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[易学研究] “七日来复”新解及复卦卦气

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发表于 2023-2-18 15:00:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 乾坤客 于 2023-2-18 17:08 编辑

复卦卦辞:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道。七日来复,利有攸往

反复其道,一般解作在路上来回行走。


复卦的卦气为辰月,《月令》记载季春辰月:“命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟备具于天子焉,天子始乘舟。”


在路上反复的可能是“舟”,这个“道”,也有水路的可能。为了使“舟备具”,要“五覆五反”,经过七日的反复,如此,天子始乘舟,出入无事。






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 楼主| 发表于 2023-2-18 15:14:19 | 显示全部楼层
这一下,我们连蛊卦的“先甲三日,后甲三日”及巽卦的“先庚三日,后庚三日”也解开了。
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 楼主| 发表于 2023-2-18 17:21:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-2-18 18:17 编辑

复卦的卦气有三个时段:申、子、辰。
复卦的内容主要讲出入的情况的。即出入要有准备。没有准备的出行,会遇到不少的麻烦。有凶。


复。亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
这个至日指子月的冬至。
明显,卦辞不是闭关的时节,因为“出入无疾”且“利有攸往”象辞错解了么?没有。因为象辞的作者还了解卦气说,知道”复卦“不仅指一个月的卦气。

中行独复,这个“中”同“众”,即众人出行,而一个人回来。清华简的研究中,子居先生解“中”为“众”。因为“中”可以被借或还,“中”可以去战斗。
六三:频复,厉,无咎。
经常出入,厉,要穿上比较结实的衣服,如军服。



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 楼主| 发表于 2023-2-18 17:31:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-2-18 18:44 编辑

六五:敦复,无悔。
敦,不是敦厚,而是主动出击。这个字在卜辞中似乎有。敦某国,即出击某国。

论学丨张惟捷:从古文字角度谈《夏商周:从神话到史实》的若干问题(下)http://www.360doc.com/showweb/0/0/1068341147.aspx

2.“敦周”是否指“治理周地”
同样的,下面对几条卜辞的理解差异稍做讨论。郭文引《合》6824,认为这是一条“治理周地,与之建立和睦关系的卜辞”。笔者释文如下:
[丁]未卜□弗(敦)周。八月。
作为动词,敦在卜辞中通常有军事上的迫伐意涵。例如“敦缶”(6864)、“子商翦基方,敦”(6571)等,王国维早已指出其义,刘钊教授认为:
卜辞“敦”之对象有“邑”、“大邑”、“墉”等,皆有“兵临城下”之义。“敦”同“伐”的区别是:伐基本上只用于殷对方国之征伐,而敦殷与方国皆可称用。[68]
不知郭女士为何会认为此辞蕴含“治理、和睦”的意涵?
主动出击回来。意味着这个时段可以打。
复有申子辰三个卦气。
唯有申月之孟秋:“专任有功,以征不义,诘诛暴慢,以明好恶,顺彼远方。”这一个月主张主动出击。

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 楼主| 发表于 2023-2-18 17:39:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-2-18 19:37 编辑

上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。

国君不按复卦的月令行事,称为“迷复”。有学人仅仅将"迷复"解为“迷了回来的路”,有意思,打了十年,还能这样?这是用迷路引申为”没有准备好“。

复卦讲的是出入有准备,“迷复”是指没有准备好。就象行舟,没有经过”五覆五反“和”七日来复“的探路,出行能没有危险?

复有申、子、辰三个卦气,申月可以出征。如于子月或辰月即不合适。

子月大阅,辰月农事。兵无练好,粮草不足,用以行师,不败待何?

至于十年,不克征。

说的可能是商代最后一王帝辛,东征人方,从帝辛十年至帝辛二十七年,都没有征服人方。还是准备不足。

西周没有听说过打过十年之仗的。


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 楼主| 发表于 2023-2-18 17:47:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-2-18 17:51 编辑

以前,不敢去解《周易》,因为对周易卦气的验证不完备,特别是屯蒙和萃升谁在乾坤之后,没找到有力依据。现在已确定无疑祖本《周易》卦序不是无根之木。可以解一解《周易》卦爻辞了。
不通六十四卦卦气说解易,牵强附会的地方太多。

这也是,我以前只解部分卦爻辞的原因。不能不懂装懂。

解不了的,不解就是,按字面意思了解一下即可。
只解能够解了的。

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发表于 2023-3-5 12:01:27 | 显示全部楼层
卦与时令是有关联,也依时令写卜辞,但有极少数卦和卦中的卜辞与时令是相反的,因为周易总是留有一些另类来做为变数。以我看来复卦是在春,但不在季春,至日之说是儒家的观点,不算是周易的观点。
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 楼主| 发表于 2023-3-6 00:11:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-3-6 19:05 编辑

