉重的历史文化包袱！
八、从历史进程的三大次序中，寻找古今文化接轨的历史接合点：该是神導德政的民本政制，理论升华思辨论理学为思辨哲学的理论理性，传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质。然而，三大次序的历史接合点都凋谢零落了。四十年前萧萐父提出的历史接合点理论，四十年后付出高昂学费和惨重教训，时间证明一切。文革结束后出现实践是检验真理唯一标准的思想解放潮，传导是理论与实践相结合的思辨论理学，确立礼义言行规范是实践实证的基础理论。该要清理文革遗留问题，宋明理学道德教条的心性文史在现代社会的重演，该要清除文化专制主义流毒。紧跟着出现的文化热时代，传扬船山学说，传扬明清之际实学与启蒙的文化思潮和文化理论，关系到历史与现实相结合的思辨哲学，关乎会通古今通义的“是非善恶，义判于几”，是一场更具深刻意义的思想解放运动。搁置失落了这场思想解放运动的文化热，实践是检验真理的唯一标准的思想解放潮，有始无终而逐渐消失。形而上学道德教条的假大空害民误国，文化专制主义横虐。没有及时清算文革事件道德教条的心性文史，钟摆惯性出现的另一极端，不是改革开放后出现的官场贪腐严峻，佛道儒思潮与人鬼质野的世风日下？知道船山仁恕天下的人道理欲观吗？“于天理达人欲，更无转折”。清算宋明理学的道德教条，实质也在清理文革时期的心性文史，为什么有人怀念文革时代？值得吗？文革时代的心性文史，钟摆惯性不是官场贪腐严峻，佛道儒思潮与人鬼质野的世风日下？“于人欲见天理，须有安排”，船山学理若能得到应用。解决共同富裕的国家安排，也不至于出现官扬贪腐严峻，佛道儒思潮与人鬼质野的世风日下。回看文化热后的四十年，感概万千，更感慨萧萐父先生的丰功伟绩，激励后人的民族脊梁，启蒙先躯。

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九、以理论理性论理神導德政民本政制，论理传统心性文化根的中庸质文和刚柔文质，理论升华思辨论理学的思辨哲学，是三大次序的理论理性古今文化接轨的历史接合点理论，即现代儒学体系的理论基础，马哲中国化的理论基础，也是中西义理会通的国学基础。比较别人走过的路。两次世界大战前，发生两次中西文化论战的文化碰撞，全盘西化说与西体中用说，都是资本主义自由时代的西方文化。物竞天择的丛林竞争，自由民主极端化的无政府主义思潮，野蛮生长的资本垄断，造成贫富悬殊的两极分化，违反商品经济市场的供需规律，违反资本增值的剩余价值规律，引发经济危机周期性出现。转移经济危机，争夺国外市场，军事侵略与殖民统治，争夺势力范围发动的两次世界大战，资本主义自由时代内外罪恶路的西方文化。对于权谋霸道的西方文化，中国的理性文化能接受？能不抗拒？不可能的事，所以有程朱孔孟化的国粹说，有孔孟程朱化的中体西用说与之争锋，理势的自然而然。以孔孟程朱一脉相承的儒家文化，与权谋霸道的西方文化抗衡争锋，都是理性偏蔽的中西文化。传统中国注重研究整体理性，研究环境造人的理道定所定位定性，研究人能弘道于整体协调的个性活力。从张载提出神心为性灵天则的神化理论：“性性为能存神，物物为能过化”，到船山张扬个性活力理论：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，唐宋变革正道的思辨哲学流失，理性偏蔽的唐宋变革逆道横行，形上道德教条以理杀人的文化专制主义；西方文化注重自由民主个性活力的发挥，却不知不觉走到自由民主极端化的无政府主义思潮，西方文化的理性偏蔽。发生两次文化碰撞的中西文化，都不是中西双方的主流文化，而是理性偏蔽的文化碰撞，会有结果吗？传统文化有人文化成天下思辨论理的心性学，心统性情的中庸质文与刚柔文质，从人是万物之灵角度去探究人的自身文化，建立的是：“质文者，忠之用也；情才者，性之撰也”的心性学体系，西方研究人自身文化是心理学，以研究动物生理与心理的所谓科学实验活动，去了解人的生理需要与心理活动，人类群体生存所需要伦理的道德规律，通过传教士的宗教意识传导。传统中国的宗教文化，是君主专制环境造就的文化产物。进入法家法术势理论泛滥的秦王大一统专制前夕的人鬼奸诈时代，孔儒出现荀子解蔽的思辨论理学，出现以礼义质正仁心，质实仁义，礼义行为规范为实践实证的基础理论，出现精于物者的物物道，礼义调理的物欲观，孔儒发展系统的新阶段。老子道学入世的道法自然，派生出中国本土宗教，庄子出世的道法自然，君主专制环境造就的文化产物。在魏晋南北朝的大动乱期，儒门的道德教条，与老子道法自然的儒道合流，根本不适应社会的心性需要，引发全方位的心性困惑。外来佛教论说的人为因果论，借王弼贵无的道家文化入世，人为因果与自然无为的道佛合流，儒道佛三教鼎足，成为适应君主专制环境的意识形态。魏晋南北朝的大动乱期，环境造就了外来佛门入世。我们常讲中西文化差异和文化特点，空话连篇的纯理论研究，却不知在人自身文化的心性学与心理学已分道扬镳了。影响人自身文化的宗教性质各有各的不同。以西方心理学取代传统心性学？如同以西医学统领、取代中医学，不是在开玩笑？不是践踏传统人文文化的数典忘祖行为？百川归海，中西文化都要克服各自的理性偏蔽，奔向主流文化方向。在两次世界大战结束后，民族的解放运动，殖民地国家独立，资本主义自由时代转移经济危机的外部条件失去。正视经济危机困境，必要治理经济危机，迫使资本主义一国经济路的理性回归。国家干预经济取代自由经济；建设福利国家，走共同富裕路，熄灭野蛮生长的资本垄断；哲学抽象科学与应用性社会科学的共同发展，资本主义一国经济路的理性回归，走上经济发展正轨，资本主义一国经济路的两个阶段。资本主义自由时代的对内罪恶路结束，对外罪恶路继续，全球资本垄断的权谋霸道，高科技垄断的经济霸权，以西方利益为中心而建立所谓全球经济规则，将世界各国的经济纳入霸权主义的附庸，物竞天择丛林竞争的文化本性不移。所以，对两次世界大战后资本主义发生的变化，洞察清明，如荀子所说：“虚壹而静谓大清明”。评判标准，船山的神理明诚，“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”。精练一句话：建立人类命运共同体，走共同富裕路。

