真解道德经之第七章

希夷生

天长 地久

天地所以能长且久者  以其不自生也  故能长生

是以声人芮其身而身先  外其身而身存 不以其无私舆 故能成其私



释字：
1，天长
    长（zhǎng）指：生长。
    天长指的是一切周而复始，生死更替的存在。比如一切生命，日夜交替。长，天道的本质。

2，地久
    地久指的是一切始终如一的存在。比如的石头。久，地道的本质。

3，不自
   自，用现代人的说法：主观意识。不自，客观意识。

4，身
    一个自，一个才构成了身。
         自，是主观意识。
         才，(象形。甲骨文字形，中间一横表示土地，下面像草木的根须，上面像茎(嫩芽)刚刚出土，其枝叶尚未出土的样子。本义:草木初生)。下面的根须经过努力生存，艰苦奋斗，汲取土地的养分，形成了上面光鲜的嫩芽。好比人的才能，通过日益积累，努力归纳才形成一种能力。
   身，当下的主观意识结合过去的经验构成了身。

5，芮
     (形声。从艸，内声。本义:芮芮。草初生的样子)
    芮，草生生的样子，这里指“才”形成的过程。


6，私舆
     私，对身的简称。身不存在于天地之间，只存在于“我”中，故称之为私。
     舆，(形声。从车，舁( yú )声。本义:车厢)
     私舆，私的空间，私的领域。




希夷生：
       这一章讲存在。
      老子认为这天地之间的存在有两种形态，一种天长，一种地久。
   天长以生死交替，日夜循环，周而复始而存在。比如植物，动物，一切能繁殖的生命，日夜等等。
   地久以始终如一的不变而存在。比如石头，桌椅等等。
      那么它们是如何存在的？老子认为：它们是由外部条件而存在（不自生也）！植物的汲取土地养分，向往阳光等等都是主观意识（自），不足以作为   生存的基本条件。生存的基本条件是由外部的环境所决定的（不自）。主观意识只能决定是有那种类型（天或者地）而存在，并不能决定是否存在。




     有没有第三种存在？
     有！第三种存在就是“身”！


    “身”又是如何存在的？
   老子认为：芮其身而身先  外其身而身存。这句话意识是：我们将曾经的经历，学的的知识归纳成“才”，“自”和“才”结合成“身”。再“自”和“身”的选择中“身”要比“自”领先，要像小草般的繁殖推着“身”进化（天道）。同时要努力地同外部环境交流，是否符合外部环境的生存条件（地道）。不要以为没有“身”的进步空间，要时时更新前进，才能使“身”存在。


   “身”有哪些类型？为何要将“身”存在？请看下章：上善治水