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[杂家] 《公孙龙子》战国.公孙龙

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发表于 2022-2-12 21:51:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
      《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。据《汉书.艺文志》记载,《公孙龙子》原有14篇,后来多数散
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失。《隋书。经籍志》只在“道家”下列《守白论》。现存的《公孙龙子》一书只有6篇,保存在明代的《道藏》中,该书流传情况复杂,3 r/ m2 |0 ^7 S; ^0 U0 O
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宋代以后有人怀疑它的真实性,认为今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的,在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本" A3 I* y8 Y/ ^" _) N6 V

2 y# T( H6 ^( f8 P来面目。该书是研究公孙龙哲学观点和逻辑思想的重要史料。
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1 a# a1 O) A) r& x
                                                                           第一章  迹府
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6 \& G" w9 H7 g8 c      公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。 假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马
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者,言白所以名色,言马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合 以为物,非也。如求白马于. G/ X: m/ P" X2 V$ K" K
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厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。 不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化
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( h. \, D, B( ?3 Q5 F天下焉。
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! _" m) f: p& [- C; h0 @  龙于孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生 以白马为非马耳!请去此术,则穿请为弟子。”
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  龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则 无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教 而后师之者,悖。" [) i* J. k) m8 K1 k2 A2 M6 {

/ J- l1 Q+ }: ?  “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载亡归之矢,以射蛟 口于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又 何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必 楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’, 而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”/ w  g2 z& C, c  T# h" Q
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  “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前 矣。”孔穿无以应焉。
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  公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣 居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受益之日久矣,乃今得见。然所 不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”
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  公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无 以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今 教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”: K- I6 [2 t( Z# b
* q5 S! {/ t5 {
  “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士, 以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰: ‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士 乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’ 王曰:‘所愿而不可得也。’”3 t5 o/ F5 ]# e2 |/ K0 t- [

/ h- z9 G, \. W$ g5 }  “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广众大庭之中,见侵侮而终不敢斗, 王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’ 尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人失其四行,其所以为士也然。而 王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”
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4 k8 s. Y1 H$ O3 o  “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则 赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰: ‘臣口观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之烟,人虽 不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’
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1 [/ s3 a& A3 Q; l7 k& a  “尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏 王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。 ’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚 之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者,是而王是 之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛 也;上之所是,而法之所非也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’ 齐王无以应。”4 K) G: E) _" }" N3 Y7 @& Q- |
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  “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹 好士之名,而不知察士之类。”
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 楼主| 发表于 2022-2-12 21:54:09 | 显示全部楼层

' u" Q) [8 y5 [                                                                              第二章  白马论/ r& _4 F( }3 R5 h! `1 u( g

: W% Z1 Q7 D: K* ?4 \" b       “白马非马”,可乎?1 p; q9 N9 I3 O; r6 J0 a; j
+ {2 B4 W, Q( _
  曰:可。4 q4 z/ _9 m" s* o

! u, H8 T* m$ K& A, \  曰:何哉?
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  曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰: “白马非马”。
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: I5 c; F/ z' \9 h% n+ N  曰:有马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白 之,非马何也?. e7 `# G2 ?" O* I" C; T$ Y, C
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  曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。是白马乃马 也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不 可,何也?可与不可,其相非明。如黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以 应有白马,是白马之非马,审矣!
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' X" P' y. W9 C; t  @+ w. f  曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?* j! G9 j- K: {/ o
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  曰:马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳,安取白马?故白 马非马也。白马者,马与白也。黑与白,马也?故曰白马非马业。5 U+ ^) o& q5 l8 X4 K

' V" _' x& A8 h. y) W7 U  曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以 不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
% P# m) f' f5 |! {9 L5 K$ D: j! i+ C" d$ J" X; [* i1 ?. o5 c* r
  曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?
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  曰:未可。
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2 W9 b! T) B7 ^, B+ m7 v+ H! v  曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为 非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖 言辞也。
3 w! U0 m; F3 F7 s% S  E( Y$ r9 b0 W1 D' m7 O. P9 l% c& P
  以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;不离者有白马不可谓有马 也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马耳。故其为有马也, 不可以谓“白马”也。
7 X: h+ H: e$ @* |$ V+ p$ ^  ^
' A8 j3 H0 E+ a$ i  以“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白 者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、 黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马”。
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 楼主| 发表于 2022-2-12 21:55:04 | 显示全部楼层
+ n% \. {' ~* _( s, c  }" b
                                                                              第三章  指物论( v+ @' n, o% d3 R' y7 b