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在理论界形上教条本本主义（权威教课书）的歪理横虐时代，所谓歪理，完全失去历史与现实，理论与实践相结合的纯理论研究，完全失去了实践实证基础理论与精深理论的研究，按部就班在孔孟之道→汉儒→宋明理学→现代新儒学古袭的惯性理路去折腾，将君主专制时代惯性一套接过来，见闻触觉都是文过饰非、歌功颂德拍马屁的空话与废话，失去了知识分子研究学问，探索真理的独立人格与自由思想，失去文理探究“形气存乎神理”的神理明诚功能效应。对比之下，三农专家温铁军先生是别具一格的清新人物，坚持历史与现实，理论与实践相结合，说真话，做实事。温铁军先生为何甘愿做歪理时代的“叛逆”？据其所言悟二点：一是职称已是顶级，正教授，无升职顾盼，无讲真话做实事的顾忌了；二是七十多岁年龄，该知天命不可违，该知古今文理存有私蔽大患的“礼之杀”，“文理省，情用繁”，该要秉矩不越轨于文理益质载道的“礼之隆”，“文理繁，情用省”。我与温先生年龄相仿，温先生研究经济，我研究国学。进入学术门，人生大半载。学术人生路，已属生命有限期，总不能将心思的学问积累，带入阴阳相隔路吧！置放阳光普照下，让学人评头论足，招来曲解与攻击又如何？数十年如一日的博学思辨，会有真知灼见吧！放开言路！若对理论界和学术人群有启示，也是美事一宗。
一、凡属颠扑不破的理论真理，从一物两体的矛盾相成与相反，会有得失成败的是非善恶；若从两体理一矛盾相资相成的理势必然，终有一天会光芒四射，不妨试目而观。从春秋礼崩乐坏的心性质野时代，掀动一场诸子百家争鸣运动，争鸣出主流学派，人文化成天下思辨论理学的孔儒发展系统。终然，由于进入君主专制法家治国的大一统时代，出现扭曲孔儒经典的汉儒初度异化与宋明理学深度异化，到今天为止，孔孟程朱化的现代新儒学，其形而上学的道德教条，依然掩盖着孔儒人文化成思辨论理学的理论原真。深入探究理论与实践相结合，视礼义言行规范为实践实证的基础理论，明确实践是检验真理唯一标准，促成孔儒走出历史逻辑局限，实现现代化转变的光芒四射。
传续三代损益，“吾继周，虽百代可知”，孔子的礼有损益。有道伐无道的王朝正常陵替，应用到君主专制独尊儒术的汉唐时代，促成汉唐专制生长期的经世致用阶段。物质经济力发展与物欲需求增长的文明同步，“理有屈伸以顺乎天”，彰显心性唯物的理势必然，有效抑制“屈民以伸天，屈君以伸天”的君本独权，有效抑制了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，适应君主专制制度的汉儒形上教条，有效抑制了儒道合流道以弘人的心性文史。君舟民水的民本政制施政，改变汉唐的独尊儒术国策，促成独尊儒学的贞观之治，创造了盛唐的经济文化辉煌，走上唐宋变革的新时代。由于君主世袭专制弊政的治不及三代，独尊儒学的贞观之治被专制弊政终结。然而，独尊儒学政制实践业绩的盛唐经济文化辉煌，促成传统文理进入“为往圣继绝学”，孔儒脉理传承的张载正蒙与船山实学，在明清之际掀动出一场深刻的思想解放运动，实学与启蒙的文化思潮和文化理论。其中最具深刻的理论意义，孔儒人文化成天下的思辨论理学，思辨矛盾基础理论的一物两体，思辨闇乎大理的蔽于一曲，论理礼义规范为实践实证基础理论的理论与实践相结合阶段，进入到更高阶段的思辨哲学阶段，思辨理势必然适全理势自然，唯物辩证法精深理论的两体理一，思辨实践实证精深理论的历史与现实相结合，“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，“是非善恶，义判于几”，会通古今义理的经世治用。孔儒仁礼德政的民本政制，也因唐宋变革的历史逻辑，质变为脉理传承神導德政的民本政制；孔儒经典的两大学问道，通经正经接着讲而走上脉理传承的更新阶段，船山的尊德性学问道，天下仁恕的人道理欲观，理道定所于孔儒的仁礼忠恕，文化环境造就的文化心性，以礼义规范的社会井然有序，造就社会个体礼义言行规范的环境造人，这就是神導德政的“为天地立心”的社会规范秩序，造就个性礼义言行规范的“为生民立命”，尊德性学问道的“致广大而尽精微”。“致广大”的孔儒仁道，荀子精于物物的性与天道，其义理精深的高度概括：“于天理达人欲，更无转折”；“尽精微”的孔儒恕道，荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，其义理精深的高度概括：“乘乎气而不逐万物之变”的“理有屈伸以顺乎天”，“于人欲见天理，须有安排”。船山的道问学学问道，形上道体论理道定所于孔儒性与天道的中庸质文，仁礼本体（体用中庸）的刚柔文质。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。形上導的存在理势天，理道定所于形下器道的存在音容天，“中奏以天”的社会限定，一是限定始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，从《易传》极深通志的“神，不疾而速”，即船山“类应之”的神气理念，神理導理气，实践理性的中庸文质，“由气之必有神，知神之固有气也”，应对发展不充分的事物矛盾。二是限定人、天、物道体均一的自然之化，从《易传》研几成务的“神，不行而至”，即船山“数数之”的形（体用）理（象数天理）理念，礼易常变的体用中庸，神参導实践理性的刚柔文质，“由形之必有理，知理之既有形也”，应对发展不平衡的事物矛盾。逻辑归纳：从《易传》通志成务的“神，不疾而速，不行而至”，即船山的神理明诚，“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”，应对发展不充分、不平衡的事物矛盾。道问学学问道的“极高明而道中庸”，“极高明”，神气益质载道的“类应之”。神導德政的礼法合治，“势有轻重以应乎人”。“应乎人”，应乎传统心性的文化根，弘扬个性活力的中庸质文，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，心统性情的心性质文，性情相需的功贞情。弘扬体用中庸的整体理性，健顺五常的刚柔文质。也是弘扬的中华民族精神，仁礼本体道建阴阳的乾坤合道，即《易传》所明确：“天行健，君子以自强不息”的乾知大始，乾以易知职能的乾刚健精神，“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元、亨’”的乾道变化；“地势坤，君子以厚德载物”，效法乾道变化的坤简能职能，与坤柔顺的精神能动，“柔得尊位”动也刚的“地势坤”，“大中而上下应之，曰大有”。“君子以厚德载物”的富有大业，日新盛德。“大中而上下应之”，“道中庸”的大有效应，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”的体用中庸。“凡维天之体即以用”的“中者体也”；“凡天之用皆其用”的“庸者用也”，“大中即寓其间”，道建阴阳的刚柔文质。弘扬始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，妥善应对和解决发展不充分的事物矛盾，“极高明”的道问学学问道。“道中庸”的道问学学问道，关乎始奏以人的“性情以动静异几”；性与天道终奏以物的“始终以循环异时”；中奏以天理道定所定位定性的目标效应：仁礼本体的“体用以德业异迹”。体用中庸的整体理性，波及到人、天、物道体均一的自然之化，妥善应对和解决发展不平衡的事物矛盾，“道中庸”的道问学学问道。妥善应对和解决发展不充分、不平衡的事物矛盾，船山形上道体论理道定所于存在音容天，蕴涵着道问学学问道的“极高明而道中庸”。

