漫谈学问研究

质文刚柔

是啊！象袁隆平式的自然科学家，实践出真知而卓有成效。中华民族走在世界前列，有他们的卓越功勋。当然，也有理论指导实践，卓有成效的哲学人文大师，社会科学家，也有他们的文化功勋。沉重悼念袁隆平院士逝世，也许是研究习惯的专业联想，我也思忆着现代启蒙先师萧萐父，缅怀躲进深山研著经典学问的王船山，他们都值得全民族钦敬的功勋英杰。千秋长存，袁老，一路走好！

望朔回归

真可谓，德才兼备，不可多得，都是人类崇拜的英雄。

质文刚柔

61楼文贴，引出我一股“泉涌”。
一、人类社会要做好二件事，一是管理经济，有自然科学成就。传统儒学归属到天人诚道范畴，有道问学的学问道，“极高明而道中庸”。一是治理心性，有哲学人文成就，现代社会增补应用性社会科学的成就。传统儒学归属到天人诚信道范畴，有尊德性的学问道，“致广大而尽精微”。两大学问道在管理经济与治理心性的社会效应：协调美好！不能得一失一。得道于治理心性，失道于管理经济，社会心性形态走向：文胜质的文史浮明；得道于管理经济，失道于治理心性，社会心性形态走向：质胜文的流俗质野；只有管理经济与治理心性，有道皆得的协调美好，传统儒学的健康心性：中庸理则的心性质文，仁礼忠恕的性与天道，健顺五常的刚柔文质。
二、管理经济的自然科学，实践出真知，立竿见影有成效，关乎人们生活富裕的切身利益，如“水稻杂交之父”袁隆平，其卓越成就，关系到全国人民的吃饭问题。谁要损害中伤袁隆平，人民不会答应，群起而攻之。治理心性的哲学社会科学，理论指导实践的社会效应，有时间性的实践证验，有思维认知曲折反复的周期性，甚至于哲学圆圈三阶段的周期性。也以船山的人道理欲观为例，“于天理达人欲，更无转折”，若船山学理有指导实践的文理效应，也许就不会发生文革事件的文史浮明。事件发生了四十多年了，却依然未有定论！“于人欲见天理，须有安排”，若船山学理有指导实践的文理效应，就不会出现严峻局面的官场反腐。应对如此惊心动魄的反腐事件，对船山学理该要正确评价了吧，依然未有！未予正确评价，意味着未能真正吸取教训，类似事件还会发生，来自客观规律的惩罚，直到服软为止。因为船山的人道理欲观，述明是理欲辩证的事物客观规律。当船山学理被肯定，理论指导实践，发生人道率循天道的文理效应，文化功勋显然。
萧萐父的启蒙理论有指导实践的文理效应，寻找古今文化接轨的历史接合点。从治理心性文化，有接通社会心性形态，道心环境承前启后的文化规律；从文理引领社会心性潮流的益质载道方面，有理论理性循序演变的哲学圆圈周期性，即否定之否定规律的历史逻辑演变规律。搁置了萧萐父启蒙理论的学术研究，不探究历史接合点理论，即违反了社会心性的文化规律，也违反了理论理性历史逻辑的演变规律。那么，唐宋变革负向引发传统儒学哲学圆圈的否定阶段，现代儒学哲学圆圈否定阶段将继续“熬”下去，现代文化研究的乱相路继续“熬”下去，挺儒与反儒的世纪论战继续“熬”下去，中西的文化碰撞路继续“熬”下去，人心经济的乱相心性继续下滑下去。不昭明船山学理，无法找到现代文化体系的基础理论，业已完成的传统儒学哲学圆圈更高阶段将继续失迹天下，意味着现代儒学哲学圆圈的肯定阶段继续失迹天下，意味着中国依然受牵制于传统社会，往往折腾于一时大义，钟摆惯性的极重而必改。未能进入到船山神導德政的会通古今通义，完全商品经济的现代社会。萧萐父的启蒙理论，已被搁置讨论四十多年，其中有不可言喻和明说的历史成因和意识形态成因。
三、文化专制主义的以理杀人，伤残了多少有为于哲学人文的志士仁人，伤残了多少理论指导实践的正确理论，这就是我为什么对萧萐父及王船山肃然起敬的原因所在，身心付出的代价无法言喻。当明清的学者文人蓄起辫子当满清专制顺民时，船山却避离满清文化专制，躲进深山研著经典学问，为传统中国的探寻着“坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。似这样的民族脊梁，文化精英，却得不到民族后裔尊重，中伤毁誉者又是良善人群，以理杀人的悲剧！因于此，有人极力推崇诸子百家争鸣，对抗以理杀人，却走向另一极端。平等往来活水源流的诸子百家争鸣，争鸣出主流学派的学问道，“惟一惟精”的尊德性，“允执阙中”的道问学，这就是诸子百家争鸣的成功效应。焉知，有人却将诸子争鸣的活水源流，与独尊儒术的死水腐流混为一谈，这种逆流邪说，伤害的是传统儒学两大学问道的尊德性与道问学，伤害的是船山神導德政的理势言天，人事相乘之几的贞一之理。

说到这里，我还是不断思想着习主席的“金句”：“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。品索着其中无穷的义理深蕴。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-24 10:10
61楼文贴，引出我一股“泉涌”。
一、人类社会要做好二件事，一是管理经济，有自然科学成就。传统儒学归属 ...