: \1 {2 ]6 Q4 g) S* ~
/ z1 t9 v) G9 Z. m9 D& N6 w( C       物莫非指,而指非指。, S" {. w1 y1 z6 `- q$ [6 i* N
! D3 s" Y: K& P+ R& Z
  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
. G4 W0 \+ c) ~
$ S7 Z* G2 B( ~! B. u" b- c  指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
( o. B0 A' [! A+ v& p! H0 s6 \$ n4 _- D- A- ]4 B5 i
  天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。' o1 B6 G5 |1 X  B( H% F0 D
( r& g1 o( L$ O1 n
  天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。& y8 v) x: Y( S3 }" s; ^
2 k: W+ `2 M  a4 t/ Q, D, }
  天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无部为指。以有不为指之无不为指,未可。2 ]) `  V( W" H4 ?' O; F

+ s+ a6 `7 g' x  T' b6 Z  以“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
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  使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?0 \$ J& C$ a0 G; S3 ^! Z$ Q
- P2 C5 S9 z  I
  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
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 楼主| 发表于 2022-2-12 21:56:16 | 显示全部楼层

; _: |  r! \9 r5 i3 y                                                                               第四章  名实论
) q. Z( [. i$ [2 H2 k( O8 |8 h
, _/ L* D6 ~) n! C$ d" Q0 T      天地与其所产焉,物也。物以物其所物而不过焉,实也。实以实其所实 而不旷焉,位也。出其所位,非位,位其所位焉,正也。& }& i' ]4 Z5 _
0 }. M1 |# v0 ^
  以其所正,正其所不正;以其所不正,疑其所正。其正者,正其所实也 ;正其所实者,正其名也。, B1 Q4 T, s* o6 ^! d; Y; T
6 ?" E3 ~( M+ |+ l/ h
  其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼,则彼谓不行;谓此而此不 唯乎此,则此谓不行。其以当不当也。不当而当,乱也。
# D& _" d7 v4 ~( U: @/ Z; S$ A: Q4 H8 c& }' ?+ Q. f. U
  故彼彼当乎彼,则唯乎彼,其谓行彼;此此当乎此,则唯乎此,其谓行 此。其以当而当也。以当而当,正也。
/ f8 `: K  j9 k3 `3 s! T* L
' H7 f0 t6 @' B) A  故彼彼止于彼,此此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。
( I$ `3 Z) L- }  m. |& ~. s7 k4 s  ~4 l2 V) r- }( k
  夫名,实谓也。知此之非此也,知此之不在此也,则不谓也;知彼之非 彼也,知彼之不在彼也,则不谓也。
  q  Y2 _0 ~8 o3 [+ c& m0 }8 c% R1 ~0 i, b9 g
  至矣哉,古之明王。审其名实,慎其所谓。至矣哉,古之明王。
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 楼主| 发表于 2022-2-12 21:57:29 | 显示全部楼层

* B3 X5 z' N6 ?( j/ X$ {                                                                                 第五章 通变论
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       曰:二有一乎?5 X# Z2 i$ ~* Y, X2 Y& ?% R$ z
9 l! |5 l; f/ i
  曰:二无一。8 o0 B1 Q4 C. D, b6 {3 h, W

; ?" B* {& ~) W# H6 W/ S* ]  曰:二有右乎?; p* a( l# ^6 a& \& H% G

) U6 u0 z5 X+ T* w# O% J  曰:二无右。; {- e& \8 u+ y( u( Q9 G
# l2 `; a( ?* ^$ Z& F* F
  曰:二有左乎?- P6 \5 g6 a* U  A- s% K; P
5 R& L  n  \0 S1 \% G0 M; t5 Y) g" {. K
  曰:二无左。
" D  N# G( I  v  p
7 o' A- j* j  v8 y6 A* j  曰:右可谓二乎?' r& O# @( ^/ t: o+ ^. E

