“八卦定吉凶，吉凶生大业”是否有理？

乾坤客

《系辞》云：“八卦定吉凶，吉凶生大业”。

学易者对此句名言，无不熟悉，那么，此说是否有理？

因为《系辞》已达哲学高度，对于“八卦定吉凶，吉凶生大业”的思想，我们如何结合当代社会实践来应用？

请诸位有意研玩中国传统文化思想的朋友能来谈谈。

乾坤客

为抛砖引玉，我谈点假设。

假设我是个学过《周易》的易学爱好者，结果有64个人在某天来我的住所，求测近段时间的吉凶。

1、我拿出64卦签，为64个求占者随机分配，相当于摇号。每人各得一卦，各不相同。

因为“八卦定吉凶"，我要为每个求占者指出近段时间的吉凶。

可能不可能应验？

2、我拿出64卦签，让64个人每人抽一次签，相当于每人从64卦中随机得到一签。每人各得一卦，有相同的签也有不同相同的。

因为“八卦定吉凶"，我要为每个求占者指出近段时间的吉凶。

可能不可能应验？



3、我拿出64卦签，为64个求占者各指定一卦，每人各得一卦，各不相同。

因为“八卦定吉凶"，我要为每个求占者指出近段时间的吉凶。

可能不可能应验？


4、我拿出64卦签，为64个求占者各指定一卦，每人各得一卦，有相同的签，也有不相同的签。

因为“八卦定吉凶"，我要为每个求占者指出近段时间的吉凶。

可能不可能应验？


最后，在什么情况下，能让64人的卦应验？真正做到”八卦定吉凶“，使其趋吉避凶，助其大业成功。

质文刚柔

乾坤客对易学讲解精彩，令人信服的易学权威。
古三易时代的古朴心性，心知的水平低下，如何认知外界事物？只能借助卜筮形式，代替人事功能，完成心性能动的实践活动。卜筮形式，有两阶段。
在没有权力与权威的群体时代，群体组织的生产活动，通过卜筮问天意代人事的形式完成，问出的天意是什么？就做什么。按照天意的指引进行生产活动。
当有了权力与权威，通天地人为王的首领后，卜筮问天意代人事的形式自然消失，卜筮功能变化：问人与事的吉与凶。卜筮预知，是否应验？有心性准备而已。古易的卜筮预知，论理易学的预测学。
人类的心知水平发展，古朴心性发展成实践心性的继善成性时代，卜筮问人事吉凶的古易时代随之消失。便出现人文化成天下的论理易学时代。古易的“八卦定吉凶” 论理易学是“吉凶生大业”，“富有之谓大业”的物物生成。 “《易》，与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观乎天文，俯以察于地理，

质文刚柔

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乾坤客

质文刚柔 发表于 2021-8-25 19:35
乾坤客对易学讲解精彩，令人信服的易学权威。
古三易时代的古朴心性，心知的水平低下，如何认知外界事物？ ...

出现人文化成天下的论理易学时代。古易的“八卦定吉凶” 论理易学是“吉凶生大业”，“富有之谓大业”的物物生成。
质文刚柔先生这一点说得极好，点赞。

商朝时代，占卜最多，俗语说”商人重鬼神“，就算”商人重鬼神“，商王也能通过对”龟卜“的技巧使用，想让兆吉就吉，想让兆凶就凶。

周朝时代，一改商代文化，周人重礼德。礼德之实施，靠教化。有正常的学宫，也有神道设教。神道也要为”礼德“之教服务。

”八卦“是什么？理论化的抽象符号，这种符号是成系统理论产生的标志，它的“象”是人文化的理论标志。
”吉凶”是什么？是目标设定的合理与否，是信念是否坚定，是决策是否正确，是环境是否适合，是行动是否坚决，是实践是否符合理论。
“八卦定吉凶”，不是八卦符号定吉凶，是符号所表现的内容，即理论定吉凶。
理论从何而来，观天察地达人而来，是开物成务而来。