用现代语言表述，中华文化思想体系；

理科（中华文化  道家）负责自然科学研究应用；

文科（中华文化  儒家）负责自然科学研究应用成果，汇总归纳总结，形成规律性认识

所以；国家的繁荣昌盛与哲学关系不是太大。哲学，只是中华文化道家的一个分支。分支强，当然，整体，自然科学，就繁荣昌盛。

国家的繁荣昌盛与这个国家的领导集体是否强有力、是否为大多数人服务及各个学科部门，相互融合为基础

换句话说；

在国家牵头与领导下，为大多数人的幸福生活，各个学科部分，相互融合，形成合力，共同为人民的幸福生活而努力

袁隆平，是为大多数人，幸福生活，做出巨大贡献人，是我们学习的榜样！值得人民永远怀念

钟南山、陈薇、雷锋、黄继光、董存瑞、刘胡兰等一大批，为大多数人，幸福生活，做出贡献、牺牲的人，是我们学习的榜样、值得人民永远怀念

天安门前的纪念碑上的碑文说的好！

ab11bc

古为今用，他（洋）为中用，取其精华，传承优秀文化，为实现具有科学实践实验为其基本理论的中华文化思想体系而努力！

质文刚柔

望朔回归 发表于 2021-5-23 14:06
真可谓，德才兼备，不可多得，都是人类崇拜的英雄。

望朔回归先生，向你请教一个问题。

“杂交水稻之父”袁隆平院士，是农业科学家，决不是思想家吧！钟南山院士，是中医学专家，决不是思想家吧！孔子仁礼忠恕的性与天道，是思想家，决不是自然科学家吧！王船山的人道率循天道，是思想家，决不是自然科学家吧！至于老子执古道纪的道法自然，是质朴自然人的“思想家”，绝对不是自然科学家吧！思想家与自然科学家之间的界分，小学生也应知应会区分，学术论坛及同人会有兴趣吗？对！小丑献技，装腔作态，我觉得好看兼好笑，先生同意我讲的“笑话”？

质文刚柔

研究学术思想的思维活动，严谨而有规范。面对着普遍联系的范畴体系，不容有丝毫的逻辑错乱。传统儒学的道器两层次，社会的基本层次，形下器道的存在音容天。“道也者，導之也，上導之而下遵以为路也”。形上導的存在理势天，理道定所于存在音容天，乃形上導的道体论，社会限定的中奏以天。限定着始奏以人的心性活力释放程度，应对发展不充分的事物矛盾，所以有传统儒学的尊德性学问道，“致广大而尽精微”，導向人道率循天道的天人诚信道；社会限定顺乎物则的终奏以物，应对发展不平衡的事物矛盾，所以有传统儒学的道问学学问道，“极高明而道中庸”，導向循物理事则的天人诚道。形上導的道体论，哲学人文性质的道体论。形上導哲学人文性质的道体论之上，还有中华文化道家，哲学是其中的一个分支？习主席的“金句”：“一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列”，何以说：“国家的繁荣昌盛与哲学关系不是太大”，公然与习主席的“金句”唱对台戏？对！不是小丑献技吗？好看兼好玩！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-25 03:08
研究学术思想的思维活动，严谨而有规范。面对着普遍联系的范畴体系，不容有丝毫的逻辑错乱。传统儒学的道器 ...

东西方文化交融，形成中华文化

用现代语言表述，中华文化思想体系；

1；学术；理科（中华文化  道家）负责自然科学研究应用；

2；应用；①文科（中华文化  儒家）负责自然科学研究应用成果，汇总归纳总结，形成规律性认。②；其他（包括中医药）

国家的繁荣昌盛与这个国家的领导集体是否强有力、是否为大多数人服务及各个学科部门，相互融合为基础

换句话说；

在国家牵头与领导下，为大多数人的幸福生活，各个学科部分，相互融合，形成合力，共同为人民的幸福生活而努力

ab11bc

说来说去，就是一个知识分子，如何评价自己掌握的知识以及对自己掌握的知识如何运用的问题

什么是知识

是人类在实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果，它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能。是人类从各个途径中获得的经过提升总结与凝练的体系认识

通过这个概念，汇总归纳总结，我们可以对知识，形成这样的2种认识

1；是实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果

既然定义中有成果，就应有对应于这个成果，其产生的原因及发展变化规律的认识（中华文化，认识客观世界（包括人类自身）的成果，是，阴阳五行、伏羲六十四卦方位。

2；它包括事实、信息的描述或教育和实践中获得的技能

既然定义中有技能，就有这个技能为什么人服务的问题

下面，我就围绕这个“成果”及“技能”简单谈点个人看法

中国，是一个有着悠久历史的国家。这个悠久历史，我们可以按领导机制分为三个时期

1；从远古  到  尧舜禹（时间；从远古  至  大约4千年以前），这个期间的领导机制，是禅让制。这个期间，主要注重的是人的贤德，“成果”与“技能”是次要

2；从启（建立夏朝）到公元1949年（时间；从大约4千年以前  至  公元1949年），这个期间的领导机制，是世袭制（或者说；家天下）。这个期间，所有一切，都围绕着“家”、“世袭”展开。所以，此期间所有的技能（此时的技能，包括“诸子百家”思想理论。此时的这个“诸子百家”是产生在伏羲六十四卦方位基础之上的思想理论），无不都打上“家天下”的烙印。而对于“客观世界”的探索，却没有太大进步