. d0 V+ F( c9 k# G9 x& C  曰:不可。
8 w7 s3 X& V9 P4 H: h
$ d5 s# p, j' H. S/ g  曰:左可谓二乎?
  y( Z: x0 j5 `- L1 W- e- R7 M3 R# \  L( B$ c
  曰:不可。
# [  y, e, T9 l( T: s% @: j9 s- A3 y- Q/ R( ~8 V' B1 \- u
  曰:左与右可谓二乎?7 h. E, ], }4 |

3 V6 D7 u$ ^( A) v! P% m0 J  S  曰:可。
  H6 }9 C( q( v- D9 c2 r% n; X0 \) I' U
  曰:谓变非变,可乎?! Q# R1 v0 q4 w5 K- F; l
# T+ V6 C' N4 H3 I; O# |% s1 x/ Q
  曰:可。- j- n& ?0 u8 h% W, G& H

- K: C4 q7 M6 m  曰:右有与,可谓变乎?0 @. _- W+ J5 z( ]) _/ w

% `; ~1 e0 Q" R2 \  曰:可。- D3 ~8 p7 k: w9 ^

4 a6 |7 D8 Q1 |# V8 C, S; l  曰:变奚?4 J$ _6 b# U! }$ @
5 l9 e- _4 f5 p% E
  曰:右。& C+ Y& R, e+ l5 i* ]7 a, s6 b2 N

# I1 W& q8 f: Q. o  曰:右苟变,安可谓右?
3 a# B0 Y/ D! m
8 q  j! r& W0 V( T3 f2 X$ j  ]& ^. }  曰:苟不变,安可谓变?
3 `% @& U5 @; N! b& L% B8 z
% L" B4 C. W( @6 u# g& O  曰:二苟无左,又无右,二者左与右,奈何?3 r: t. O" K2 c  [2 I# n

/ s" o/ ^2 v' ]  曰:羊合牛非马,牛合羊非鸡。
7 Q' R3 s6 m# X1 {
+ N5 R0 Z7 H; O, k! T  曰:何哉?4 U9 N& e" b3 g6 c1 M$ Y' B
4 Q6 m8 D; p; `  P/ [& Y  N
  曰:羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿,而牛之非羊也、羊之非牛也,未可 。是不俱有而或类焉。
: E: @' [& c& Q% |% Q7 c. p! D& ~4 O
. v& }; n) e4 A1 ]0 a# y  羊有角,牛有角,牛之而羊也,未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角 ,马无角,马有尾,羊牛无尾,故曰羊合牛非马也。非马者,无马也。无马者,羊不二,牛不二,而羊牛二,是而羊而牛非马,可也。& L1 R+ Z5 m' C% t

( Q% c. @1 D$ `# i+ s  若举而以是,犹类之不同,若左右,犹是举。
( L" d4 ]- D" i/ _: P8 B
* c0 v) ~: [/ W# e/ V* @  牛羊有毛,鸡有羽。谓鸡足一,数足二,二而一故三;谓牛羊足一,数 足四,四而一故五。牛羊足五,鸡足三,故曰牛合羊非鸡。非有以非鸡也。7 t3 h% k. H7 g9 [6 [& o% M0 J
  u; J9 O1 w7 G( Z5 N
  与马以鸡宁马。材不材,其无以类,审矣!举是乱名,是谓狂举。
0 ^- N1 L% y, q! k" T
( N# Q3 i7 x2 Q9 n; t  曰:他辩。+ c- L) O3 W. e) a8 }4 m" |* ?

. B" j1 p: H5 n3 a  b, Q: G, Y9 o  曰:青以白非黄,白以青非碧。
( S% Z0 e, M3 |( U! `
! v  H2 e/ Z7 U/ X6 m, n1 |) r  曰:何哉?
: Q$ m0 w" o. r
  x, X, V. D, _+ r, o  曰:青白不相与而相与,反对也;不相邻而相邻,不害其方也。不害其 方也。不害其方者,反而对,各当其所,若左右不骊。故一于青不可,一于白不可,恶乎其有黄矣哉?黄其正矣,是正举也。其有君臣之于国焉, 故强寿矣!1 r4 G  ^, i: c: l* z