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二、在传统文化的理论体系中，张载正蒙与船山实学的学术地位是：“为往圣继绝学”的脉理传承。进入君主专制时代，再不是民本政制，而是君本独权专制的环境造人，适应君主专制意识形态是形而上学的道德教条，儒道合流的道以弘人，治乱世循环的儒道佛互补。汉儒的初度异化，宋明理学的深度异化，孔儒经典的思辨论理学已弄到面目全非成绝学。从盛唐贞观之治的独尊儒学开出的张载正蒙与船山实学，“为往圣继绝学”。传承创新孔儒经典的通经正经接着讲，孔儒的脉理传承。孔儒仁礼德政的民本政制，接着讲的是：神導德政的民本政制；传统心性的文化根，从孔儒论理中庸理则的心性质文，接着讲是：体用中庸整体理性的人事心性：健顺五常的刚柔文质；孔儒人文化成天下的思辨论理学，接着讲是：人文化成天下的思辨哲学；孔儒仁礼忠恕的尊德性学问道，性与天道和仁礼本体三道三才的道问学学问道，接着讲是：人道理欲观的天下仁恕，理道定所于仁礼忠恕文化大环境的尊德性学问道，形上道体论理道定所于性与天道和仁礼本体，即存在理势天理道定所于存在音容天，中奏以天的社会限定，妥善应对和解决发展不充分、不平衡的事物矛盾。妥善应对和解决发展不充分的事物矛盾，《易传》言神導的极深通志，接着讲是船山神理明诚導理气诚明的“类应之”；妥善应对和解决不平衡的事物矛盾，《易传》言神導的研几成务，接着讲是船山的象数天理，象生数，数成象生象的礼易常变，存在实函斯活的活之理，活之体与用（形），神参明钦于形理辩证的“数数之”。妥善应对和解决发展不充分、不平衡的事物矛盾，《易传》神導的极深通志，研几成务，接着讲是船山“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”。传承创新孔儒经典通经正经接着讲的脉理传承，一是表明：张载正蒙和船山实学，是孔儒体系的更高阶段，也是传统儒学最高水平的理论代表。
三、为什么启蒙先驱萧萐父先生高扬船山学，提出古今文化接轨、中西义理会通的历史接合点？从古今文化接轨的历史接合点角度思辨，若在共和国建国时，认准船山学理论应用的价值意义，仁恕天下理道定所于仁礼忠恕的尊德性学问道，“于天理达人欲，更无转折”的人道理欲观，若能发生社会应用的理论效应，有效抑制文革事件发生，也不至于出现反对走白专道路的知识愈多愈反动说；出现提倡兴无灭资的缝缝补补又三年说。可知，这些都是宋明理学形而上学道德教条在现代社会的重演，完全脱离了传统心性文化根的中庸质文和刚柔文质，实实在在是违反中庸理则的心性文史。进入改革开放的上世纪八十年代的文化热，若启蒙先驱萧萐父先生高扬船山学，提出古今文化接轨、中西义理会通的历史接合点理论没有被擱置，进入社会流通与应用，仁恕天下理道定所于仁礼忠恕的尊德性学问道，“于人欲见天理，须有安排”的人道理欲观，发生社会应用的理论效应，会出现官场贪腐的严峻局面？会出现野蛮生长的资本罪恶？会让“上溢而下漏”的贫富两极分化而折腾社会？会留下经济危机隐患与积患？会出现追求人欲横流，暴富投机的心性作崇，走到登峰造极地步的房地产业泡沫化？这就是文革时代心性文史钟鼓惯性的另一极端，同属违反中庸理则的流俗质野。违反中庸理则两极向的心性文史与流俗质野，都在现实社会的历史重演，失迹是传统心性文化根的中庸质文与刚柔文质。
从中西义理会通的历史接合点角度思辨，若在中西文化碰撞的两次文化论战，应对全盘西化说，不是程朱孔孟化的国粹说，而是“为往圣继绝学”的孔儒脉理传承：应对西体中用说，不是孔孟程朱化的内圣中体，与外王的西方民主科学结合的中体西用说，而是历史接合点的船山学，通经正经接着讲的是神導德政的民本政制；传统心性文化根的中庸质文，健顺五常的刚柔文质；人文化成天下的思辨哲学；以及仁恕天下理道定所于仁礼忠恕的尊德性学问道，“极广大而尽精微”，调理发展不充分的事物矛盾；形上道体论理道定所于性与天道和仁礼本体，中奏以天的社会限定，“极高明而道中庸”，调理发展不平衡的事物矛盾。两次文化论战，都以中国传统的主流文化，论战对象是西方自由时代无政府主义思潮，民主自由极端化的非主流文化，以优吃劣，还会出现强势的西方文化全面套解中国文化的历史事件？在中国进入改革开放时代，遇到世界工厂的历史机遇时，若主流的传统文化是人道率循天道的“致知在格物”，尊德性和道问学的两大学问道，“形气存乎神理”的船山学，我们选择的中西义理会通路，该是二次世界大战后资本主义治理经济危机的一国经济理性回归路：国家干预经济；建设福利社会；哲学抽象与应用性社会科学的共同发展。决不是资本主义自由时代，野蛮生长的资本罪恶，引发周期性的经济危机，以及转移经济危机的内外罪恶路。