3；公元1949年  至  今（时间；1949年  至  今）这个时期的领导机制，是人民代表制

这期间，由于人民当家做了主人。此期间的“成果”，为了满足日益增长的人民生活的需要，科学技术的得到迅猛发展。对客观世界（包括人类自身）认识，有了极大的提高。从而使中华文化的基本理论“阴阳五行”得以在科学思想指导下加以证实。由于这个证实，从而驱散了笼罩在中华文化之上的各种各样雾霾，使之屹立于世界文化之林。

但是

由于这个“人民当家做了主人”来的比较迅猛，使掌握“技能”特别是受旧文化熏陶日久的人员，他们对根深蒂固的“家天下”思想没有很好的认清，在进入“人民当家做了主人”以后，出现了各种各样的现实问题。相信随着文化教育的普及深入，那些受旧文化熏陶日久的“技能”部分人员，也能转化旧有的“家天下、世袭”思维方式，做出自己的贡献

欢迎讨论，批评指正！！！

质文刚柔

我的66楼与67楼两贴，惹出小人的“血性”来。我无的放矢？请看64楼小人贴中一段话：
所以；国家的繁荣昌盛与哲学关系不是太大。哲学，只是中华文化道家的一个分支。分支强，当然，整体，自然科学，就繁荣昌盛。
其实，这不是一次了，在41楼有同样内容的贴：
国家的繁荣昌盛与哲学关系不是太大。哲学只是中华文化的应该分支。
而且，有涉及对习主席另一金句唱“对台戏”的“嫌疑”；
①          一个没有发达的自然科学的国家~~~
这个“发达的自然科学的国家”与哲学没有太大关系。
因为哲学，是包含在中华文化 / 道家思想之内。
我在42楼即有回应加以阻止。小人在43楼又是如何应对？只能说，小人归根小人，何必以君子坦荡荡条件去要求？温故而知新：不能玩就最好不要玩。谁会痴心妄想二千数百年的道家思想，被荀子解蔽为“蔽于天不知人”，竟然有哲学分支，比马哲资格还老得多？天方夜谭？在我的主题贴里这样玩，我当然不愿意，对主席“金句”不敬！我倡扬的是孔儒脉理传承的张载气学与船山学理，现代文化体系的基础理论，对习主席的“金句”，深刻认同而心领神会，焉能与你这类浅薄小人对话，当你是小丑献技玩玩而已。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-25 16:37
我的66楼与67楼两贴，惹出小人的“血性”来。我无的放矢？请看64楼小人贴中一段话：
所以；国家的繁荣昌盛 ...

既然帖子的题目，是“漫谈学问研究”
又备下“金功罩”、“铁布衫”
还不怕发生“伤残了多少理论指导实践的正确理论”事件发生

显然，是有意挑事！

你就挑吧！此处，让予你了

不陪你玩了

质文刚柔

倒打一耙，回看往来贴
在25楼，我要求你独立开主题贴，不要在我的主题贴发贴，显露出我对你的厌恶，与你对话无结果，不想与你对话，为什么？研究的阴阳五行，是物质范畴，非人事心性主持的事物范畴。与一个连物质概念与事物概念都分不清的人，研究事物客观规律，对话有结果吗？
在29楼，我明确对你的厌恶四点，天底下最无知，最自以为是，最会装腔作态，脸皮最厚，同时又是顽冥不化的古老化石，再次表明：与你讨论往来，不值得，无必要，浪费时间精力无结果。
在48楼，根据你在46楼提出“无知者，才会无畏”， 便有这样一段文字：“不知畏？兵痞？方知：秀才遇到兵痞，有理都讲不清。兵痞进入论坛，让其发泄吧！犹如看小丑献技，不用花钱，多好！”。我的意愿很清楚，与25楼与29楼一样：驱逐出境！
发出66楼与67楼两贴，是针对其在64楼的红笔重点：哲学，只是中华文化道家的一个分支，忍无可忍！张无屮先生提出老子代言中国哲学，尚戴着面具：马哲中国化，此人连面具也不要了，赤裸裸，将马哲及马哲中国化放在什么位置？66楼与67楼两贴，招来其回应的68楼与69楼的“血性”贴，我逐以70楼回应。峰回路转，招来其回应的71楼，表示：不陪你玩了。太好了，谢天谢地，希望一言九鼎勿反悔！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-26 01:05
倒打一耙，回看往来贴
在25楼，我要求你独立开主题贴，不要在我的主题贴发贴，显露出我对你的厌恶，与你对 ...