学点《周易》，随机一卦，看其爻之吉凶，即为人定吉凶。此能应验？50%概率。
占卜术传到今天，不知这个道理，称“大师”恐名不副实。古人都知道，“观其爻变”。什么是“观其爻变”，分析出各种可能性，结合实际，根据理论定其吉凶。

《周易》说得多好，观乎天文，察其时变。“察其时变”，重“时变”。观乎人文，以化成天下。以教化成就大业。

占卜师，应该是《周易》主旨的实验者，就算求财，也要通此理。即教化助人而不是固守爻性休咎。

子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁守者而义行之耳。史巫之筮，乡之未也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史筮同涂而殊归也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而稀也。祝巫卜筮其后乎？---帛书《易传。要》


君子不占而知。

质文刚柔

多谢乾坤客先生的点赞。进入复兴论坛后，我对乾坤客先生的易学学识开始熟悉，十分倾慕和赞赏。
“《周易》说得多好，观乎天文，察其时变。‘察其时变’，重‘时变’。观乎人文，以化成天下。以教化成就大业”。乾坤客先生说得真好，说出孔子吾继周的人文意涵，也是《易传》的论理易学所云：“《易》，与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观乎天文，俯以察于地理，蔘S?拿髦?省薄？鬃游峒讨艿娜??鹨妫?湃?椎囊籽а?颍?阶?肼劾硪籽А４?健妒?愦?返目?诿饕澹骸跋纳兄遥?乙杂眯裕灰笊兄剩?室杂貌牛恢苌形模?囊杂们椤Ｖ饰恼咧抑?靡玻?椴耪咝灾??病薄９湃?椎娜??鹨妫?叩街芤资贝??拔囊杂们椤钡墓酆跆煳挠肴宋模?阕?肼劾硪籽?贝?摹爸饰恼咧抑?靡玻?椴耪咝灾??病薄！爸饰恼咧抑?靡病保?鬃尤世裰宜〉闹杏怪饰模弧扒椴耪咝灾??病保?耐承郧榈男阅谇橥猓?兑状?返摹扒槲毕喔卸??ι?薄４又芤撞敷叩贸龅墓酆跆煳挠肴宋模??氲铰劾硪籽В?懊致谔斓刂?馈钡摹把鲆怨酆跆煳模?┮圆煊诘乩怼保?锹劾碇芤撞敷哂肼劾硪籽У穆呒?罹啵骸笆QS?拿髦?省薄２恢?镂锏挠形尴嗌??劾怼凹?咨?笠怠钡摹爸?拿髦?省保骸扒槲毕喔卸??ι?保?阌腥耸赂杖嵯兆栌爰?椎氖挛镌顺蹋?劾硪籽А

国学爱好者树文

乾坤客 发表于 2021-8-25 21:02
出现人文化成天下的论理易学时代。古易的“八卦定吉凶” 论理易学是“吉凶生大业”，“富有之谓大业”的 ...

先生对古代卜筮文化研究的很深刻，值得赞扬。
《尚书•洪范九畴》记载的关于卜筮的内容及其意义说的很清楚，是为“稽疑”，即是求神灵启示。

ab11bc

质文刚柔

乾坤客对易学讲解精彩，令人信服的易学权威。
古三易时代的古朴心性，心知的水平低下，如何认知外界事物？只能借助卜筮形式，代替人事功能，完成心性能动的实践活动。卜筮形式，有两阶段。
在没有权力与权威的群体时代，群体组织的生产活动，通过卜筮问天意代人事的形式完成，问出的天意是什么？就做什么。按照天意的指引进行生产活动。
当有了权力与权威，通天地人为王的首领后，卜筮问天意代人事的形式自然消失，卜筮功能变化：问人与事的吉与凶。卜筮预知，是否应验？有心性准备而已。古易的卜筮预知，论理易学的预测学。
人类的心知水平发展，古朴心性发展成实践心性的继善成性时代，卜筮问人事吉凶的古易时代随之消失。便出现人文化成天下的论理易学时代。古易的“八卦定吉凶” 论理易学是“吉凶生大业”，“富有之谓大业”的物物生成。 “《易》，与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观乎天文，俯以察于地理”。不知物物的有无相生，知的是“吉凶生大业”的幽与明。人事的刚柔险阻与吉凶，源根是心性的“情伪相感而利害生”。人事的幽与明，研几成务，探究阴阳天道易简立本的“易简而天下之理得”，人事级能结构的乾易知与坤简能。船山所说：“天尊地卑，义奠于位”：心性的幽与明，极深通志，探究刚柔地道的“易简之善配至德”，心性能动结构的乾刚健与坤柔顺。船山所说：“立纲陈常，义辨于事”。仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才，“吉凶生大业”，关乎仁礼本体论的三大要素：事物、人事与心性。知幽与明，“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔险阻与吉凶的事物运程，论理易学。