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四、二次世界大战后资本主义失去了转移经济危机的外部条件，迫着进入治理经济危机的一国经济理性回归路。我国房地产业泡沫化引发的经济危机，同样要进入治理经济危机的理性回归。西方的理性回归路，局限于一国经济。从一国经济的资本垄断，走向全球经济的资本垄断，物竞天择丛林竞争的劣质本性难移。中国是文化整体的理性回归，必然比西方资本主义彻底与完善。建国以来发生的两场社会动荡，文革事件的心性文史，改革开放后的流俗质野。也出现两场思想解放运动，“实践是检验真理的唯一标准”，关乎理论与实践相结合，礼义言行规范是实践实证的基础理论，必要重新研究孔儒人文化成天下的思辨论理学。二是重启明清之际实学与启蒙的文化思潮，关乎历史与现实相结合，会通古今义理的实践实证精深理论。“利义之际，其为别亦大；利害之际。其相因也微”。“是非善恶，义判于几”。必要重新研究张载正蒙，船山实学的思辨哲学。虽然，实学与启蒙的思想解放潮被擱置消失，连带“实践是真理检验真理的唯一标准”的思想解放潮实质性失效，唯上唯书形上教条的学风卷土重来，占据社会文化的思想阵地。因此，彻底完善的理性回归，必要接续两场思想解放运动的基础理论展开，关乎礼义言行规范是实践实证基础理论，揭示理论与实践相结合问题，属于孔儒的思辨论理学；关乎“是非善恶，义判于几”，会通古今义理的实践实证精深理论，揭示历史与现实相结合的问题，属于张载学和船山学的思辨哲学。思辨论理学和思辨哲学都是传统主流的优秀文化，为什么思辨论理学失真，思辨哲学失迹，让宋明理学及现代新儒学的形上教条主统学术界，成为沉重的历史文化包袱？回看自己走过的路，独尊儒术的汉唐时代，沿续三代损益的有道伐无道，王朝正常陵替的孔子礼有损益，推动了汉唐专制生长期的经世致用，出现盛唐贞观之治的独尊儒学，出现了经济变革为中心的唐宋变革时代，出现“为往圣继绝学”的脉理传承，通经正经接着讲的张载正蒙和船山实学，掀动一场实学与启蒙的思想解决运动，唐宋变革正道。然而，历史事实却是唐宋变革逆向，从宋后忠君报国的阳法阴儒，到满清法家复辟赤裸裸的君师一体、治学一统，经世致用的汉唐专制生长期终结，进入到宋明专制衰落期，明亡以后无中华的满清专制衰亡期。从秦王法家治国的帝王专制，到满清法家复辟赤裸裸的帝王专制，传统大一统的君主专制史，法家法术势治国始与终的历史事件发生次序。值得深刻反思的是唐宋变革事件，为什么没有走上理论理性的正确方向，民本政制的独尊儒学，“为往圣继绝学”的脉理传承，思辨哲学阶段的唐宋变革正道？为什么陷落唐宋变革逆向，法家治国的帝王专制，文化专制主义的形上教条，将近代中国推向深渊？回看自己走过的路，因果事实就是古今文化不能接轨；比较别人走过的路，中西文化长期碰撞，症结：缺失了传统文化主流的传承创新，真正民族精神文化独立性的自主自强，还是具有五千年文明底蕴，二千数百年人文化成天下的思辨论理学史的文明古国吗？一场新冠疫情，使我们重新认识久被压抑的中医学；不久我们将重新认识久被压抑，人文化成天下的心性学，数典忘祖的千古遗恨。唐宋变革逆向，明亡以后无中华的满清法家专制，唯上唯书空谈心性的形上教条，给近代以来中华民族命运带来无限的伤悲！维新变法运动被残酷镇压，胎死腹中；共和革命无数英烈抛头颅，洒鲜血，完成推翻满清专制政权的共和建国。然而专制政权衰亡，文化专制主义阴魂不散。适应文化专制主义的意识形态，形而上学的道德教条依然根深蒂固，成为沉重的历史文化包袱，导致共和国命途多舛的曲折坎坷，人民磨难不断。道德教条的形而上学作崇！“多难可以兴邦”！兴邦的首要条件，理论理性的文化文明，带来中华文化复兴的思想解放潮。自唐宋变革逆向前后，前有张载正蒙，后有船山实学的前赴后继，“为往圣继绝学”的脉理传承，通经正经接上孔儒民本政制的思辨论理学，视礼义言行规范为实践实证的基础理论，理论与实践相结合的理论理性，接着讲是理论更高阶段的思辨哲学，创新开出明清之际实学与启蒙的文化思潮，探究出实践实证的精深理论，会通古今义理的经世治用，历史与现实相结合的“是非善恶，义判于几”。理论与实践相结合的思辨论理学，历史与现实相结合的思辨哲学。
五、从结束文革后，到刚踏入改革开放时代，前后发生两次思想解放运动：“实践是真理检验真理的唯一标准”，文化热启动的实学与启蒙的文化思潮，乃“为往圣继绝学”脉理传承在现代社会的重演。这场房地产泡沫导致潜在的经济危机出现，将掀动治理经济危机，走共同富裕的理性回归。从历史逻辑演变的原真理路：“为往圣继绝学”的脉理传承→文革后出现两场思想解放潮→房地产泡沫带来治理经济危机的理性回归，一以贯之，共同需要探究理论与实践相结合的思辨论理学，历史与现实相结合的思辨哲学，即重新探究思辨论理学和思辨哲学的理论理性。这场房地产泡沫引发对共同富裕思究的理性回归，已经第三次接触到理论与实践相结合的思辨论理学，历史与现实相结合的思辨哲学的理论探究，事不过三，坚信：这场房地产泡沫引发对共同富裕思究的理性回归，将要精深探究福利社会制度不断完善的运作和经营。思究“君师者，治之本”的民本政制目标：“天地者，生之本”与“先祖者，类之本”和谐协同的通志成务，思究神理明诚的“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，该要接上传统主流文化三大次序的历史进程。从传统思辨论理学和思辨哲学的理论理性开出，从船山两大学问道开出，从神導德政的民本政制开出，从人文化成天下心性学体系的传统心性文化根，中庸质文和刚柔文质的本质属性开出，促成福利社会制度不断走向完善的理性回归，将是彻底和完善的。