望朔回归

什么是思想，我不敢下定意，请指导。

质文刚柔

话音刚落，便反悔了，小人也！
你遵奉周敦颐，难道也要我信奉？这是什么逻辑？《太极图说》有句话：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极”。朱熹遵奉了，太极即无极，无极即太极。我就不信奉。研究过马哲有限与无限的辩证关系，所以我遵奉船山无极而太极的哲理：“无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣。无极而太极也，无有不极，乃谓太极，故君子无所不用其极”。你研究阴阳五行，自然要遵奉周敦颐的《太极图说》；我研究的是道建阴阳，自然要遵奉船山无极而太极的哲理。殊途即定，该不相往来。既然你作出承诺，何必要反悔？

质文刚柔

望朔回归 发表于 2021-5-26 06:59
什么是思想，我不敢下定意，请指导。

不要说指导，社会人生路繁杂，思想也殊异不齐，很难找到适宜的大众标准。正所谓质文心性三类型，中庸质文，文史与质野，各有各的思想翅膀。治世清明时代，可能趋向类同，若是心性乱相时代，繁杂错综。

搜百度，思想释义是：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果或形成的观点及观念体系。其中，客观存在这个概念，值得深思探究的，一是从理道定所的环境造人，不同的道心环境，如文革时代的文史浮明，造就普遍人思想的质朴无华；官场腐败引发的流俗质野时代，造就普遍人思想是实惠私己与利益抱团。二是从人生经历角度，家庭文化传承的父母造命→学生时代的老师传教→参加社会工作后的职业立命，婚姻家庭的齐家立命，方方面面的人生际遇和命途，产生人的思想源流。三是从人的社会实践活动方面，人事言天的各正性命，分工与分配的性命分殊，适者生存的理在气中，即性命，理气的实践心性，产生人的思想源流。三者都离不开社会环境造人，周边的人缘关系影响，个人的切身体会，及精神意志的思考力和行动力，由之成形的社会人生观及观念体系。

上面是我研究传统儒学的哲学人文，对自己人生的思考和总结，不一定适合其他人，交流借鉴而已。

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-26 09:33
话音刚落，便反悔了，小人也！
你遵奉周敦颐，难道也要我信奉？这是什么逻辑？《太极图说》有句话：“五行 ...

不是我要反悔的小问题，而是你把“中华文化”带偏的大是大非大问题

你知道总书记有个创新思想吗？

地址；http://www.xinhuanet.com/video/2018-12/20/c_1210020119.htm

即；“理论创新、实践创新、制度创新、文化创新及各方面创新”

《太极图说》中的“二气”，就是中华文化中所说的“阳气阴气”，其实质；是地球靠近远离太阳

所以，《太极图说》的“二气”是具有科学实践实验基础的理论；详细论证请参阅；

【原创】中华传统文化基本理论“阴阳”今释！

http://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=86722&fromuid=36065

(出处: 国学复兴网)

你的那个“我研究的是道建阴阳，自然要遵奉船山无极而太极的哲理。殊途即定”

请问；“无极而太极”能用科学实践验证吗？

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其实，“无极而太极”理论，其根源在《太极图说》

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转变思维方式吧！

从科学思维、为大多数人服务，而做！

ab11bc

质文刚柔

你还是这么自以为是，说到大是大非，看来你是反悔定了。现在不是你不玩，而是我不会再跟你玩，希望你不要在我的主题贴发贴。我不跟你玩，总可以罢！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-5-26 13:01
你还是这么自以为是，说到大是大非，看来你是反悔定了。现在不是你不玩，而是我不会再跟你玩，希望你不要在 ...

我早就说过

这里，是大家学习讨论的地方。不是，某个人的个人财产

对于，不利于“中华文化”的言论，只要是我看见，就坚决抵*制

我就是一个书虫子，个人的荣辱算什么啊

我学习研读的基本原则；

古为今用，他（洋）为中用，取其精华，传承优秀文化，为实现具有科学实践实验为其基本理论的中华文化思想体系而努力！

如何解读这个基本原则

古为今用，他（洋）为中用；这两个“用”是有条件

1；取其精华：主要指科学实践实验

2；传承优秀文化；主要指服务大多数人

为实现具有科学实践实验为其基本理论的中华文化思想体系而努力；主要指形成思想体系

欢迎大家，就中华文化学习交流心得！

中华 传 统 文 化 简 介（基 本 框 架）

http://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=92178&fromuid=36065

(出处: 国学复兴网)

谢谢大家！！！

国学爱好者树文

ab11bc 发表于 2021-5-26 17:49
我早就说过这里，是大家学习讨论的地方。不是，某个人的个人财产对于，不利于“中华文化”的言论，只要 ...