哪一个人物是儒家的创始人?孔子。
但是,《大象传》出于孔子易说前,能说是儒家的说法?除非说,《周易》是儒家的开篇之作,孔子之前有儒家,《大象传》的作者也是孔子之前儒家的代表人物。
复。亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

这是《大象传》的说法,并非源于孔门的说法。


如果说:“卦与时令是有关联,也依时令写卜辞,但有极少数卦和卦中的卜辞与时令是相反的,因为周易总是留有一些另类来做为变数。”请将变数举例说明。

笔者的观点是:一卦的卦爻辞中,有的有不只一个月的卦气,但不出三合月令。如复卦,主要符合申、子、辰月令,如有其他月,还请明示。

临卦中有“巳、未”两个月的内容,这一卦以巳月为主,但在卦爻辞中是拿未月做了个对比来说明不合月令则凶。算是特殊一些。笔者也希望能找到更多这样的例子。

小畜有“复自道”,履卦有“履道坦坦” ,随卦有“有孚在,道以明”, 复卦卦辞有“反复其道,七日来复”。这四卦都有“道”,均成申、子、辰三合水局。《月令》中提到“开通道路”的也唯有季春辰月。
复卦有“出入无疾,朋来无咎”,鼎卦有“我仇有疾,不我能即”,“仇”即“朋友”,二卦是申、子、辰三合水局。《月令》提到正常月份有疾是“仲冬”,“以固而闭.地气沮泄.是谓发天地之房.诸蛰则死.民必疾疫.又随以丧.命之曰畅月.”
复卦有“频复”,巽卦有“频巽”,二卦是申、子、辰三合局。

这些卦与卦之间的关系,恐怕不是偶然的,而是与卦气说相关,才这样写的。

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发表于 2023-3-8 21:03:51 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2023-3-6 00:11
哪一个人物是儒家的创始人?孔子。
但是,《大象传》出于孔子易说前,能说是儒家的说法?除非 ...

《象》是谁写的或是谁传下来到,这个早有定论。这个定论有疑点,但总的来说还是可行的。如果把《象》独立出一部分,认为这部分的内容在周易成书以前或成书的时期就过分了。
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 楼主| 发表于 2023-3-8 21:21:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-3-8 21:40 编辑
红酒 发表于 2023-3-8 21:03
《象》是谁写的或是谁传下来到,这个早有定论。这个定论有疑点,但总的来说还是可行的。如果把《象》独立 ...

红酒先生的说法更过分。

有谁说过《象》在《周易》成书前?这不是无中生有吗?

另外,《象》是何人所作,又是何人所传?这是明确的事儿?如果是明确的,拉过来让大家看看。

自个立个错误的靶子,说成是他人的靶子,然后自个再来批,把这种自导自演的话剧用在学术上,太令人遗憾了。

笔者还是希望评论要有依据,没有依据的说法,无论对错,不能让人信服。

既然红酒先生提出了:“卦与时令是有关联,也依时令写卜辞,但有极少数卦和卦中的卜辞与时令是相反的,因为周易总是留有一些另类来做为变数。”,笔者希望红酒先生拿出例证来,我们可以辩一辩,论坛就是让大家论的么。

不拿依据的论辩,有什么意思?
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发表于 2023-3-8 21:34:38 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2023-3-6 00:11
哪一个人物是儒家的创始人?孔子。
但是,《大象传》出于孔子易说前,能说是儒家的说法?除非 ...

日食发生在月底或初一,但我是没办法搞清楚丰这个卦哪里可以证明它是月底或初一的卦。又有《归妹》《小畜》和《中孚》提到月几望,它们又是初几的月相?我认为丰这个卦可能是在十五六的月圆的时候,因为日食当日不能提日食,这是忌讳,到了月圆才讲,所以我说有些卦是不对时令的。

《归妹》婚娶的夜晚不可能是月圆夜,因为要避免月食,所以《归妹》的月几望不是月既望。《小畜》也是,因为大部分十五十六要忙着祭祀,怎么可能“自我西郊”。《中孚》卦是饮酒作乐的日子,大型宴会也不会现在十五十六,所以“月几望”绝对不是“月既望”。
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发表于 2023-3-8 21:44:09 | 显示全部楼层
乾坤客 发表于 2023-3-8 21:21
红酒先生的说法更过分。

有谁说过《象》在《周易》成书前?这不是无中生有吗?

