道德新经

城市隐者 · 发表于 2022-10-25 02:59:52

道德新经

老子是中国古代伟大的思想家和哲学家。其著作《道德经》从天人合一的理念出发，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”为准则，提出了一系列“人道”的处世学问及政治主张。这些学问及主张，至今仍有着巨大的现实意义和价值。但我在研读过程中，发现《道德经》今版全篇八十一章，与其说为韵文哲理诗体，倒不如说像随感杂文多些。不但章节之间没多少连贯性，整篇《道德经》的布局也不成系统。我参阅了几个不同的《道德经》古版本亦都如是（因此有学者根据其“吸积性”认为《道德经》不是出自同一人手）。
此外，还存在不少内容前后重复，意思相近而略显啰嗦的情况，加上部分文字过于古涩，都增加了现代人的阅读困难及影响了现代人的阅读兴趣。造成当今之人对《道德经》的掌握及运用大多属于“道听途说”及“断章取义”，那就谈不上正确的了解及真正的收益了。为此，我“胆粗粗”地把《道德经》作一番大改动。当中有关天道人道的中心思想不变，并保留大部分《道德经》中脍炙人口的名句，亦尽量沿用原经文里对比、排列、逆向思维的表达特色。在大量删减那些我个人认为无足轻重或不合时适的内容，及删除部分晦涩难懂的古字时，更结合佛家、儒家、《易经》及现代人的思想，加入了一些新的内容。最后编辑成只有二十四章的《道德新经》。
《道德新经》或不入高人法眼，但求自娱自勉足矣。
前十二章为上篇《道经》，后十二章为“以圣人之名”而引出的下篇《德经》。

《道德新经》

上篇《道经》12章

第一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若忘；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。得道者，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。

第二章
道可道，非恒道也。无念，则无道。念生，大欲也；缘起，天地之始；法立，万物之母。道有妙相二徵。人无欲能感其妙；人有欲能观其相。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。妙、相同出而异名。人命名，实非名，名可名，非恒名也。

第三章
天下万物生于有，有生于无。无维，自在也，道之本，渊兮，用之或不盈，乃象帝之里。有维，自为也，道之像，虚兮，镜花水月，有名无实，乃象帝之表。道犹橐龠（风箱），虚而不屈，动而愈出。

第四章
视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微，三者不可致诘，强混名为一。道生一，一生二，二生三，三生万物。吾欲知道纪，致虚极，守静笃，逆以观复。各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。善为道者，微妙玄通，深不可识。保此道者不欲盈，夫为不盈，故能蔽而新成。时观夷听希，驾星御辉，同与道恒。

第五章
知清静，通慧德。勇胜莽，智胜勇，德胜智，慧胜德。智者入世枭雄，慧者出世化隐。慧得一以全，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王得一以为天下正。是以圣人抱一为天下式，慧者守一入一切相。

第六章
星移斗转，规矩方圆，虎扑兔跃，龟踟蛇游，物以类聚，变化有序，万物作焉而不辞，乃自然之道。人法地，地法天，天法道，道法自然。故生而不持实有，为而不恃实令。处无为之事而无不治，行不言之教而作身传。功成弗居而天下彰，业就弗霸而万民襄，乃圣人之道。

第七章
道无善恶。无维不住相，以道为刍狗；道不住相，以天地为刍狗；天地不住相，以万物为刍狗；圣人不住相，以众生为刍狗。民执自我故，着一切相，生死听命。相无穷，由心生，别善恶。命有数，博中取，不由人。

第八章
天之道，公也。地之道，平也。公平似玄牝之门，损有余而补不足，乃天地根，绵绵若存，用之不勤。人之道，安不足而奉有余，合情理也。损不足而奉有余，逆情理也。情和理立。情融理垒。情无远弗届，理有时而穷。合情若水，善利万物而不争，处众人之所恶而不厌。滥情曰怓，大衰之由。合理之法。当其无，有车载之用；器量之用；室居之用。故有之以为利，无之以为用。强理曰夺，大凶之兆。

第九章
欲感惑，惑生识，识辨善恶。善恶以情理度之。有无互补，难易相衡，长短相容，高下相依，音声共鸣，前后相让，美丑相谦，智愚不菲，谓之情。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，美丑相映，智愚相竞，谓之理。

第十章
然则，天下皆识美之为美，斯恶矣。皆识善之为善，不善矣。皆识情之为情，纲纪危。皆识理之为理，唯力争。情有二用，为己曰私，为人曰公。理亦二用，己守理盈，强人理损。情泛则滥，滥失序。理直则锐，锐终伤。公私兼顾，谓合情。推己及人，谓合理。理以情为依，情以理为据，谐之道也。以情释理，以理补情，谓之合情合理，亦曰共情，亦谓之合道。合道者，德也。