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“为往圣继绝学”的脉理传承→文革后出现两场思想解放潮→房地产泡沫带来治理经济危机的理性回归，一以贯之，共同需要探究理论与实践相结合的思辨论理学，历史与现实相结合的思辨哲学，即重新探究思辨论理学和思辨哲学的理论理性。研究理论理性高低两阶段，两阶段之间还有一个形而上学道德教条的儒学异化阶段，存有肯定→否定→否定之否定的哲学圆圈三阶段，传统儒学理论理性的历史逻辑循序演变的原真理路。研究真正的理论理性，不管是历史逻辑具体性研究，存有“君师者，治之本”于“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中”，深究“是非善恶，义判于几”，还是思维抽象的归纳总结，断断不可偏离理论理性的原真理路。偏离？无的放矢，如同一个任人打份的小姑娘，说得是表面堂皇，实质空洞无物。比如：郭志成先生转载中国社会科学杂志社哲学编辑部的《2022年哲学研究发展报告》提出的数个理论问题，都是理论与实践相结合的理论问题，奈何缺失历史与现实相结合的理论理性原真理路，如何思辨出“是非善恶，义判于几”？比如：“中国马克思主义哲学”何以可能？涉及马哲中国化问题，体现在那里？非常简单，马哲中国化的生产力逻辑，彰显人为主体最具活跃的动力要素，中国化具体，逻辑源头是孔子“性相近也，习相远也”，实践心性的性与天道，还是老子有无相生的道法自然，即宋明理学变易以告人的天理浑然。一个是认为：“命日降而性日生”，“性有才，有才便有学”，学以成才的人能弘道，“人当率循是路以合乎天”，人参天地的天人合一理论；一是远离孔儒性与天道的人能弘道理论理性，儒道合流道法自然的道以弘人。人能弘道与道以弘人，谁是马哲生产力逻辑中国化的理论理性？谁是“中国马克思主义哲学”何以可能？马哲讲的是人要认知，关乎情物关系为自然人性物欲需求的唯物论，中国化该是心性唯物，追求生活富裕，物质经济发展与物质欲需求增长的文明同步。那么，逻辑源头彰显在荀子的“天地者，生之本”，精于物物的性与天道，《易传》论理天道元亨利贞，天人继善的“富有之谓大业”；还是老子“见素抱朴，绝巧弃利，绝学无忧”，道法自然三无为？还是宋明理学以天地之性限定气质之性的善与恶，吃饭穿衣的民生底线是天理，追求美的欲望是人欲，提倡道德固化的存天理去人欲？一个是“于天理达人欲，更无转折”的理欲辩证，一个是“见素抱朴，绝巧弃利，绝学无忧”的理欲分离，谁是马哲唯物论逻辑中国化的理论理性？谁是“中国马克思主义哲学”何以可能？

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马哲讲的是人要认识的辩证法，中国化该是心性辩证，有三个概念要清晰明辨：首先是矛盾体的概念，对立与统一并存同在，事物本质的矛盾体不会分离。如质文心性的质内文外；性情相需的性内情外，欲内理外；仁礼忠恕的仁内礼外、忠内恕外；实践心性的性内命外，气内理外等，若能分离，还是心性内外的矛盾体？矛盾走向，便有利与害，有与无、吉与凶，福与祸等因果现象，相成与相反正负走势的客观实在。所以，矛盾关系有三类型：一是人的心性内外矛盾体，人的本质属性的质与文，质是“天地者，生之本”，实践心性成全自然人性的生之质，如《易传》所言，富有大业天人继善的生之质；文是“先祖者，类之本”，伦理道德理性活力的文之质，“日新之谓盛德”。质内文外的本质属性，理性实学与实学理性的道德理性。道德理性的心性质文，孔子所说：文质彬彬的君子斯文，引领健康心性的中庸质文矛盾体。中庸质文，仁礼忠恕的推己及人，忠于己的人性自然生之本的名与利，推及他人作恕道于人的名与利，道德伦理类之本的推己及人功夫，实效目的：仁义的合宜，礼义的行为规范路为实践实证的基础理论。绝不是违反中庸理则的两极向，如宋明理学形上教条道德固化，过于文不及质的心性文史，也不是杨朱私己实惠，墨子兼爱相利的利益抱团，过于质不及文的心性质野。中庸理则的质文矛盾体，文质之间相资相成的正道走向；违反中庸理则两极向的心性文史与心性质野，矛盾相反的逆道走向。再举一个概念：心统性情的性内情外，也是情内物外，情内理外。“情有不可而必可”的以义理情，以性贞情的以性发情；情功于物与理，情以充性的性有才，有才便有学的学以成才，心统性情的道生余情，性情相需的功贞情。性情相需，源出质文的本质属性，便有理欲的辩证关系，从荀子礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；《易传》继善成性的富有盛德；到船山人道理欲观的“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，历史逻辑循序演变的一以贯之。从情内理外的以情充性，体证着理与欲之间的矛盾辩证，决不是老子提倡的少私寡欲，宋明理学的存天理去人欲，无欲理亦废的理欲分离。从情内物外的以情充性，有孔子人能弘道的性与天道，逻辑延伸到《易传》的论理易学时代，论理的天道元亨利贞，是继善成性的富有盛德；逻辑延伸到船山学理时代，人道率循天道的“致知在格物”，这就是人能弘道的历史逻辑演变循序，决不是儒道合流的道以弘人，老子有无相生的三无为，主张柔弱胜刚强；宋明理学以天地之性限定气质之性的清浊，天理浑然定夺人事当然，尊卑定理定命定性的天命之谓理。心统性情的理性实学是性命学，君相造命，人事言天的各正性命，“为生民立命”，制度施政的环境造人；“为天地立心”，文理益质载道而引领社会心性潮流，文化环境造就的文化心性，这就是环境造人的理论命题：理道定所的定位定性，也是“气以理生化乎质”的“理在气中”。正所谓“天命之性其原，气质之性其都”的“命日降而性日生”，实践心性的两个概念：性命与理气；也是心性能动于人生命途的名与利，职业立命和齐家立命的安天立命。正所谓“天命之性其显，气质之性其藏”，“人当率循是路以合乎天”的“性有才”，有才便有是学，通过实践学习，书本学习的学以成才，彰显个性活力发挥，人能弘道的性命学和理气学：“我性自天，不能自亏”，不能自亏的是职业素养，“命日降而性日生”的天性；“我才自命，不能自逸”，性有才有是学，学以成才的致用之门，乃“命日降”的条件与机缘，只有勤奋上进无自逸怠惰，才是幸运者。“我情自性，不能自薄”，《易传》言“穷理尽性以至于命”，船山言“情交以尽性而至于命”，性情相需功贞情的性命学原理和环境造人的理气学。

