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象，是理数占的根源。无象则无理。以理论象，本末倒置。象，像也。仰观于天，俯察于地。观天地之象，而设八卦，以类万物之情。能类万物之性情，非三画卦象不可。只有三画卦象，包含了形态的地位刚柔之象，动态的天位阴阳之象，性情方向的人位仁义之象。 上画立天之阴阳，下画立地之刚柔，中画立人之仁义。这一设立，就是遵循：人立天地之中，仰则观天象变化，俯则察地理变化，而感受天地来往，给人中带来的影响，继而决定了人的动向是利还是害。而天地人三才，都是属于有或者无的内涵。 并且天地人三才，根据天法道，地法天，人法地原则 决定了有大中小之分。这一划分具有十分重要的意义，即小可以影响中或大，但改变不了。而大既能影响小或中，还能改变小和中。因此天才为大，称之为宏观。地才为中 称之为中观。人才为小，称之为微观。微观，只能屈从于中观或宏观，否则性命之忧发生。 正比如一个人属于微观，一个国策属于宏观。这个人的行为必须屈从于宏观规定，否则被囚禁甚至被消灭。正如一个人性行为放荡，在80年代则是社会严厉杜绝，这人不屈从于当时大环境，而任意行为，则会在被严打下坐牢甚至枪毙殒命。而当今的宏观环境已经放开，这种放荡行为与大环境融洽，则无咎无害。所以，宏观和微观的差异性具有十分重要的作用。 有和无两仪，互相交替变化， 即有变无，无变有。本来，越是简单的事物，变化过程中受到羁绊的因素越少，其时间过程越是简单。比如没有天地人三才位置的有无变化，就是简单的一实线有变化为一虚线的无，以及一虚线的无又变化为一实线的有。二者反复交替，形成二阶段的“一开一阖谓之变，反复无穷谓之通”的变通原理。而稍微复杂一点的事物，有和无之间转化就会过程延长，阶段性丰富。比如有天地二才位置的两画象的有和无之间转化，就有二阶段变为四阶段。由此而推，有天地人三才位置的事物，有和无之间过程又延长，变为八阶段。 以此类推，越是复杂的事物，有无之间的变化阶段越是延长。延长的过程，就有了量变累积的过程。而不是一下子就有无互相转化。以三画卦象，量变累积过程，就有了微观累积、中观蓄积、宏观形成的递进式局面。最终形成清一色即纯粹的乾或坤象。 也就是说，乾有坤无，是纯粹同一，天地人三才都是相同。 而其余六卦，有三个卦是有蓄积过程的微观形态、中观形态和宏观形态。令三个卦是无蓄积的微观形态、中观形态和宏观形态。由此得道，无是蓄积宏观形态的，必定是有极其虚弱。无是微观形态的，则有一定是处于强形态。以此类推，就有一个规律现象：你来我往，我来你往的争夺过程，也称互相往来的交替过程。讲的这些，就是八卦生成或者演变的规律性推导顺序。 有极之象，是乾象，天地人三才相同。极则变，是有极生无。并且无是微观形态，一定要位居于中人，而有宏观和中观都还强，这个卦象必定是离卦象。当离之无，由微观蓄积为中观，则必定是乾这个有极的地才改变为虚，这个卦象一定是巺象。当巺这个无之中观蓄积为宏观，按常规来讲，必定是乾天才变为虚，即兑象。但是，相反属性是由人开始蓄积，逐渐改变地才，犹如木柴火之燃烧，开始是微弱之火，木柴整体变化不大，烧到一半，火之柔达到一半，再继续燃烧，则木柴实体极其微弱，不见其柴只见其火。而兑象的人才和地才都是刚，等同于木柴的体强盛，不能体现木差刚体变为虚体之象。而艮象则完全可代替无之宏观。但艮还是有的衰败后极弱之象。因此，艮之象，就体现了体虚，但还能见到阳动之象。离巺艮 ，依次是无发展的微观诞生、中观蓄积和宏观大成之象。艮最终发展为坤象，即无仪，纯粹精一。艮象，就是等同于柔津长蔓延上夺刚。坤这个无极，极则反，无极生有，有微观坎象。坎有蓄积中观之象为震。震中观蓄积发展为有宏观，体现刚津蔓延灭柔之象为兑。兑有大成，发展为乾有仪，纯粹精一。 我们稍微总结一下，不难发现：有之强弱，乾最强命名为父，艮夺有命名为少男，坎有生命名为中男，震发展有中观而向强发展，命名为长男。同时，艮发展方向是有死而绝。坎发展方向是有生而蓄积。同理类推，无之强弱，坤仪为母，离为中女，巺为长女，兑为少女而灭无。