质文刚柔

多谢乾坤客先生的点赞。进入复兴论坛后，我对乾坤客先生的易学学识开始熟悉，十分倾慕和赞赏。
“《周易》说得多好，观乎天文，察其时变。‘察其时变’，重‘时变’。观乎人文，以化成天下。以教化成就大业”。乾坤客先生说得真好，说出孔子吾继周的人文意涵，也是《易传》的论理易学所云：“《易》，与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观乎天文，俯以察于地理”。孔子吾继周的三代损益，古三易的易学循序，方转入论理易学。船山《诗广传》的开宗明义：“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。质文者忠之用也，情才者性之撰也”。古三易的三代损益，走到周易时代，“文以用情”的观乎天文与人文，便转入论理易学时代的“质文者忠之用也，情才者性之撰也”。“质文者忠之用也”，孔子仁礼忠恕的中庸质文；“情才者性之撰也”，心统性情的性内情外，《易传》的“情伪相感而利害生”。从周易卜筮得出的观乎天文与人文，进入到论理易学，“弥纶天地之道”的“仰以观乎天文，俯以察于地理”，非论理周易卜筮与论理易学的逻辑差距：幽与明。不知物物的有无相生，论理“吉凶生大业”的幽与明：“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔险阻与吉凶的事物运程，论理易学。
人事的幽与明，研几成务，探究阴阳天道易简立本的“易简而天下之理得”，人事级能结构的乾易知与坤简能。船山所说：“天尊地卑，义奠于位”：心性的幽与明，极深通志，探究刚柔地道的“易简之善配至德”，心性能动结构的乾刚健与坤柔顺。船山所说：“立纲陈常，义辨于事”。仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才，实践活动的事物过程的“吉凶生大业”，关乎仁礼本体论的三大要素：事物、人事与心性。船山的“仁心大用因乎礼之体”，“性情相需”的“以性发情，情以充性”，本体论的心性要素；“始终相成”的“始以肇终，终以集始”，本体论的事物要素；“体用相函”的“体以致用，用以备体”，本体论的人事要素。
前期易学两阶段：古易卜筮与论理易学，转折点是周易“文以用情”的古易卜筮。我研究的重心是论理易学的《易传》。论理易学也有二阶段：人文化成天下的论理易学，即《易传》；哲学人文化成的论理易学，张载易学和船山易学。从论理易学的人文化成到哲学人文化成，有着脉理传承的理性思路。《易传》所说的幽与明，张载言：穷理之学的幽与明；，不言物化的有与无；船山言：“人事言天，理一而己。性命一也，理气一也”。贞一之理的性命一也，人事级能结构的乾易知与坤简能，易简理得的尊卑定位，应对人事刚柔的险阻与吉凶；贞一之理的理气一也，心性能动结构的乾刚健与坤柔顺，健顺五常的刚柔文质，应对是“情伪相感而利害生”。《易传》的《大有•彖传》“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。张载神化理论的《大中篇》：“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。船山言：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。《易传》言上下应之的极深通志，船山言神气概念：“由气之必有神，知神之固有气”；《易传》言上下应之的研几成务，船山言形理概念，“由形之必有理，知理之既有形也”。《易传》言上下应之的极深通志，研几成务，船山言：“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。《易传》言“富有之谓大业，日新之谓盛德”，船山言天人继善的“富有而不吝于施”；成之者性“日新而不用其故”；继善成性和成性继善的“容光而不穷于所受”；“天命不止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。……论理易学两阶段的脉理传续，明晰清沏，两阶段之间，经成历了儒（人文）道（自然）合流，古易归元的王弼易学，适应君主专制时代的意识形态，儒道佛互补时代的朱熹易学和二程易学后，完成论理易学两阶段的脉理传续。传统易学的历史逻辑演变脉路：古易卜筮→人文化成的论理易学→哲学人文化成的论理易学，论理易学史应该是研究儒学史的组成部分。我研究易学的重心是：论理易学的人文化成与哲学人文化成。重中之重，是研究现代易学的基础理论，哲学人文化成的论理易学。