百家争鸣，百花争艳！互相交流，互相学习！国学平台，风清气正！

质文刚柔

历史与现实理论与实践的相结合，也是并立的辩证关系。从历史与现实的辩证关系去研究理论与实践的相结合，从理论与实践的辩证关系去研究历史与现实的相结合。
一、从历史与现实的辩证关系去研究理论与实践的相结合。从历史到现实，有心性文化演变的承前启后，有理论理性历史逻辑的演变循序。研究历史的理论理性，关乎到历史逻辑的演变循序，绝对不是纯理论的研究，研究其范畴体系和义理体系，必须与其文理的社会效应结合起来，即理论与实践的相结合。检验其文理效应，一是益质载道的心性质文；二是体用相函的刚柔文质。验证其文理效应的方法*论，形上導的道体论。
（1）验证孔儒体系的道体论，“通于人而未合于天”，孔儒仁礼忠恕的文理效应；“成于事而亏于道”， 孔儒性与天道的文理效应。孔儒文理的社会效应，道德定律的治世通行，乱世遗落。是非评说：人文化成天下的理性实学；历史逻辑的局限性，直觉的思维性质。后续的脉理传承，质变其直觉思维为辩证思维，仁礼忠恕的理论升华，仁恕天下理道定所的仁礼忠恕；性与天道的理论升华，体验在形上導道体论的中奏以天，存在理势天理道定所于存在音容天的社会限定，限定着始奏人心性活力的释放程度，限定着顺乎物则的终奏以物，即中奏以天限定的性与天道，仁礼本体的天人诚道。改变道德定律的治世通行，乱世遗落，“为往圣继绝学，为万世开太平”的义理精粹：“为天地立心，为生民立命”。
完善孔儒经典，研究孔儒的发展系统，仁内礼外的仁礼关系探究。孔孟开拓阶段的仁礼体系，仁心主持的“克己复礼为仁”；荀易完成阶段的礼仁体系，以礼义质正仁心，质实仁义，视礼义言行规范为实践实证的基础理论。完善孔儒经典的仁礼与礼仁，两者综合的理论创新，较正孔儒的脉理传承。船山提出实函斯活的概念，仁则有活之理，活之体与用，“仁心大用因乎礼之体”，传承创新了孔孟仁心主持的仁礼逻辑；船山提出实践实证的精深理论：“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，逻辑提升了荀易的礼仁逻辑，实践实证基础理论的礼义言行规范。孔孟仁礼与荀易礼仁的综合创新，在船山学理中理论完美。
研究孔儒文理效应的道体论，研究千秋功罪的是非评说，依据于理论与实践相结合的学术精神。研究孔儒体系与脉理传承之间的文化接轨，也是在研究历史与现实的辩证关系。

ab11bc

方式方法改变了

你无论如何改变，就是再一次改变你的表述方式方法，只要是你的那个“认识思维”不改变

你所掌握的那些“知识技能”

是

促进，客观世界的发展变化

还是

阻碍，客观世界的发展变化

还望你能慎重思考

质文刚柔

（2）君主专制时代，有汉唐生长期和宋后衰落期。汉唐生长期，承前两个极向政制，秦朝法家治国的妄为政治，二世而亡。钟摆惯性是汉初黄老的无为政治，文景两帝终止。从妄为到无为的两个极向后，回摆到中道，汉武的独尊儒术。非独尊儒学，“屈民以伸君”，非民本，乃君本，君主专制实在的阳儒阴法。阳儒，儒术诚行，关注民生。“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，非孔儒关注民生的富有大业，日新盛德，而是民生的基本日用。如宋明理学的存天理，基本日用的穿衣吃饭，追求美味美色，美的享受，就是人欲。汉儒与宋明理学的人性论基本相似，靠接文胜质的质朴心性。道德文史的心性使然，其天道观趋向儒道合流，“蔽于天而不知人”，纯粹的天道自然观，同属对性与天道的孔儒异化。汉儒是初度异化，宋明理学是极度异化，异化程度不同。汉唐是独尊儒术的阳儒阴法，宋后是忠君报国的阳法阴儒，愚忠愚孝，《杨家将演义》、《说岳全传》、《水浒传》，虽是小说有虚构成份，史实不在汉唐，而是宋代。汉唐沿用孔子的三代损益，视有道伐无道为讨伐残贼一夫的人民正义，王朝正常陵替的损益新生，促成了经世致用的汉唐专制生长期，取得盛唐经济文化的辉煌。宋后空置孔子三代损益，视有道伐无道为乱臣贼子的篡弑之罪，再不是汉唐的王朝正常陵替，而是与落后文化的夷族统治者轮流执政的汉夷王朝陵替。汉夷王朝再度陵替的满清法家专制回朝，不仅是君主专制的衰亡路，也造成中华民族全面落后被侵略凌辱的苦难史。
服务于汉唐专制生长期的汉唐儒家，大体上还保持士大夫职能与操守的“君子喻于义”，维持着经世致用的社会秩序。宋后普遍士大夫，外则儒术，内则道佛，再不见士大夫的担当精神，只见官官相护的难得糊涂，明哲保身只求无过。盛唐经济辉煌，带来物欲需求增长，应验人群，首先是官员阶层。若失去“君子喻于义”的制度治理及自我的礼义调理，官场贪腐的利益抱团，“君子喻于义”的阶层错位成“小人喻于利阶层”，掀动整个社会的人欲横流，礼崩乐坏的流俗质野，怨恨磨难是弱势的劳苦大众，还有孔儒人文化成天下的民所共由理道？宣扬包青天的三侠五义，有虚构成份，难道不是苦难民众对青天的“膜拜”？
对于宋明理学文理效应的道体论评述：“合于天而不因乎物，执其常而不知变”。“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。“合于天”，恪守儒门道德；“不因乎物”，儒道合流的天道观，变易以告人的天理浑然。正因为“不因乎物”的天理浑然，“合于天”，唯心教条的道德固化。“执其常而不知变”，“天地无心而自化，圣人有心而无为”，圣人无为，圆神、方知与变易以告人。“圆神，谓变化无方；方知，谓事有定理；易以贡，谓变易以告人。圣人体具三者之德，而无一尘之累”。圣人有心：“无事，则其心寂然，人莫能窥；有事，则神知之用，随感而应”。孟子说：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，孔儒理性实学的神意蕴。朱熹“圆神”，乃天理浑然的变化无方，“不以一毫私意自蔽”，“存心而尽乎道体之大”。也是“无事，则其心寂然”。所以，变易以告人的天理浑然，才有“方知，谓事有定理”，变易以告人的人事当然，也是“有事，则神知之用，随感而应”，天地之性限定气质之性的清浊与善恶。“事有定理”的人事当然，尊卑定理的天命之谓理。“守其常以为明”的“神知之用，随感而应”，就是“不因乎物”的止于天命，“不协于芚愚之化”，尊卑定理的定命定性。非合于天而因乎物，人、天、物道体的自然之化；非易简理得，尊卑在位的天命之谓性，“非天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。
道体论对宋明理学的是非评说三点：变易以告人的天理浑然，“事事物物皆有定理”；变易以告人的人事当然，尊卑定理的天命之谓理；理道定所于人的本质，“不协于芚愚之化”，心性质朴的道德文史。宋明理学的道体论，始奏以人是“不协于芚愚之化”的道德文史，中奏以天是“事有定理”的天命之谓理，终奏以物是“变易以告人”的天理浑然。儒道合流，纯粹的天道自然观。
宋明理学的道德人生，道家虚无的无为人生，佛门实相空境的幻化人生，同属文史浮明的空谈心性，其文理的社会效应是：治世的宋明理学道德通行，乱世则是道佛文史与杨墨质野的并存通行，治乱世循环的儒道佛互补。儒道佛互补的空谈心性，极重而必改，阳明过后出现百姓日用皆道的实学，有正负向。