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性情相需的性内情外，能动性质的心性内外矛盾体，连接方方面面的心性矛盾范畴。本质范畴的质内文外，有传统心性文化根的中庸质文；关乎庶物人伦道德本性的欲内理外；关乎情内物外的人能弘道，形下器道的诚内明外，形上文政導的明内诚外；关乎情内理外的人道率循天道，形下器道理性人生的仁内礼外，忠内恕外，义内利外，形上德政的仁内智外，智内神外；关乎“性相近，习相远”的实践心性，一物两体的对立统一，安天立命的性内命外，环境造人的气内理外，以及形上導引的实践理性，两体理一的对立统一规律，“为天地立心”的神内气外，“为生民立命”的理内（神化理论的性灵天则）形外（礼易常变的体用中庸），都是属于第一类：心性内外的矛盾体；第二类是“事物，人也”，人事心性的事物矛盾体，人的本质属性的传统心性文化根：健顺五常的刚柔文质。心性的人事合理结构是：“阴阳与道为体”的“易简而天下理得”，乾易知与坤简能，阴阳天道易简立本的客体基础；人事的心性能动合理结构是：“道建阴阳以居”，彰显“循理而应乎事物”，实践实证基础理论的礼义言行规范：乾刚健与坤柔顺，刚柔地道“易简之善配至德”的主体能动。“阴阳与道为体”的乾易知与坤简能，“天尊地卑，义奠于位”的“易简立本”；“道建阴阳以居”的乾刚健与坤柔顺，“立纲陈常，义辨于事”的“易简之善配至德”。循物理的两大事则，人事心性结构的事物矛盾体。存有道器两层次：“小人喻于利”的形下器道层次基本矛盾体：“天地者，生之本”，人事业绩的富有大业；与“先祖者，类之本”，心性能动效应的日新盛德之间，即继善成性的德业矛盾实在，有相成与相反的正负走势。造成矛盾正负走势的形下器道根源，人事心性的“情伪相感而利害生”，因果事实是心性人事的刚柔险阻与吉凶，决定性取决于君权造命，人事言天的“君师者，治之本”，存在理势天理道定所存在音容天的环境造人，文化环境造就文化心性的理在气中。“君师者，治之本”于社会的基本矛盾，即“生之本”与“类之本”之间的德业矛盾，理道定所定命定性，存有的事物矛盾，理论与实践相结合，彰显礼义言行是实践实证的基础理论；造就心性内外矛盾和人事心性事物矛盾的形上導，道器层次矛盾体的“上導而下遵之谓路也”，存有矛盾的精深理论，“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，“是非善恶，义判于几”，该要精深研究历史与现实相结合，会通古今的经世治用。