乾坤客

传统易学的历史逻辑演变脉路：古易卜筮→人文化成的论理易学→哲学人文化成的论理易学，论理易学史应该是研究儒学史的组成部分。


谈到古易卜筮，不得不想到原始的崇拜和宗教。

天、天帝、上下帝、先贤先祖神、动植物神，即自然神与人类神，这是原始崇拜和宗教的“主”，其中自然神是对自然创造者未知的人格化；人类神，则是对人类文明创造者的神化。这是原古时代有限认识时的一种必然现象。

作为一种文化现象，一代一代传下来。但随着文明的昌盛，这种文化越来越成为一种以求知、传知为其深刻内涵的仪式。

不要说读书人，就算是占卜师，在当代一定要利用这种仪式，传递其知识内容和古代文明成果。

质文刚柔

十分赞同乾坤客先生的见解，我为什么提出：“重中之重，是研究现代易学的基础理论，哲学人文化成的论理易学”。如果将哲学人文化成的论理易学看成传统易学的终点站，那么古易卜筮与人文化成的论理易学是途中的两个驿站。从一个驿站走到下一个驿站，尽管受尽磨难，尝尽苦痛，经历坎坷和曲折，历尽苦难到达下一个驿站，乃胜利的光明，到达终点站后除了胜利的光明外，还可以登上高峰，高瞻远瞩，如理据于船山易理“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之”。回首看《易传》易理的极深通志，研几成务，对《易传》易理的认识程度不是上了台阶？再回首看古易的卜筮问天意代人事，卜筮问人与事的吉与凶，更明确决定思维与意识的存在意蕴。会通古今通义在于明晰：存在即是合理。在现代社会，形上神導，故然是顶层设计的预测科学：对于形下器道的生民立心立命，智力高低有限的参差不齐，传递知识也有不同方式和通达渠道。若想问题未透彻，执行有思疑不决时，为坚定信心，重拾古易卜筮，也未尝不可吧！只要达到共同富裕的美好目标，百花齐放各随其好。这些“旧传统”，都不会阻碍社会向前发展。阻碍社会向前发展，是违反仁内礼外的礼义言行规范，所以孔子儒学视礼义言行规范为实践实证的基础理论，政制理论是礼法合治。船山学理更上一层楼，理道定所定位定性的礼义言行规范，健顺五常的刚柔文质，我就不讲了。所以我很赞同乾坤客先生的见解：“作为一种文化现象，一代一代传下来。但随着文明的昌盛，这种文化越来越成为一种以求知、传知为其深刻内涵的仪式”。“不要说读书人，就算是占卜师，在当代一定要利用这种仪式，传递其知识内容和古代文明成果”。古易文明在现实社会依然有一席之位。

ab11bc

中华文化，是中华民族智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系

【卜筮活动，由于中国古人的科学文化知识水平有限，为了提高某类活动的权威性，所以，形成了各种各样的“神”、“说辞”。其实卜筮活动，就是一种思想体系对客观事情发展变化规律的展示】