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天空中各个星球之间的运动，在未来很长一段时间内，其变化是有规律。人类如何认这个规律、掌握这个规律、应用这个规律，造福人类。这就需要，人类要有一个“命运共同体”概念，发扬互助协作精神，在科学知识思想指导下，团结一致去共同完成。“中华文化思想体系”是最接近天空星球运动规律的思想体系，希望这个思想体系，能造福人类。

质文刚柔

（3）谈谈唐宋变革的正负向。盛唐的经济辉煌，带来物欲需求增长，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。如果说，物质经济的发展，自然而然带来物欲需求增长，乃汉唐经世致用期心性唯物的经济人心特征；唐宋变革发生转向，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之变，皆疑乎人心者也”。如何应乎人心，顺乎物则，发展物质经济？“理有屈伸（物欲）以顺乎天”，察人伦屈物欲的仁义行，荀子的“使欲必不穷于物”，船山的“乘乎气而不逐万物之变”；明庶物伸物欲的非行仁义，荀子的“物必不屈于欲”，船山的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，防避事物运程发生极重而必改的曲折反复，不必要的哲学圆圈三阶段。“生乎自然而不袭古今擬议之名”。屈伸物欲顺乎天→性情相需的功贞情→释放心性活力顺乎物则。唐宋变革正向，顺应人情物理数者的人道率循天道，辩证唯物的人心经济特征。“情有功罪贞淫”的正邪两极，辩证唯物的人心经济特征，“情有不可而必可，匡之以义以扶之，调其变也”。以性贞情屈物欲，仁礼忠恕的心统性情，以己之情通天下情理，仁义礼智信的天人诚信道；以情充性伸物欲，道生余情的精于物物，循物理事则的天人诚道。始奏以人的整体心性：健顺五常的刚柔文质，张扬个性的个体心性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，“情交尽性以至于命”。屈伸物欲顺乎天，性情相需的功贞情，唐宋变革正向，顺应人情物理数者的人道率循天道。唐宋变革负向，遏抑情欲的存天理去人欲。顺应人情物理数者的天道观，人道率循天道的致知在格物，辩证唯物；存天理去人欲的天道观，“合于天而不因乎物”，变易以告人的天理浑然。致知在格物的人事言天，数之理的“期必然以符自然”，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。礼易常变的事物元亨利贞运程，“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“不因乎物”的天道观，变易以告人的天理浑然，“事事物物皆有定理”，便有变易以告人的人事当然，尊卑定理的天命之谓理。人事言天的各正性命，性命分殊的理在气中，神導德政的理道定所定位定性，继善成性的刚柔文质，成性继善的中庸质文，社会心性形态的文化文明；天命之谓理的尊卑定理定命定性，“不协于芚愚之化”，质朴心性人的道德文史。
船山道体论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，探究的是人、天、物道体贞一之理、均衡发展的自然之化；宋明理学道体论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，探究的是变易以告人的天理浑然与人事当然。船山道体论的“始奏以人”概念，仁礼忠恕的中庸质文，健顺五常的刚柔文质，继善成性的日新盛德；宋明理学道体论的“始奏以人”概念，尊卑定理的定命定性，“不协于芚愚之化”的道德文史。船山道体论的“中奏以天”概念，形上圣神導的存在理势天，理道定所于形下器道的存在音容天，社会限定的中奏以天，限定着道心环境的社会心性，限定着人事言天的个性活力，限定着“循理而应乎事物”的终奏以物。“性情以动静异几”的始奏以人，“始终以循环异时”的终奏以物，“体用以德业异迹”的中奏以天，中奏以天的社会限定。宋明理学道体论的“中奏以天”概念，合于天的道德固化，尊卑定理定命定性的天命之谓理。船山道体论的“终奏以物”概念，“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”，“容光而不穷于所受”，“富有而不吝于施”的天下继善，“日新而不用其故”的成之者性，人道率循天道的“天命不止为己性而有”，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。宋明理学道体论的“终奏以物”概念，“圣人有心而无为”，儒道合流的纯粹天道自然观，变易以告人的天理浑然。
唐宋变革正向的顺乎物则，有船山的道体论；唐宋变革负向的逆道物则，乃宋明理学的道体论。