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传统哲学研究的矛盾体三类：一是心性内外矛盾体；二是人事心性的事物矛盾体；三是道器层次的矛盾体。前二类是社会基本矛盾体，理道定所定命定性的德业矛盾；第三类起决定作用的道器矛盾体，决定着矛盾辨证法深浅的两种矛盾现象：一是对立统一的一物两体，二是符合对立统一规律，“性性为能存神，物物为能过化”的道器矛盾体，神化效应的两体理一：“君师者，治之本”的道器矛盾体。《今日头条》有发稿者撰文，再次宣扬资产阶级与无产阶级，地主与雇农的阶级矛盾。前者是商品经济社会的阶级矛盾，后者是自然经济社会的阶级矛盾。自然经济社会的传统哲学，所言的三类矛盾，不会言地主与雇农的阶级矛盾，并不等同漠视。荀子言“君师者，治之本”的一物两体，其中，王制理想是尧之天：“节用裕民善臧其余”；乱君乱国、妄动与无为的桀之天：贫富两极分化的“上溢而下漏”。形上導“上溢”，富贵帝王家与贪腐官员的敛财无度，上行下效环境造人的形下器道，则是地主阶级对雇农阶层的过度剝削。自然经济社会的“上溢而下漏”，包括地主阶级对雇农阶层的过度剝削。这就是船山所说：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。若能实现“节用裕民善臧其余”，尧之天的民本政制的治国治法，不存在“上溢而下漏”的贫富两极分化。“君师者，治之本”的一物两体，尧之天治世与桀之天乱世，环境造人体证的三类矛盾。地主与雇农的阶级矛盾，形下器道所显然生之本与类之本的基本矛盾，分解出事物两类型：一是根源于合群明分的人类本性，理论化便是仁礼的矛盾精深：仁心统同的各正性命，发展物质经济的孔子性与天道，《易传》三道三才的仁礼本体；也需要礼义明分，职业立命与齐家立命的性命分殊。仁礼的矛盾精深，仁心统同各正性命乃“天之所齐”，因礼义明分性命分殊的客观实在，“不待齐也”；礼义明分性命分殊乃“天之所弗齐”，因仁心统同各正性命的客观实在，“不可齐也”。如何睿智理道明诚？从人文化成的理论化角度，通透精准理解仁礼的本质矛盾，也存在荀子言述文理效应的一物两体：通透精准理解仁礼本质矛盾的“文理繁”效应，礼法合治成就中庸质文，仁心统同“情用省”的“礼之隆”；失真于仁礼本质矛盾的“文理省”效应，儒法合流与儒道合流。儒法合流，法家法术势治国成就奸诈人心的流俗质野，儒道合流的道以弘人，治乱循环儒道佛互补的善性文史，都是失去仁心统同“情用繁”的“礼之杀”。仁礼的本质矛盾，通过心性质文的三类矛盾本质所揭晓。二是透视人生路，职业立命有“名”，任人唯贤的循物理两大事则，因乾易知与坤简能而“制名”，因乾刚健与坤柔顺而“指实”，礼义言行规范的循物理两大事则，“制名以指实”的名实相副，还是有名无实，有实无名的任人唯亲，尊卑定理定命定性的名实分离，环境造人的分工乱相。齐家立命的日用伦常，需要“利”，乾刚健或坤柔顺主观能动的“指实”归属。“打工揾食”需要“制名以指实”的名与利，社会人生路命运的实实在在。却又依据于质文心性三类型，名利观有三类型。一是儒道合流的道以弘人，也是君主专制治乱循环，儒道佛互补的心性文史，名利观的基本认知和应对态度：淡泊名利。二是杨朱实惠私己与墨子兼爱相利，利益抱团的心性质野；名利观的基本认知和应对态度：争名夺利。三是孔儒中庸理则的心性质文，人能弘道各正性命的性命分殊，天下义利辩证的名利观。“立人之道曰义”，追求共同富裕生活，也是矛盾基础理论一物两体的“类之本”；“生人之用曰利”，追求生活富裕，心性唯物的“生之本”。“出义入利，人道不立”，心性质野的争名夺利；“出利入害，人用不生”，心性文史的淡薄名利。心性质文三类型，连接着三类型的义利观，事物矛盾客观实在的一物两体，存有矛盾相成与相反的正负殊途。“利义之际，其为别亦大”。有穷善恶的“一人之正义”，倡导中庸质文的本质属性，调理人际关系和同，孔儒倡导仁礼忠恕的肯定阶段。忠恕，忠道于己与恕道于人，关乎人性自然的物欲需求和心性愿望，作推己及人的仁礼功夫。仁心忠恕，“己所不欲勿施于人”，“克己复礼为仁”的仁内礼外；礼义忠恕，“己欲立而立人”，职业立命的“制名以指实”，人事关系合理结构的乾易知与坤简能，阴阳天道易简理得的德才定位；“己欲达而达人”，“制名以指实”的主观能动，心性能动结构合理的乾刚健与坤柔顺，刚柔地道“易简之善配至德”的人能弘道。从职业立业的“制名以指实”，到齐家立命的日用伦常，“生人之用曰利”的人生名利。确立礼义言行规范为实践实证基础理论，必要建立机会平等的人事机制。孔儒仁礼忠恕的矛盾理论，理论与实践相结合的思辩论理学。有头痛医头，脚痛医脚的一时大义，从穷善恶而倡导仁礼忠恕的孔儒肯定阶段，走到形上道德教条，汉宋儒学异变的否定阶段；有会通古今义理的经世治用，张载正蒙，船山实学的思辨哲学。孔儒的思辨论理学，思辨实践实证基础理论的礼义言行规范，思辨理论与实践相结合的仁礼忠恕，实践心性的性与天道和仁礼本体论（《易传》的三道三才）。船山的思辨哲学，思辨实践实证精深理论的“利害之际，其相因也微”，“是非善恶，义判于几”；思辨历史与现实相结合的人道率循天道，国家的须有安排，仁恕天下理道定所于仁礼忠恕，形上道体论理道定所于性与天道和仁礼本体，即存在理势天理道定所于存在音容天，社会限定中奏以天的道器两层次，应对和解决“君师者，治之本”的形上導实函：一是“为天地立心”的文理礼治益质载道，建立自觉心性的礼义言行规范，心性效应是：释放心性活力顺乎物则，妥善应对发展不充分矛盾；二是“为生民立命”，理道定所定位定性的政導法治，建立井井有条的社会礼义规范秩序，社会效应是：继善成性的天道元亨利贞，“体用以德业异迹”的人道率循，妥善应对发展的不平衡矛盾。

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今天是五月四日，五四新文化运动已过了一百多年了。如何看待新文化运动，至今未见定论。因为打倒孔家店，持否定意见的人不少，却极少人关心是反对君主专制时代的“孔教”，适应君主专制意识形态的专制儒学？还是思辨论理学的孔子儒学？主张西方民主与自由，孔儒是民本，也是传统社会的民本，走向现代社会民主，有古今文化接轨的历史接合点，孔儒也提倡张扬个性活力的理性自由，仁礼忠恕的中庸质文。转折到船山学，便是心统性情的理性自由：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。至于讲到科学，从孔儒精于物物的性与天道，到船山人道率循天道，与现代社会的人道率循科技，规范资本经济，也存有历史的接合点吧！正因为如此，从文化的实质意义，我不认为是非孔反儒，更多地看成是张载正蒙与船山实学的理论理性，掀动明清之际实学与启蒙文化思潮，即思想解放潮的继续。从先秦诸子百家争鸣的理论理性，到明清之际实学与启蒙思潮的理论理性，五四新文化运动的理论理性，以及上世纪八十年代文化热的启蒙理论，都是学术理论的天下公器。秦始皇的焚书坑儒，残害学术理论的天下公器。进入汉武独尊儒术的阳儒阴法时代，开始了专制学术理论的天下公器，转变为一姓世袭的天下私器，宋后忠君报国的阳法阴儒，满清法家独裁的君师一体，治学一统，专制天下公器愈演愈烈的一姓私器，也是君主专制的衰落路与衰亡路。丧失天下公器，社会一切危机的源根！

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唐贞观之治的独尊儒学，改变了汉唐时代的独尊儒术，有效发展社会生产力的政治实践，却又是治不及三代的一代不如一代，无法摆脱君主世袭专制盛衰循环的历史怪圈。深度思考，唐贞观之治的独尊儒学，应用荀子君舟民水的政治实践，却没有吸取荀子“虚壹而静谓大清明”的理论理性，解蔽“闇乎大理”的“蔽于一曲”的思辨论理学，这又是盛唐辉煌中途夭折的根本原因。没有“君师者，治之本”应用的理论理性，就没有久治而安的“为万世开太平”。我曾经想入非非，如果“为往圣继绝学”，张载正蒙与船山实学的理论理性，以及康梁的维新变法，都处在唐贞观之治独尊儒学的政治实践时代，政制与文理协调和同为形上神導的理论理性，不是神理明诚与神参明钦的圣神導？