中华知识分子，始终倡导引领人与之间的交往，要发扬阴阳五行的优良品德（即；仁义礼智信）为基础，形成和谐和平的社会生活局面。这个 阴阳五行的优良品德与 共产主义思想的“各尽其能，按需分配”是高度匹配。

希望，朋友们，为中华民族的复兴，为中华文化的昌盛，为了人类的美好未来，而各尽其能【这个能是，阴阳五行的优良品德（仁义礼智信）】积极努力奋斗

谢谢

望朔回归

易經八卦定吉凶，吉凶生大业，天地人参，人在中参，都有公私立场，是公者吉，是私者凶，别无其他，否、泰两卦就是易經之道的元亨利贞的定義。64卦都在其中。

质文刚柔

依我浅见，研究易学有一个基本认知：古易卜筮必然要走向论理易学，卜筮预知必然要走向预测科学，这就是我认为研究传统易学的重中之重：哲学人文化成的论理易学。
启蒙学者萧萐父先生提出寻找古今文化转换，中西义理会通的历史接合点理论。三十多年过去了，至今仍得到学术界应有重视和普遍认同，这是研究传统文化的憾事，也是研究传统易学的憾事，成然传统易学的研究现状。正视研究现状和憾事，有研究易学成就的乾坤客先生，以及有志向、有基础、有能力研究易学的论坛同仁，若能抽出时间去研究张载易学和船山易学，试看对传统易学是否有新的认识深度和新境界，看看我的见解是否中肯，讨论易学的理论问题是否深入有成效。我长期研究张载易学和船山易学，反馈《易传》易理，探究两个不同历史逻辑时代的脉理传承，也与朱熹易学作研究比对，这方面有些感悟吧！
易学家的易学著作，与其时代环境密切关联。我相信，《易传》作者若生在周易时代，写不出《易传》文本；王弼生于儒道合流的魏晋时代，方有王弼易学；宋朝朱熹生在儒道佛互补时代，方有朱熹易学；与朱熹同属宋朝的张载，“为往圣继绝学”，出现张载的《正蒙》文本，方有张载易学；船山生于明清之际实学与启蒙的文化思潮时代，方有船山易学。历史事件的发生次序，便有传统易学演变的文化脉路。依我浅见，研究传统易学，必要关注并清晰传统易学演变的文化脉路。

质文刚柔

望朔回归 发表于 2021-8-27 09:14
易經八卦定吉凶，吉凶生大业，天地人参，人在中参，都有公私立场，是公者吉，是私者凶，别无其他，否、泰两 ...

人有私蔽大患，“是非善恶，义判于几”，“闇乎大理，蔽于一曲”的社会大环境，往往是造成私凶横虐，性恶质野礼崩乐坏的相因之微。先生不要只关注私凶。其实，为什么研究学问？就是防避和杜绝理论偏蔽造成私凶大患。所以，人有私蔽大患。

ab11bc

这几句话，还有点靠谱




我相信，《易传》作者若生在周易时代，写不出《易传》文本
王弼  生于儒道合流的魏晋时代，方有王弼易学
朱熹  生在儒道佛互补时代，方有朱熹易学
朱熹同属宋朝的张载，“为往圣继绝学”，出现张载的《正蒙》文本，方有张载易学
船山  生于明清之际实学与启蒙的文化思潮时代，方有船山易学




历史事件的发生次序，便有传统易学演变的文化脉路
依我浅见，研究传统易学，必要关注并清晰传统易学演变的文化脉路。


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每个时代，都有每个时代的“易学”文本
为什么到了“广大劳动人们利益，为主要潮流的时代”，就不能有以“【广大劳动人们利益】+【伏羲六十四卦方位】+【周易（优秀思想）】=中华人民共和国 / 易经（简称；华易）”的“易学文本”出现


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研究“传统易学演变的文化脉络”，没错！
只不过这个研究，要以科学文化基本理论为其主要研究方法
研究，脱离科学文化基本理论，而且还在延续奴隶制封建制的旧思想旧观念【这个“奴隶制封建制的旧思想旧概念”，相对于对广大劳动人们利益，是私是公】
其思想研究成果，能对当今时代有意义吗
不起反作用，就算是烧高香了