第十一章
反者道之动。是以故，信言不美，美言不信。大道废，有仁义；智谋出，有大伪；六亲不和，有孝慈；民多利嘴，政治滋昏；国家昏乱，有忠臣；人多技巧，奇物不奇；法令滋彰，盗贼以奸；真理横行，兴刀兵。观天下大势，凡理智百出时，必蕴战祸。群龙无首，大吉也。

第十二章
弱者道之用。刚强者，依理而行，招式分明，招势必老。柔弱者，酌情而动，招里藏招，绵绵无尽。故天下之至柔，驰骋天下之至坚。屈则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。知其雄，守其雌，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

下篇《德经》12章

第十三章
吾所以有大患者，为吾有我。及吾无我，宠辱不惊，吾有何患？无我者，心天下，事天下，贵天下，忧天下，惊天下，是为圣人。圣者，合道，德也。

第十四章
处处焦点实际上没有焦点：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。然若无色声香味触之好，人与木石何异？没有焦点实际上处处焦点：故圣人用而不受，受而不惑，深入而不融入，身受为助心悟，以出世心行入世事而心中无事，转境自如，随缘自在。

第十五章
圣人立于大。大者，工心不工事。大道无痕，大德无迹，大乘无我，大公无私，大爱无疆，大象无形，大方无隅，大器晚成，大音希声，大同纳异。大成若缺，大盈若冲，大动若静，大直若屈，大圣若俗，大智若愚，大慧若朴，大觉若眠，大明若痴，大巧若拙，大辩若讷。

第十六章
圣人行于小。小者，工事不工心。合抱之木，生于毫末；千尺之楼，起于地基；万里之行，始于足下；天下难事必作于易，天下大事必作于细。为人不为事，故为之于未有；对事不对人，故治之于未乱。

第十七章
多言数穷，不如守中；持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。天长地久者，不自生而长生。故圣人后其身而身先，外其身而身存，无私而成其私。心中无私，天下为公；心系万民，天下若私。

第十八章
圣人之治，轻其欲，固其精，弱其志，壮其气，虚其心，实其神。常使民有知无识，有欲无求。无知则愚，有识则昧。博知者慧也，博识者智也。知继而行，博知而后慎识。无欲逆天，有求蓄私，俱过也。治大国，如烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳。我无为而民自化，我无教而民自觉，我好静而民自正，我无事而民自足，我无欲而民自朴。

第十九章
立贤而不尚贤，使民不争而争。立德而不尚德，使民不好而好。立仁而不尚仁，使民直而不伪。立义而不尚义，使民不言而信。立礼而不尚礼，使民无拘而束。重难得之货而不贵，使民赏而不盗。崇乐而不纵乐，使民愉而有度。共情而非共识：擅立者善予与；擅用者慎取之。予者用之源；取者立之根。

第二十章
上不知有之，次亲之誉之，下畏之辱之。上国清民明，次国智民庸，下国惽民智。信不足焉，有不信焉。因风起浪，水能覆舟，风之故。信足贵言，风息之，浪平之，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第二十一章
圣人无常心，以百姓心为心。知民则明，民知则清。德民则和，民德则祥。爱民如子，民爱予挚。轻欲淡望，自由，乃民用之本。自是、自宽、自纵之自由，隘也，终自缚也。无知、缺德、漠爱之民主，狭也、伪也。省人者损，自省者益。律人者人律之，自律者无疚。胜人者有力，自胜者强。

第二十二章
施德者，宽容公正也。宽容曰合情，公正曰合理。失宽容伪德，失公正失德。道生之，德畜之，物形之，势成之。故道乃天地之精魂，德乃国族之精神。道德者，宜用不宜守，道德高地，望而不占。上德不德而德，下德仿德不德。言德不德，行德彰德。

第二十三章
自德有四，仁礼义智也，亦谓常乐我净也。无杂，性恒，体无迁故，常德为仁。周备，受用，具庄严故，乐德为礼。相摄，自在，性有惕故，我德为义。无垢，无昏翳，一切法本故，净德为智。德者，以信为据。信者，真也，诚也。

第二十四章
仁德，政之魂。律法，政之骨。民知，政之肌。治民之道，知欲宽用。治国之道，国富民足。治世之道，盛而不好强。恃强者，夺百载之机。厚德者，蕴千秋之势。王者终不为大，故成其大；无为，故无败；无执，故无失；以其不争，故天下莫能与之争，遂成万世之昌平。

城市隐者 · 发表于 2022-10-25 03:02:04

笔者通过此文，为《逻辑后缀学》定下基调。

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