质文刚柔

（4）唐宋变革，因应于盛唐经济辉煌，物欲需求增长。如何因应人心，顺乎物则的天下之变？显然，汉唐时代的形上文政導，该要升级换代。有道伐无道的人民正义，已不适应顺乎物则的天下之变，该要思考人道率循天道的致知在格物。王朝正常陵替的治乱循环也不适时宜，该要思究如何“为万世开太平”？孔子礼有损益的经世致用，日渐式微，逻辑该更新为会通古今通义的经世治用。生民的立心立命，该要上更高层次，神理明诚引领理气诚明，理道定所的“为天地立心，为生民立命”。性命、理气一物两体的实践心性，该要质变为健顺五常的刚柔文质，性命、理气两体理一的实践理性。孔孟仁礼德政的礼法合治，质变为船山神導德政的“天治者，神以依”，势有轻重的礼法合治。汉唐独尊儒术的君本说，循序渐进该返回孔儒人文化成天下的民本说。荀子的君舟民水说，成为唐太宗的立国宗旨，创造出贞观之治的盛唐辉煌。开明的君主专制制度，加上船山神導德政的形上文理，有无可能开出近代文明的维新变法，君主立宪的内阁制？一句话，开明的君主专制制度，需要船山神導德政的理论施政，开出“为往圣继绝学，为万世开太平”的唐宋变革正向。
然而，唐宋变革非走正向，而是负向。从宋后忠君报国的阳法阴儒，走到君师一体、治学一统，满清专制赤裸裸的法家暴政回朝。“酷吏以法杀人”，最残酷的莫过于文字狱，稍有不慎，便有身家性命不保。以君主法治钳制思想，制造群臣才子的奴才性格。“后儒以理杀人”，天命之谓理的尊卑定理，礼教食人。“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者，以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情。天下之同欲达之于上；上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。形上文政導文化专制主义的黑暗统治，竟然会造出所谓的康乾盛世！这就是儒道佛互补，空谈心性惹出的社会心性积患，出自实惠人生自扫门前雪的顺民心性。适者生存引出中华民族的更大祸患：实惠人生自扫门前雪的心性下滑→满清极度专制时代的民族劣根性→帝国列强时代的睡熟雄狮。
唐宋变革正向，开明的君主专制，与船山神導德政理论结合的形上文政導，开出近代政制文明的维新变法。唐宋变革负向，汉夷王朝再度陵替的满清专制回朝，酷吏以法杀人和后儒以理杀人，文化专制主义的黑暗统治。因此，康梁的维新变法注定要失败告终，只有共和革命，才能推翻黑暗的专制政治。

质文刚柔

开明的君主立宪，开明的共和政制，与船山神導德政理论结合的形上文政導。因为：船山的神導德政，与文化专制主义水火不容。船山说：“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。“治道之裂，坏于无法”；无论出自生活所迫，知法犯法；还是贪图名利，醉心富贵而知法犯法，一切企图都是违反社会人的礼义言行规范，违反实践实证的基础理论，礼义言行规范的社会秩序。“惟其私也”的性恶质野，往往又是官场贪腐的小人禽兽，“君子喻于义”的层次错位为“小人喻于利”层次，引发社会的流俗质野。“文章之敝，坏于有法”。“有法者”，杜绝言论，钳制思想，唯唯诺诺，逢迎上意。还有研究社会客观规律？益质载道的文理效应？还有探究真理的文人鲠论？“独立之人格，自由之思想”？为什么先秦的春秋战国，能出现诸子百家的争鸣时代？回应三代以来的质朴心性，受到礼崩乐坏的质野心性冲击，诸子各家都各抒己见，伸述各学派的思想观点。不论是非理蔽，一视同仁的平等争论。诸子争鸣的活水源流，方争鸣出主流学派的孔儒发展系统，人文化成天下的民所共由理道。若不能争鸣出孔儒发展系统的主流学派，诸子的百家争鸣，是失败的。进入君主专制时代，为什么百家争鸣不再出现？先是受制于独尊儒术的阳儒阴法；继而受制于忠君报国的阳法阴儒；续后受制于君师一体、治学一统的满清法家极度专制。在文化专制主义的淫威下，方有“有法者，惟其伪也”，方有“无法者，惟其私也”，私蔽大患的“私与伪横行，而乱恶乎讫”。船山痛斥君主专制主义的两点致命弊根，成为孔儒的脉理传承，神導德政的倡导者。现在的学人，为什么会是非理蔽不分，崇扬诸子学说？将诸子争鸣的活水源流，与君主专制时代独尊儒术的死水腐流混为一谈，数典忘祖于中华文明的活水源流：人文化成天下的民所共由理道。“惟一惟精，允执阙中”，传统儒学两大学问道的尊德性与道问学。复古寻根于非主流学派的“闇乎大理，蔽于一曲”，成为现代学术研究的一股逆流。