所以，在以“广大劳动人们利益，为主要潮流的时代”，过分崇拜推崇宣扬《周易》是一种不合时宜的行为
应把聪明才智，用于“华易”的出谋划策，使其早日面世


谢谢

望朔回归

华易网：将泰極八卦，24节气，与天干地的动态组合，利用数学方法，去算卦、算命純为伪科學，应群起而攻之。使其回到大公无私之道。

ab11bc

望朔回归 发表于 2021-8-27 15:16
华易网：将泰極八卦，24节气，与天干地的动态组合，利用数学方法，去算卦、算命純为伪科學，应群起而攻之。 ...

此白头翁，非彼白头翁
此华易，非彼华易

既然重名，咱就改用X易好了。既代表其主要思想，也能代表是在孕育酝酿之中
X易=广大劳动人们利益+伏羲六十四卦方位+《周易（优秀思想）》
谢谢，这位朋友



希望，它（X易）能早日面世，早日有自己的称谓
谢谢

乾坤客

ab11bc 发表于 2021-8-28 06:31
此白头翁，非彼白头翁
此华易，非彼华易

X易=广大劳动人们利益+伏羲六十四卦方位+《周易（优秀思想）》

这好像有点杂伴的意思。

无论伏羲卦，无论文王卦，各有不同功用。二者功用不同，其理则一。

社会不到GC主义社会，都是JJ社会，JJ社会就是一个集团统治其他集团的社会，都是少数人的集团统治多数人的社会。广大劳动人们利益=多数人的利益=统治集团的利益=少数人的利益？这公式在JJ社会能成立么？

正确的公式是：统治集团的利益=少数人的利益；广大劳动人们利益=多数人的利益。

JJ社会是漫长历史的一个久远过程，在这个过程中：统治集团的利益>被统治集团的利益。这个“大于”程度越小越利于统治，但阶级社会不能趋向于无穷小，因为GC主义的条件还不成熟，因为JJ社会必须保障SY财产。SY财产即生产资料。劳心者治人，劳力者治于人　。这是JJ社会的一个永恒的话题。

不是每一个会员对社会发展史都有正确认识，为本坛健康发展，所以，本版不提倡谈国是。

会员注意，本版要求不谈国是。特喜欢谈的，请移步。

ab11bc

引版主发言；
不是每一个会员对社会发展史都有正确认识，为本坛健康发展，所以，本版不提倡谈国是。
会员注意，本版要求不谈国是。特喜欢谈的，请移步




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谢谢“乾坤客”版主的特别关注！！！

1；欢迎“乾坤客”版主，参阅；中 华 传 统 文 化 简 介（基 本 框 架）

地址；http://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=92178&fromuid=36065

①  ；三；东西方文化融合、四；东西方文化的统一

2；欢迎参阅“[综合讨论] 漫谈学问研究”