* P" y8 S" ~7 g  V  而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜矣而不胜,是木贼金也。木贼金者 碧,碧则非正举矣。青白不相与而相与,不相胜则两明也。争而明,其色碧也。( \. ]; n+ H4 ~% w( ~
4 G$ O  q5 Z) x0 t$ b
  与其碧宁黄。黄其马也,其与类乎,碧其鸡也,其与暴乎!- T' ?2 ~% {( ~& e, m/ x. V3 c( P( j* P2 q

* S# {+ t% ^- B6 `+ j  暴则君臣争而两明也。两明者,昏不明,非正举也。非正举者,名实无 当,骊色章焉,故曰两明也。两明而道丧,其无有以正焉。
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 楼主| 发表于 2022-2-12 21:58:55 | 显示全部楼层
5 v) m$ P* C& K' ^) J- z
                                                                  第六章  坚白论3 ~1 ]! N% v2 U& ^0 Q0 ^
- l$ t' h7 t. z' n3 ]5 w+ i6 N
      “坚白石三”可乎?
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  曰:不可。, G4 J# X+ O4 @) u2 F9 O/ {$ ?3 g# M
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  曰:二可乎?. V1 W( C7 E/ w) ]- y& A

/ D$ {) h+ z  r$ E3 y9 s2 N  曰:可。
4 |2 `& e* z9 h/ }. S
: Q* F% C% N: Z  曰:何哉?
3 \: i# y- r* _' {& ^( F
; ^7 T3 e+ P( i  曰:无坚得白,其举也二;无白得坚,其举也二。
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  o" _" T! e; b& [4 m0 b1 c, W  曰:得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚。而之石也,之于 然也,非三也?7 u1 ?) H  Q. N) S' e* j

5 m- q8 `6 f0 n. G5 h  z. v4 Z  曰:视不得其所坚而得,其所白〔得其所白〕者,无坚也;拊不得其所 白而得其所坚,得其〔所〕坚〔者〕,无白也。3 e$ }6 B6 l8 [
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  曰:天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以谓石。坚、白不相外, 藏三,可乎?9 u( n" b" l; x1 T( r( l8 q: Q
& ^4 a# }) Q7 F. E
  有自藏也,非藏而藏也。
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  曰:其白也,其坚也,而石必得以相盈,其自藏奈何?- n( }4 x; W" D7 ]( _3 A

4 j% k# ]( v" n  f  曰:得其白,得其坚,见与不见谓之离;不见离,一二不相盈,故离。 离也者,藏也。
; X% l. ^& Q) a2 _3 g: c0 H  n% X+ B
  曰:石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也。其非举乎?7 {3 i- j2 F5 G/ x" @5 x0 r0 f# a8 l

0 J' R+ Q" A" G2 D3 }, Q  曰:物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚。不定者,兼。恶乎其 石也?
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7 o+ W+ z" L/ P2 p2 K  曰:循石,非彼无石,非石无所取坚白。〔坚白石〕不相离也,固乎然 ,其无已!
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; o! ]3 o# H. l# j  曰:于石,一也;坚白,二也,而在于石。故有知焉,有不知焉;有见 焉,〔有不见焉〕。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离?7 Y" n* x/ R4 H2 o; `

& B5 i0 f( U7 W2 K, ^  曰:目不能坚,手不能白,不可谓无坚,不可谓无白。其异任也,其无 以代也。坚白域与石,恶乎离?" H  r, N) X! N- N" r0 I

3 S  F' ?, |8 s* V: p- W  a  曰:坚未与石为坚,而物兼,未与〔物〕为坚而坚必坚。其不坚石物而 坚,天下未有若坚而坚藏。
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  白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉。黄、黑 与之然。) \2 s" c, A2 I2 O( \# |6 c$ l

8 T0 k5 D6 L% |) C  石其无有。恶取坚白石乎?故离也。离也者,因是。, I$ o& G, b9 D# c
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  力与知果,不若,因是。! C+ F& K" [" y' Y5 u( [
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  且犹白以目〔见〕,〔目〕以火见,而火不见,则火与目不见而神见; 神不见,而见离。
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8 z2 ?3 Z  W/ @) f9 X, b  坚以手〔知〕,而手以捶〔知〕,是捶与手知而不知,而神与不知。6 s1 G$ p0 Y5 e% P/ j( z; @9 R, m# d
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  神乎!是之谓离焉。离也者,天下故独而正。
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