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1；什么是知识

核心有2点

①  是实践中认识客观世界（包括人类自身）的成果

既然定义中有成果，就应有对应于这个成果，其产生的原因及发展变化规律的认识【中华文化，认识客观世界（包括人类自身）的成果，是，阴阳五行、伏羲六十四卦方位】

②  它包括事实、信息的描述或教育和实践中获得的技能

既然定义中有技能，就有这个技能为什么人服务的问题

2；中华人民共和国

核心有4点

①  工人 阶级领导

②  工农 联盟

③  人民 民主

④  社会 主义

3；换了人间

希望，朋友们一定要观看，细心品读

地址；https://www.baidu.com/s?word=%E6 ... _c=ssl1_179ba36df23

作为掌握一定“知识技能”的知识分子，如何在SHZY建设中发挥作用，请慎重考虑

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作为一个普通百姓，对《中华文化》，我认为只能学习研读到这儿

希望，言语思想考虑不周之处，能得到朋友们谅解

谢谢大家，我转化学习研读方向，有机会我们在交流

质文刚柔

（5）唐宋变革正向，从张载《正蒙》，“为往圣继绝学”，到实学与启蒙文化思潮的船山学理，“希横渠之正学”，出入儒道佛互补的文理环境，批判和否定了宋明理学，完成对孔儒肯定阶段的更高阶段复归，传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段。然而，由于满清法家专制回朝，实学与启蒙的文化思潮被终结，船山学被荒芜，业已完成的传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段，从此失迹于天下，至今依然。未曾谋面的现代儒学哲学圆圈的肯定阶段，未曾谋面的现代文化体系的基础理论。
唐宋变革负向，适应宋后忠君报国阳法阴儒的君主专制制度，对孔儒极度异化的宋明理学，前接对孔儒初度异化的汉唐儒学。儒道佛空谈心性的极重而必改，乃百姓日用皆道的实学。经过实学与启蒙的文化理论批判和否定，其理论该要终结，画上休止符。却因满清法家专制的扶持和倡扬，死灰复燃，被视为孔孟程朱一体的儒学传承，从传统儒学哲学圆圈的否定阶段，进入到现代文化乱相路的传统儒学哲学圆圈的否定阶段。
对于唐宋变革的正负向，发生传统儒学哲学圆圈的否定之否定和否定阶段的两阶段，进而是现代儒学哲学圆圈的否定阶段和肯定阶段两阶段。对于前后两阶段的哲学思辨，主题已有论理不重复。重点还是谈谈船山学昭明的文理意义，以及启蒙先师萧萐父启蒙理论的现代文化意义。
船山学昭明的文理意义。前接孔儒体系的肯定阶段，批判和否定宋明理学的否定阶段，完成传统儒学哲学圆圈的否定之否定阶段，成为现代儒学哲学圆圈的肯定阶段，现代文化体系的基础理论。深刻揭示的否定之否定规律，不是从历史与现实的辩证关系，阐述着理论与实践相结合的文理效应？从孔儒到船山到现代儒学，一脉相承的文理宗旨，古今义理会通：人文化成天下的民所共由理道，思想着习主席的“金句”，文理源流的历史逻辑循序演变。“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。传统儒学尊德性学问道的人文化成，“性性为能存神”，形上導性之灵的“神”意蕴；道问学学问道的民所共由理道，“物物为能过化”，形下器道天之则的“诚”意蕴，“神”与“诚”的道器层次所产生传统儒学两大学问道的尊德性和道问学，引领着天人诚信道与天人诚道的文明同道，人文化成天下的民所共由理道。从孔子仁礼忠恕的人文化成，性与天道的共由理道；辗转到船山学理，天下仁恕的人文化成，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。道体论的共由理道，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏以天限定的始奏以人，“乘乎气而不逐万物之变”的性灵至当，理有物欲屈伸以顺乎天；中奏以天限定的终奏以物，“生乎自然而不袭古今擬议之名”的天则中正，事物的循序渐进。“因已然以观自然，期必然以符自然”的象数天理。以船山学理为基础理论的现代文化体系，天下仁恕的人文化成，须有安排的于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排。传续船山道体论的共由理道，中奏以天限定的始奏以人，释放心性活力顺乎物则，应对发展不充分的事物矛盾；中奏以天限定的终奏以物，人、天、物道体贞一之理的自然之化，人事相乘之几的均衡发展，应对发展不平衡的事物矛盾。从传统儒学的孔儒到船山，承前启后接通的现代儒学，会通古今义理的一脉相承：人文化成天下的民所共由理道。
启蒙先师萧萐父启蒙理论的现代文化意义，依我理解，理据正是传统儒学会通古今义理的一脉相承：人文化成天下的民所共由理道。从而否定了宋明理学，倡扬船山学理。启蒙理论的现代文化意义，承继船山反对文化专制主义，完成从孔儒仁礼德政到船山神導德政的民本政制，走向民主政制的现代过渡，其中有两大理论*功夫：一是寻找古今文化接轨的历史接合点。现代社会仁恕天下的人文化成，是对船山人道理欲观的传承创新；现代社会道体论的共由理道，是对船山学理的传承创新。古今文化接轨的历史接合点，就是船山学理；二是探究现代文化体系的基础理论，从道器层次理论的“神”意蕴与“诚”意蕴，开出传统儒学两大学问道的尊德性与道问学，神導德政引领的仁礼本体，乃天人诚信道与天人诚道的文明同道。正因为传统儒学的两大学问道，以及文明同道的实践实证：“从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。