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[综合讨论] 漫谈儒学体系

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发表于 2021-5-20 12:35:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
谈儒学体系前,弄清儒学两个理念。一是人文化成天下,逻辑连接心性学基础部分的中庸质文。逻辑连接形上文理益质载道的天下礼乐。三大逻辑理念的连通,已表明:儒学的自然概念,非纯自然,而是人文自然概念的人为自然,自然人为,自然与人为的事物矛盾,相成与相反两走向的人文自然。
二是民所共由理道,产生儒学三道:天道、地道与人道。一是天道自然观,“始终以循环异时”,天道元亨利贞的事物运程。认真解读荀子的“天地者,生之本”,解读船山的“生人之用曰利”,便明白天道自然观的范畴意涵。用现代的话语说:须有安排有组织意图的物质生产活动。须有安排,天命之谓性的人事言天;有组织意图,各正性命的天道酬勤,循物理的易简定命事则;物质生产活动,有本体论的三要素:事物、人事与心性,“用以备体”的阴阳天道,易简立本级能结构的客体基础。二是刚柔地道,主体能动的实践实证。明确“用以备体”的阴阳天道,逻辑连接“体以致用”的刚柔地道,仁礼本体论的主客合一:阴阳天道与刚柔地道。主体人的刚柔互动,实践实证基础理论为健顺五常的礼义行为规范。论理“实践出真知”的学思辩证,便明白刚柔地道的范畴意蕴。有礼义规范行为体证的实践实证基础理论,有研究利害因果现象所以然之理的“相因之微”,探究义利矛盾本质的精深理论。探究实践实证的刚柔地道,致力于循物理的刚柔定性事则。天人诚道循物理的两大事则;易简定命与刚柔定性。三是仁义人道,融入天人诚道的循物理两大事则;“天以命人而人受为性之至理”的健顺五常。“仁心大用因乎礼之体”,融入阴阳天道与刚柔地道的仁义人道。认真解读荀子的“先祖者,类之本”,解读船山的“立人之道曰义”,便明白仁义人道的范畴意涵。推动天道元亨利贞事物运程的人道仁义礼智信,也是天人诚信道文明同道于天人诚道。仁义人道的道德理性,仁心大用的活之理,活之体与用,更代表着主体人的理性实学,人道率循天道的天人合道,刚柔地道地曰示的“致知在格物”。主体人有两个层次:形上圣神導的理势言天,“上导之而下遵以为路也”;“下遵以为路”的形下器道,“道原并建,大中即寓其间”的刚柔文质。理势言天的刚柔文质,道器层次主体人的“上导之而下遵以为路也”。实践实证的事物运程,心性质文的“情伪相感而利害生”,便有人事刚柔的险阻与吉凶。一物两体为实践心性的事物矛盾,便有相成与相反的事物正负走向。神化理论的“一故神”,“性性为能存神”;“二故化”,“物物为能过化”,质变实践心性一物两体为两体理一的实践理性。形下器道的仁礼本体,仁礼忠恕的性与天道,实践实证基础理论为健顺五常的礼义行为规范;形上文政導的道体论,有仁恕天下的人道理欲观。仁恕天下的理道定所,有道体论精微四义:“天尊地卑,义奠于位;是非善恶,义判于几;存亡进退,义殊乎时;立纲陈常,义辨于事”。阴阳天道的客体基础,刚柔地道的主体能动,仁义人道融入有道器两层次。出自神化理论的儒学三道:民所共由理道的天道、地道与人道。

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 楼主| 发表于 2021-5-20 12:36:49 | 显示全部楼层
(1)谈儒学的两个理念:人文化成天下和民所共由理道,旨在表明:在诸子百家的学派的学术“竞争”中,谁适合中华民族的人心国情,谁就是主流学派。正如国家的大一统,有传统的民本大一统,现代的民主大一统。文理学术,也需要引领社会心性文化潮流的主流学派,“惟精惟一,允执阙中”,应对“道心惟微,人心惟危”,避离心性隐患的主流学派。诸子百家争鸣环境下茁壮成长,活水源流的主流学派,犹如百花齐放的满园春色中,有平庸无奇的花卉品种,也有最鲜艳夺目,让人驻足品味,流连忘返。主流学派就是有吸引心性人眼球,最服膺人心的学派特点。在挑战杨朱私己,墨学兼爱相利的心性质野时,孔子提出质文心性三类型:中庸理则的心性质文,违FZ庸理则两极向的文史与质野,提出仁礼忠恕的性与天道;孟子提出“可欲之谓善”,明于庶物的非行仁义;“有诸己之谓信”,察于人伦的仁义行。“仁义行,非行仁义”的“充实而有光辉之谓大”,难道不是最吸引心性人眼球的学术鲜艳?难道会是执古道纪道法自然的老子道学?荀子提出顺天而制天的精于物者物物道,提出礼义调理的物欲观:“使物必不穷于物,物必不屈于欲”;《易传》提出循物理两大事则的三道三才,价值观是继善成性的富有日新。难道不是最吸引心性人眼球的学术鲜艳?服膺人心的主流学派?难道会是老子道学与诸子学,丧失引领心性文化潮流的学识能力,“闇乎大理”的“偏蔽一曲”,礼之杀的“文理省,情用繁”。学术争鸣要较高低,并非不问是非理蔽,一概比肩而立。比肩而立,没有主流学派与非主流学派之分,谁在引领社会心性潮流,礼之杀的“文理省,情用繁”?明确地说,活水源流的诸子百家争鸣,若不能争鸣出主流学派,那就是诸子百家争鸣的失败!
(2)视孔儒体系为主流学派,诸子百家争呜环境下茁壮成长的活水源流,并非靠外力胁迫的文化专制主义,死水腐流的一家独大。汉武的独尊儒术,非独尊儒学的民为本,而是“屈民以伸君”的君为本,阳儒阴法的专制儒学。“屈君以伸天”,关注民生的儒术盛行,非孔儒“充实而有光辉之谓大”的富有日新,而是“正其谊而不谋其利,明其道而不计其功”。独尊儒术的一家独大的孔儒初度异化,竟成适应君主专制环境的意识形态,儒道佛三家鼎立。宋后时代的忠君报国,阳儒阴法下滑成阳法阴儒,阳法阴儒走向秦暴法治回朝,汉夷王朝再度陵替的满清极度专制。笼罩着以理杀人的专制氛围,尊卑定理的天命之谓理;笼罩着礼教食人的专制残酷,“存天理,去人欲”。独尊儒术一家独大的最后宿命,也是中华民族的文化灾难史。能以文化专制主义胁迫的死水腐流,独尊儒术的一家独家,与诸子百家争鸣的活水源流,主流学派成长壮大的孔儒体系。不分专制衰落性质,与民本光明性质,一概视同的无知小辈!出入儒道佛互补,“为往圣继绝学”的张载学和船山学,依然秉承孔儒两大理念。人文化成天下与民所共由理道,对孔儒体系创造性转化和创造性发展的哲学人文,赓续孔儒主流学派的人文化成,成为现代文化体系的基础理论。

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发表于 2021-5-20 18:58:02 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2021-5-20 12:36
(1)谈儒学的两个理念:人文化成天下和民所共由理道,旨在表明:在诸子百家的学派的学术“竞争”中,谁适 ...




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