地址：http://www.gxfxwh.com/thread-92574-3-1.html

①  第70楼

②  第77楼

希望，版主仔细参阅
谢谢

质文刚柔

《尚书》十六字名言：“道心惟微，人心惟微，惟一惟精，允执阙中”。船山提出理势言天，天有贞一之理，势有人事的相乘之几。古今社会文化延续的实践证验，理势言天的“惟一惟精，允执阙中”。
船山说：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道。今日无他年之道”。尧、舜、禹禅让的公天下。事不过三，进入夏、商、周王制分封的私天下；事不过三，经过春秋战国时代，进入君主集权专制大一统的私天下；君主专制继续下滑，满清法家专制回朝的文化专制主义：君师一体，治学一统。惯看秋月春风，透彻认知传统历史的文化进程。在现代的中国社会，端正礼义的言行规范，研究学术文化应用学术语言，探究民所共由的理之道，道之理，理道的矛盾体，因生民立心立命的客观实在，探究“为天地立心，为生民立命”的理道定所。口口声声不离劳动人民利益，以政治用语进入学术论坛，取代学术语言？口号当义理？是入错行？角色错位？若是如此，最好的方法，如乾坤客先生所说：移出论坛，利己利人利论坛。
你还厚颜无耻讲《漫谈学问研究》的文贴？我曾明确给你下了定论，从学术知识方面，你是未能行，就要跑。你写的东西，对于真正研究学问的人来说，四个字概括：不堪入目！若在文革，你最适宜做文痞，打手类。左一句人民的江山，右一句让人民满意，劳动人民利益不离口，好象你是人民化身，没有你就人民不存在了。似你这样的人，能搞学术研究？经历文革洗礼，痛定思痛，耻与你这类人往来！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-8-28 21:16
《尚书》十六字名言：“道心惟微，人心惟微，惟一惟精，允执阙中”。船山提出理势言天，天有贞一之理，势有 ...

嘿，嘿！！！
甩锅的本领，还没有修炼过关啊！！有本领，欢迎，你用科学实践来说话！套用名人名句，哼！

质文刚柔

《尚书》十六字心法流传到现代社会，仍然有影响力，是历史与现实，理论与实践相结合的影响力，你这个不学无术之辈不知而已。“道心惟微，人心惟危”的心性危微，民生利益精微，鬼神心性危微，方显人有私蔽大患，深切研究其因果所以然之理，这才是研究学问的人。以人民作“档板”不离口，是研究学问的人？惟一的意蕴是什么？惟精的意蕴是什么？执中的意蕴又是什么？只知阴阳五行的你，糊里糊涂了吧！就以执中的意蕴来说，应对事物矛盾的对立面关系，执中平衡的“不偏不倚之谓中”。以心性质文为例，“过于质不及文”是性恶质野，“过于文不及质”是文史浮明。执中平衡，文质彬彬，中庸理则的心性质文。从动态发展的事物进程而言，执中的方向是大中，《易传》言“大中而上下应之”；船山言：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，中的范畴演变的文化脉路，你都不会懂。我的文贴都不是给你看的，你看了成一锅粥了。同样，《易学的悲哀》的回贴，是给乾坤客先生及有基础和能力研究易学的论坛同仁看的，不是给你这类人看的。X易=广大劳动人们利益+伏羲六十四卦方位+《周易（优秀思想）》，从周易到所谓华易，超间隔三千年时空，是你认为“还有点靠谱”的“传统易学演变的文化脉路”？有超间隔三千年时空的“文化脉路”？船山论理的无极而太极，止于至善，无有不极的太极理道，至善无止境，无有一极的无极而太极，与西哲有限与无限的义理会通。现实（中）与理想（大）之间关系的无极而太极，用周敦颐的太极与无极理论较正？无极即太极，太极即无极？井底之蛙而已！我不想再奚落你，你不是研究学术的材料！
我常引述习主席的讲话，一是如发展不充分和不平衡的新矛盾之类，带有哲理性的语言。政治领袖有哲学思维是好事吧！一是指导意义的，如：“从历史和现实、理论和实践相结合的角度，深入阐释如何更好地坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量”。这与“劳动人民利益”不离口，为人民服务的口号当义理不同吧！学术研究者，还是多费精力去研究民所共由理道，研究“道心惟微，人心惟危”的私蔽大患，这就是真正的学术人，与你这类人的天地差殊！
我还是比较喜欢张无屮先生，虽然固执老子道德经，顽冥不化。但是诚实，当他知道理解的范畴概念出现差错，从不文过饰非，而是追索，不再犯错。触类旁通，以后碰到类同问题时谨慎，弄清楚再发贴。他是聪明人，可惜是学问研究走错路。这次我痛骂了他，他回应：谢谢！再见！待到扬中魂的时代，他便知道我为他好，他曾发誓做领军人物！比对之下，你的所为，证实你不是研究学术的材料，文过饰非不聪明，自以为是不诚实。我与张无屮先生争论好几年，依然愿意往来；与你接触一年半载，就希望你从我的视野中消失，人与人的缘分啊！

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-8-29 03:35
《尚书》十六字心法流传到现代社会，仍然有影响力，是历史与现实，理论与实践相结合的影响力，你这个不学无 ...

