本帖最后由 乾坤客 于 2023-11-4 10:33 编辑
郭沂：从早期《易传》到孔子易说 [color=rgb(0, 0, 0) !important][复制链接]
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1、“早期《易传》”是郭先生认可的在孔子易说前的周易文献。
2、孔子之前，学在官府，典籍亦为官府所掌管。因而，孔子之前的这些早期《易传》，一般为周室的史官所作。《左传》中韩宣子称《易·象》为周礼，亦可证之（此《易·象》即今本《象》传，见下文）。
3、早期《易传》和《易经》一样，都属乾坤（或阴阳）二元论，而孔子将其提升为易一元论。
4、从今本和帛书《易传》看，孔子所引的“《易》曰”，有些并不见于今本《易经》和《易传》（见下文）。据学者考察，在两汉文献中，称“《易》曰”而不见于今本《易经》、《易传》的也很多。即“《易》曰”而不见于今本经传的，可能属早期易传。
5、《史记》所称孔子作序的《系辞》一定是指卦辞爻辞，而非今本《系辞》。客案：这一发现应该是对的。传本《系辞》的完整版本，不能早于孔子。但孔子之前可能有相关孔子易说前的内容。
6、今本《系辞》由两部分组成。第一部分为孔门弟子所记录的孔子有关《周易》的言论。第二部分，基本上是孔子的《易序》佚文。
客案：《今本系辞》有孔子《易序》佚文。
7、子曰《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”从行文看，由于前有“子曰……《易》有圣人之道四焉”，后有“子曰《易》有圣人之道四焉者，此之谓也”，所以，中间从“是以君子将有为也”至“不行而至”一段，显然不能当作孔子语。客案：易有圣人之道，是孔子所引古易传之言。
8、在今本《系辞》，有孔子引古《易》说而未加注明者。《系辞上》：
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣主之主也。”
孔子所说的这段话，在《说苑·君道》中又为泄冶所引，文字基本相同，称“易曰”。但是据《左传》记载，陈灵公杀泄冶，在宣公九年，早于孔子出生五十年。就是说，泄冶所引的这段“易曰”肯定不是根据今本《系辞》，而是古《易》佚文。因此，孔子所说的这段话，肯定来自古《易》，非由己出。
《说苑·君道》：陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。
9、《易之义》为：
子曰：“知者观其《缘》辞，而说过半矣。易曰：‘二与四同〔功而异位，其善不同，二〕多誉，四多瞿，近也。’近也者，谦之谓也。易曰：‘柔之〔为道，不利远者。其〕要无〔咎，其用〕柔若〔中也。’易〕曰：‘三与五同功而异立，其过□□，〔三〕多凶，五多功，〔贵贱〕之等〔也。’”〕
从今本《系辞》看，这一段全部为孔子语，看不出是否引用其他文献。但是，在《易之义》中，多出了三个“易曰”，说明在这段文字中，孔子曾经引用过三次古《易》佚文。
10、占筮之法，孔子之前古已有之。汉初的《系辞》原文尚没有这一章。文帝时京房所加。此章不一定为京房所创，很可能原为古《易》遗说，京氏移置于此。
11、今本《系辞》已明确提到《彖》、《象》其书，这是《彖》、《象》早于孔子的最直接的证据。
12、《系辞》里有的“象”字，显然指《象》传。
13、关于《彖》传。其一，《说苑·敬慎》载：
叔向曰：“……《易》曰：‘天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’”
叔向所引的这段《易》语，正是谦卦《彖》辞。叔向略早于孔子，他能引《彖》传，说明《彖》传不在孔子之后。
14、孔子曾不止一次地引用并论述《彖》传的这段话(《缪和》中的“子曰”为孔子语,见下文)。
其三，《说苑·敬慎》：
孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“……故曰：‘日中则昃，月盈则食，天地盈则食，与时消息。’”
“日中则昃”等四句为《丰》卦《彖》辞，它为孔子所引，又一次证明《彖》传在孔子之前就已存在。另外，这段文字亦为帛书《要》和《孔子家语·六本篇》所载（只是略去了引《彖》传的文字），当为信史。
15、《论语·宪问》：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”此语正是《艮》卦《象》文：“兼山，艮，君子以思不出其位。”应该肯定是曾子采自《象》传。
16、朱伯崑先生指出：“《中庸》讲君子的德行说：‘博厚配地，高明配天，悠久无疆’。关于‘悠久’，解释说：‘不息则久’、‘悠远则博厚’。又说：‘博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也’。按此说法，以天德为不息，以地德为载物。这同《象》所说：‘天行健，君子以自强不息’，‘地势坤，君子以厚德载物’是一致的。《中庸》……对君子之德和天地之道的解释，看来，是本于《象》文。”由是观之，《象》在子思以前已经存在。
17、《象传》曰：‘六二之动，直以方也。’《礼记·深衣》篇曰：‘故《易》曰：“六二之动，直以方也。”’足证《象传》作于《深衣》之前，而《深衣》则是战国儒家所撰也。”
客案：‘六二之动，直以方也。’，这是《小象传》的内容，这一条只能说明《小象传》作于《深衣》之前。不能说明《小象传》在孔子之前。《小象传》应是在孔子或之后形成的。
18、《左传》襄公九年载：
穆姜薨于东宫。始，往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》，其出也。君必速出！”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元、亨、利、贞。无咎’；‘元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合体，利物足以和义，贞固足以干事。’然，故不可诬也。是以虽《随》无咎。”襄公九年穆姜说那段话的时候，孔子尚未出生。
19、《左传》昭公十二年载：
南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳，元吉。”以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣。……‘元，善之长也。’”
这段文字可以给我们许多启发。其一，昭公十二年孔子刚二十一岁，尚未“晚而喜《易》”，而子服惠伯所说的“元，善之长也”一语与《文言》相同（只少一虚词“者”字），这不是偶然的，肯定有所本，当本于孔子之前的古文献。《周易》文献在今本《易传》里称“《文言》曰”，所以断定它是成书于孔子之前的《文言》之佚文。
20、刘大钧先生指出，《说卦》不但早于《系辞》，而且早于《彖》和大《象》。他说：
《说卦》是专述《周易》中“乾”“坎”“艮”“震”“巽”“离”“坤”“兑”八个经卦的，而大《象》及《彖》《文言》是讲述六十四别卦的。《系辞》又是对《周易》这部书的理论分析与探讨。一般情况是，先有讲述，然后才会形成理论上的分析与探讨。据此，《说卦》也应较早。
21、《说卦》也不应晚于大《象》，不然的话，大《象》释《剥》卦曰“山附于地”，释《遁》卦曰“天下有山”等，此语又据何而出呢？
22、说卦传，是易传篇名，十翼之一，一篇。西汉时期该篇包含了《序卦》和《杂卦》二篇,后人拆分成三篇并各有题名。今本《序卦》、《杂卦》既然与《说卦》原为一篇，且与《说卦》第二部分语言、思想一贯，故亦当为古《说卦》佚文。河内女子得古书其中有一篇易传的说法最早见于东汉王充的《论衡·正说》，里面没说是哪篇，到了《隋书·经籍志》里才明确地说是"《说卦》三篇"，因为汉代时《说卦》一篇本包括了《序卦》和《杂卦》，后人拆分成三篇。
客案：这说明孔子时看到的是《今本卦序》。即今本卦序至少于孔子时或孔子前已排定。《杂卦》，说明有人按非覆即变的方法重排过卦序，原序已乱，在《杂卦》最后，指出难于确定原位置的几卦。
《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
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发表于 2021-7-4 16:32:41
发表于 2021-7-7 20:50:54