因艮既属于有道有归类为无道，艮通有无，即艮与乾通又能与坤通。同理，兑既通坤无又通乾有。这就决定了天地定位，山泽通气。并且艮兑可行乾坤之事。这是艮兑特有功能，而震巺坎离不具备的。 上述所论，就是卦象位置关系推导八卦卦序的逻辑规律。下面，简论八卦八类象以及五行划分的类象推理。 先说一下八卦八类象，即乾天坤地艮山兑泽坎水离火之类象。天行健，君子以自强不息。说明天运行的刚极变化之象。刚极变化，一定是膨胀变化，即产生光明和运动外出这一特定，光明产生一定有热释放。而乾为至刚之象，即有极。所以，乾动成天。 地势坤，君子以厚德载物。说明地运行的柔极变化之象。柔极变化，一定是凝聚聚合，即产生黑暗和运动内入归里这一特性，黑暗产生一定有寒性释放。而坤为至柔之象，即无极。所以坤动成地。 乾是天和乾成天，坤是地和坤成都本质不同。我们习惯的天的定义是虚空，习惯的地是大地。虚空为至柔之象。大地为至刚之象。特别是地球的内核。乾至刚和坤至柔。这是有仪和无仪的形体状态。因此，乾所在位置就是大地，动而成天为虚空，称之为天行健。坤所在的位置就是天空，动而成地为大地，称之为地势坤。简单说乾德化虚，坤德成体。 乾天坤地，天地定位。绝大多数人直接定义为乾是天坤是地，极少人会理解为乾成天坤成地。成和是，是有本质区别的。我们的逻辑常识都知道，虚柔轻清上浮。实体质重沉底。乾为实体坤为虚体。只有实体才有膨胀的根，只有虚体才有聚合的源。只有膨胀才会天行健。只有聚合才会厚德。是以，乾位地，动成天。坤位天，动成地。才是其本质之象。 坎离水火之象。易有句话：阴成象为水，阳成象为火。由于乾坤无爻，即不动。无极坤动，则阴始，无绝则阴止。坎为无动之始，震为中，兑为无之末。所以坎为坤之用，阴成象为水，可由坎象之。同理，离为乾阳之用完，阳成象为火，可由离象之。 艮山兑泽，艮之象外化阳，为实体。内部空虚。犹如气在内鼓胀。外隆而为山象。兑泽，则是外阴带动实体凝聚下沉之象，以其水润下之特性。再加之刚强而内部蓄积阳始，有波泽之象。这个泽已经处于丑时之位，并非乾子之位。即丑时大寒之后立春，阳生而融之象。 震为雷，则以震为刚成形，动之会响类象。又犹如足踏大地，声响如雷之象。震为足象，就是地才为刚，触及大地之象。同时，震象还具有皮之象，以皮制鼓，声响如雷。还可以类象为空中之物触地，就雷象。无论怎么取象，都离不开阴从天位开始凝聚的有之物 达到大地（下画地才）。巺风，这个更加简单，其象取自于地才变虚，腾空而起。并且柔而虚发展。故和风类象。总之，震是空中之刚体触底之象。巺是地面之柔体腾空之象。 坎艮震一对比，就很能得知取象。根，有隆起在外逐渐消失，内虚空，犹如火山喷发。震，则是有从外触地。坎象则是天地之中的雨水莅临之象。 但八象并不等于卦的五行属性。类象，只是很像。五行属性，则是以其特性。即或上或下或静的动态特征，以及有无变化属性决定。五行，首要特点是“方以类聚，物以群分”的类行为五的特征。类行，其定义必定是：相反属性持恒对立统一。因此乾坤持恒对立统一，坎离持恒对立统一，震巺持恒对立统一，艮兑持恒对立统一。又因为乾坤有动和止的终始合一。故二者有俩属性。乾坤，易之门邪？乾坤毁，则易毁。故乾是有动开门，又是有之关门。坤是无之开门又是无之关门。乾坤终始合一，构成两行。其余为三行，属于矛盾体的对立统一。所谓矛盾，就是相反属性共存一体。坎震艮离巺兑，都是矛盾体。坎离和合，就属于矛盾体的对立统一。其余同样如此。 《清华简》和《周易参同契》的卦与干，就确定了卦的五行属性，乾甲是有的开门，乾壬是有的闭门。水有窒息功能。木有冒出功能。艮象外阳动，而体虚。火之象炎上。震象，刚而寒，金属性。坎象，弱而藏，静恒，但有之消息至。故具有恒中之象，信，为土之属性。也是通行本《易经》坎卦辞：其孚维心。即土的本质属性。明白了有的五行来源，再根据行属于相反属性持恒对立统一，即得道坤癸乙离己巺辛兑丁。
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发表于 2022-11-21 10:08:01