哈、哈

你，还不服气！

实事求是的说，在中华文化全面学习方面，我真的不如你

但，在中华文化深入学习研究思考方面，别说，你真的还有很远的路要走

如果，我是书虫，那你，就是书呆

不信！咱就你的这篇回帖吧，详细分析一下！

要明白，1个谎言，要用1千个原由来遮盖。即便有1千原由，也难遮盖最初的那个谎言！

1；《尚书》我大概也看过，你的那个十六字心法次序，对吗？

可见，你的学习还是有不小的疏漏

再说那个“文化脉络”

草蛇灰线，延绵千里。太极、阴阳五行，在今天被科学充分证明，有什么不可

可见，你深入求证精神不足

2；坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量 与 劳动人民利益，为人民服务，有什么质的区别吗？

中国知识分子，始终积极倡导引导，人与人的交往，要发扬阴阳五行的优良品德（即；仁义礼智信），此阴阳五行优良品德 与 共产主义分配原则 各尽其能，按需分配，高度匹配

可见，你综合思考能力不足

3；你的那个“待到杨中魂的时代”是什么？是“我性自天，不能自亏”吗？如果是那样，今天的疫情，中国是个什么状态

可见，你学习始终处于昏天黑地，不见东西的状态

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叫你好好学习，哪儿错啦！

别坚持，把聪明才智，用到该用的地方吧

中华文化，是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系！

质文刚柔

我说的是研究“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的道体论自然之化的变化规律，人道率循天道的致知在格物的变化规律，也是象数天理的“因已然以观自然，期必然以符自然”的变化规律。即然道不同不相为谋，不用劳烦你的好好学习“叮嘱，“承教”。还是那句话：烦我还不够？以后别再烦了！楚河汉界，在此立证，你愿意？

ab11bc

质文刚柔 发表于 2021-8-29 09:29
我说的是研究“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的道体论自然之化的变化规律，人道率循天道的致知在格物的变 ...

不愿意

因为，你的思想观念

不是以，中华文化，是中华民族聪明智慧的结晶，是最接近自然界变化规律的思想体系

不是以，积极引导中华民族从共同富裕走向共产主义

而是以；“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，旧思想旧概念为主

所以，有识之士的不答应与 鞭策，应是正常！

不要自持“才高八斗”，就不顾客观实际，马谡就是例子

质文刚柔

我已经解释了船山“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”的三言教，表明是弘扬个性活力的传统优秀文化。看来，你虽然是不学无术的草根平民，文化专制的意识超强。不管是传统优秀文化，还是劣质文化，不分青红皂白，一切扫为旧思想旧概念。我说的是研究“始奏以人、中奏以天、终奏以物”的道体论自然之化的变化规律，人道率循天道的致知在格物的变化规律，也是象数天理的“因已然以观自然，期必然以符自然”的变化规律。尽管其义理逻辑你一窍不通，也不分青红皂白，一切扫为旧思想旧概念了。糟蹋传统优秀文化，你真是民族败类，文化罪人！与你这类人打交道，罪过！论坛有你这类人，祸災！你一辈子如此做人，罪孽！我终于看清你的“狰狞”面目。什么“有识之士的不答应与 鞭策，应是正常”，你的假面具也遮蔽不了，原是男盜女娼之徒，放马过来吧！不过，不要在乾坤客先生或其他人的文贴作难，由于战火殃及池鱼，于心何忍！

j_ming

要扭转知其然而不知其所以然的肤浅化文化研究，当进行深层探究所以然（数、图、象、义）诸理的文化研究。

ab11bc

j_ming 发表于 2021-8-29 15:26
要扭转知其然而不知其所以然的肤浅化文化研究，当进行深层探究所以然（数、图、象、义）诸理的文化研究。

嗯，有点味道！好！