没必要论述清楚。
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 楼主| 发表于 2023-3-8 22:17:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-3-8 23:23 编辑
红酒 发表于 2023-3-8 21:34
日食发生在月底或初一,但我是没办法搞清楚丰这个卦哪里可以证明它是月底或初一的卦。又有《归妹》《小畜 ...

这几句话,切到了卦,具体了一些,可以讨论。
但红酒先生的思维真的是太有创意,想到的就是与众不同。
下文是红酒先生提到的:

日食发生在月底或初一,但我是没办法搞清楚丰这个卦哪里可以证明它是月底或初一的卦。又有《归妹》《小畜》和《中孚》提到月几望,它们又是初几的月相?我认为丰这个卦可能是在十五六的月圆的时候,因为日食当日不能提日食,这是忌讳,到了月圆才讲,所以我说有些卦是不对时令的。


《归妹》婚娶的夜晚不可能是月圆夜,因为要避免月食,所以《归妹》的月几望不是月既望。《小畜》也是,因为大部分十五十六要忙着祭祀,怎么可能“自我西郊”。《中孚》卦是饮酒作乐的日子,大型宴会也不会现在十五十六,所以“月几望”绝对不是“月既望”。



丰卦卦爻辞提过日食现象,这是个不争的事实。日食只能出现在日月相会之时,这是科学。历法一般将日月相会定为朔日,即初一,但是历法推算会有误差,初一有时不一定在日月合朔日,或前一日或后一日,但不会相差太多。日食从天象来讲,一定在朔日。但历法推算此日或晦或朔或朏,因此,后世有以日食断此历是否合天的现象。实际上,历法离不开天象,但不是真实天象,而是近于真实天象。

周有“朔望以闻”的传统,即初一和十五上官对下级进行训导,这个传统从西周一直传到了清代,虽然不是任何一个做官的都这样做,但是也有不少官员一代一代还记着这个传统,沿用着这个习俗。

卦气,主要指季节、节气或月份与卦的对应。

月食,一般情况下,在某一地的出现,其周期大约在233个朔望月,将近19年。不知道古代婚嫁是否考虑月食问题。

“月几望”,理解多有岐义。几望可能是既望,也可能是“几近于望”,不敢断定。敢断定的是,西周的“既望”,不是指十五或十六,望日是月圆,既望不是月圆日,从铭文考证,既望是一月之中,望后能看到月的日子,大概从十六到廿七的日子,在周代都可称“既望”。




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 楼主| 发表于 2023-3-9 14:22:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-3-9 19:03 编辑

1、        明夷一卦谈到了主人。             丰卦也谈到了配主和夷主。
2、        明夷:得艰贞。
             丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。
             涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
3、        明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往, 主人有言。
             丰卦,遇其配主,虽旬无咎,往有尚。
4、        明夷,夷于左股,用拯马壮。吉。
            丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。
5、       来章,有庆誉,吉。箕子之明夷,利贞。
6、       六二:明夷,夷于左股,用拯马壮。吉。
            涣卦初六:用拯马壮,吉。
7、      丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不见,凶。
           涣汗其大号,涣王居,无咎。

明夷卦卦气为寅午戌,涣卦卦气为巳酉丑,为什么都有“用拯马壮”呢?这两卦有什么象数关系?
3.png 2.png
这两卦是错卦。《周易》作者在写作时,对于某一卦的卦爻辞,往往会考虑到该卦的综卦、错卦、变卦(某一爻性变化后形成的卦)、互卦和三合卦,话题往往与这些卦的卦象相关。
丰卦与明夷卦均为相同三合局卦,即寅午戌三合局。
拯马,騬马也。騬和拯古音均属蒸部,音近相通。騬,割去生殖器的马。《周礼》记载:“祭先牧,颁马攻特。注云:攻特,谓騬之。”


“用拯,马壮”。这是颁马攻特,即颁马政。颁马政的时节为仲夏和季秋,明夷和丰卦卦气正合。
涣卦“用拯,马壮”在初六,初六动,整体变为中孚卦,中孚卦气也是仲夏和季秋。

丰卦象辞:“雷电皆至,丰:君子以折狱致刑。”



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 楼主| 发表于 2023-3-9 14:53:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 乾坤客 于 2023-3-9 15:11 编辑

《归妹》《小畜》和《中孚》提到月几望,为什么这三卦都有“月几望”呢?这三卦间有什么象数联系呢?