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一个专制君王，能推崇荀子的君舟民水说，除了唐太宗外，还有谁？通读《贞观政要》，感概：专制君王能独尊儒学，不简单！唐太宗能超越自我，独尊儒学的政治实践，其打下的政治基础与社会基础，盛唐辉煌延续到天宝年间达到空前，宋朝的经济文化“成就”，是否享受盛唐“红利”？须知，宋朝是提倡忠君报国的阳法阴儒，再不是汉唐独尊儒术的阳法阴儒，走下坡路了。唐太宗是独尊儒学的政治实践，宋朝是忠君报国走下坡路。表明：独尊儒术已成过去式，显然顺乎物则天下之变的经济变革走势，成为唐宋变革的历史转折点。走唐太宗的政制路，还是走宋后忠君报国的政制路，唐宋变革的正道和逆道，决定着中华民族的前途。康梁的维新变法，若从唐太宗的政制路开出，也许会成功；从宋朝政制路继续下滑的满清君师一体，治学一统的文化专制主义开出，注定失败！只能走共和革命的道路，波波折折，风雨如磐。想到此点，该要崇扬唐太宗贞观之治的政治实践。况且开出天下公器的理论理性，“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山实学，开出明清之际实学与启蒙的思想解放潮！这也是独尊儒学政治实践的历史贡献。

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同是开国之始，唐太宗与群臣讨论创业与守业孰难？宋太祖弄出杯酒释兵权，帝王优劣知矣。前者开创独尊儒学的贞观之治，后者则是忠君报国而有靖康之耻，继而被蒙古灭国，引致宋元明清的汉夷王朝两度陵替。一盛一衰的千秋功罪评说。

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常讲的《易传》论语，全文录下，才能全面理解，不至于曲解。
天行健，君子自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
君子自强不息的天行健，表述“君子喻于义”的义理逻辑。人事定位为乾易知的心性能动乾刚健。乾易知，处在乾位的上级领导，名实相副，有掌握事物变化规律学识的乾道变化；乾刚健的刚，领导者令下必从的权力与权威；健，效法天道运行不息的健精神，君子自强不息的意志毅力。君子自强不息的健精神，学思不倦求知，有效保证乾易知的名实相副；刚正施行，保持令下必从的权力与权威的领导正确性。正确的领导效应，就是“小人喻于利”的安身立命。立命是“坤简能”，有效法乾道变化的技能与能力；安身的礼义规范，坤柔顺于乾道令下必从的如实执行，“柔得尊位动也刚”，“大中而上下应之”，这就是：“地势坤，君子以厚德载物”的义理逻辑。
“君子喻于义”的自强不息健精神，“小人喻于利”的君子厚德载物地势坤，启示着人事心性本体的循物理两大事则，也是船山所说的顺乎物则的天下之变。一是人事级能结构的乾易知与坤简能；二是心性能动结构成就礼义规范的乾刚健与坤柔顺。古今义理会通，也是现代社会人事管理的两大事则。深层悟觉，内行领导外行的任贤使能，揽天下英才用之的人间正道！
君子自强不息的健精神，因果效应是君子厚德载物的地势坤！

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还得要深耕弄清《易传》的三道三才。“仁心大用因乎礼之体”。礼之体，阴阳天道与刚柔地道。阴阳天道，即孔子的性与天道，怎能说孔子不研究天道观。孔子是实践心性的天道观，后续就有《易传》继善成性的文明性质，同样是实践心性的性与天道！孔子天道观是“民可使，由之”，由之天命的阴阳天道，人事级能结构的易简理得，人事定位为乾易知与坤简能，客体基础的“易简立本”；“民不可使，知之”，“气以理生化乎质”的气质之性，气质定性，就是礼义规范的乾刚健与坤柔顺，主体能动实践实证为“易简之善配至德”。仁义人道融入，阴阳天道的易简理得，是德才兼论的客体基础，刚柔地道的“易简之善配至德”，是健顺五常刚柔文质的主体能动。不能误解仁义人道是主体。刚柔主体的气质之性，道建阴阳的质文心性，从心统性情的性情相需，心性质文；到理在气中的理气相函，健顺正气。心性质文的健顺正气，不同于万物生成的天地之气。仁义人道融入的天道与地道，人道率循，即孔子的性与天道。直到今天的商品经济社会，人道率循科技，依然是人事定位为乾易知与坤简能的性与天道。

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通过张载易学与船山易学，深刻认知《易传》论理易学的三道三才。“与天地合其德”，天道与地道的礼本体，人事定位易简理得为乾易知与坤简能的“易简立本”，成然心性能动为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，刚柔地道地曰示的“易简之善配至德”，“与天地合其德”；“与日月合其明”，从阴阳物也，刚柔气质落实为乾坤气化太和的三位一体，文化价值观就是继善成性的富有盛德，出自三位一体的起点的阴阳物也，“与日月合其明”；“与四时合其序”，天道的元亨利贞，配合春生（元）夏长（亨）秋收（利）冬藏（贞），其中利贞的富有大业，日新盛德，天人继善的成之者性。与元亨利贞合拍的春夏秋冬，“与四时合其序”；至于“与鬼神合其吉凶”，这就借重张载的神化理论，船山论语的“音容者，人物之元，鬼神之绍”。人物之元的民生利益精微，神導应对，极深通志，研几成务，实践实证：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，继善成性的天下礼乐。“性相近也”的人物之元，也是“知鬼神之情状”。“明则有礼乐，幽而合于鬼神”，神導效应成就继善成性的天下礼乐，“与鬼神合其吉凶”。

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夏禹王制的世袭分封承前，是尧舜禅让制，禅让制的事不过三，历史终结。为什么变易为夏商周的王制世袭分封？尧舜时代的经济极端落后，物质匮乏，至尊的尧舜两王。只有与辖下民众共甘苦的命，没有享受王制特权的命，也许是禅让制得以通行的物质条件。当物质条件得以改善，王制特权随之出现和膨胀泛滥，王制世袭分封便取代禅让制。这与后来夏商周的王制世袭分封的事不过三，被君主世袭专制大一统取代！也是诸子百家争鸣时代的主流学派落难，孔儒的民本政制大一统，不能分庭抗礼于君主世袭专制大一统的社会走势，命中注定！孔子儒家遭受秦王法家暴政的焚书坑儒厄运，在汉唐独尊儒术时代被扭曲，在宋明理学时代被全面异化，被儒道佛的互补文化取以代之。孔儒树立尧舜为理想社会，倡导人文化成天下的理论理性和质文心性学，全盘被君主专制的儒道佛意识形态辗压，面目全非，还要蒙受五四运动后的文化冤枉！可怜！天下公器的孔儒理论理性！