《周易》卦名之命名象数规律研究
   
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 楼主| 发表于 2023-5-25 21:40:54 | 显示全部楼层


《甲骨文合集》綴合拾遺(第七~十二組)作者admin2009-09-14
【首發】蔣玉斌
第七組  合4963+合26804
〖著錄與說明〗
A  合26804(鐵40.4、鐵零29、存下674,掇三478),方曾壽舊藏,現藏浙博。
癸未卜,祝貞:旬亡憂。七日

                               
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,小

                               
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殟。


癸酉卜,賓貞:[旬亡憂。]七日

                               
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己卯…” 《合》8554[賓三]



本帖最后由 乾坤客 于 2023-5-25 21:36 编辑


《甲骨文合集》綴合拾遺(第七~十二組)作者admin2009-09-14
【首發】蔣玉斌
第七組  合4963+合26804
〖著錄與說明〗
A  合26804(鐵40.4、鐵零29、存下674,掇三478),方曾壽舊藏,現藏浙博。
B  合4963(考孟94、北圖711孟173)

                               
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綴合版上方一辭為貞旬并附記“小

                               
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殟”之事。“小

                               
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”病殟及為其卜選日名諸事,學者多有論及,相關卜辭的系聯排譜可看李學勤先生《四海尋珍》(頁77,清華大學出版社,1998年)、李學勤、彭裕商先生《殷墟甲骨分期研究》(頁131-132,上海古籍出版社,1996年)及《綴集》98。明確記載“小

                               
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殟”時間的只有兩條,且均殘破:
貞:其有艱。二日己□小

                               
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殟。八月。        合17098(掇一210)
[癸]未[卜,□貞:旬]亡憂。…丑小

                               
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…。八月。一        合4962(虛1983)
“小

                               
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”病殟的日期,李學勤先生已經擬補為己丑日(原文考證內容中作“己亥”,當是筆誤,卜辭釋文不誤)。本綴合版則有:
癸未卜,祝貞:旬亡憂。七日

                               
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,小

                               
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殟。
更是直接說明“小

                               
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”病殟在癸未後七日,即己丑日。
綴合後的這條卜辭,還豐富了我們對“

                               
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”字的認識。卜辭多見連刻“某日

                               
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干支”的情況,如:
癸酉卜,賓貞:[旬亡憂。]七日

                               
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己卯…” 《合》8554[賓三]

                               
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”在經歷的日數之後、驗辭事件發生日期之前,以敘辭日期為起點,加上經歷的日數,即“

                               
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”後面的那一天。因此有不少學者在引用卜辭釋文時,直接將“某日

                               
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干支”連讀。
而本版上“七日

                               
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”則很特別,第一次出現了後面不接干支(“己丑”)的辭例。這一現象提示我們,“

                               
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”很可能是一個動詞,而常見的“某日

                               
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干支”則應依學者的另一種讀法——“某日

                               
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,干支”——來讀。



                               
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,作为一种祭名最有可能。上面的“八”是分割的意思,即将某种动物分割用作祭品这祭名。《说文》:“八,别也。象分别相背之形。”
(象形。甲骨文象分开相背的样子。汉字部首之一。从“八”的字多与分解、分散、相背有关。本义:相背分开) 同本义。
说文解字
【卷二】【八部】八
别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。博拔切。 [10]

说文解字注
(八)别也。
此以双声㬪韵说其义。
象分别相背之形。凡八之属皆从八。
今江浙俗语以物与人谓之八。与人则分别矣。
博拔切。
古音在十一部。 [11]

康熙字典
《唐韵》:博拔切,《集韵》《韵会》《正韵》:布拔切,并音捌。《说文》:别也。象分别相背之形。徐曰:数之八,两两相背,是别也。少阴数,木数也。《玉篇》:数也。
又《集韵》:补内切,音背。《赵古则六书本义》:八,音背,分异也,象分开相八形,转为布拔切,少阴数也。
又《韵补》:叶笔别切,音䇷。张衡《舞赋》:声变谐集,应激成节。度终复位,以授二八。
又《韵补》:叶必益切,音璧。张衡《西京赋》:叉簇之所搀捔,徒搏之所撞㧙。白日未及移𠷳,巳獮其什七八。[商] 几个“八鱼”类的商代字,其义基本上都是“祭”典名 https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=93094&highlight=%C9%CC%B4%FA


                               
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第八組  綴集1(合26628+合26630)+合17066
〖著錄與說明〗
A  合26628(歷拓7372、山東1166)
B  合26630(續4.42.5+6.25.4、佚942,歷拓10134)
C  合17066(簠典122+簠雜114、續4.28.3,簠拓943)
A+B  綴集1,蔡哲茂先生綴合

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