《序卦传》与《杂卦传》的关系

乾坤客

《周易·序卦传·上》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦，必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。


《周易·序卦传·下》
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

《杂卦传》

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。

《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也⑧。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

首先，观《序卦传》与《杂卦传》，二者的解说有相似的地方，也有不同的地方。

1.《杂卦》：《震》，起也。《艮》，止也。

《序卦》：《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。
2.《杂卦》：《萃》聚而《升》不来也。

《序卦》：《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。

3.《杂卦》：《剥》烂也，《复》反也。
《序卦》：剥，穷上反下，故受之以《复》。
4.《杂卦》：《遁》者，退也。
《序卦》：《遁》则退也。

5.《杂卦》：《中孚》信也。

《序卦》：节而信之，故受之以《中孚》。

6.《杂卦》：《夬》者，决也。《夬》决也。
《序卦》：《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。
7.《杂卦》：《姤》者，遇也。柔遇刚也。
《序卦》：《姤》者，遇也。
8.《杂卦》：物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

《序卦》：《未济》男之穷也。

客案：

《杂卦》反映了“韦编三绝”的乱象，主要谈了对卦名的解释。这是复原卦序的前提。

《序卦》反映了通行序作者复原卦序的道理。不仅有本卦卦名的解释，还有成序的义理逻辑。

序卦的作者，其实正是通行序的作者。

《杂卦》与《序卦》的作者应该是同一个人，这个人是看到过杂乱的卦序的，才有序卦的动机。

乾坤客

《杂卦》题目已经说明，卦序失序，偏偏有人还去证明：杂卦的结构具有逻辑合理性。

用什么方法去证明呢？

1、用幻方和迭代。这再一次证明，幻方和迭代可以推出任意卦序。
2、用互卦和统计。结果，不符合统计与对称性逻辑。

结论：证明《杂卦》结构的逻辑合理性与证明任意一个卦序的结构逻辑合理性没有区别。

帛易卦序已经告诉我们：

《周易》卦序是否合理，要看它所用的卦序与卦爻辞及周易主旨是否相关，与卦爻辞及周易主旨无关的卦序，对于《周易》来说，无所谓合理性。

不考虑与卦爻辞及周易主旨是否相关，任何卦序都可以，无所谓合理不合理。先天易卦序、通行本卦序、帛易卦序、归藏易卦序、杂卦序都可以。

证明任何卦序都有合理性，如同说，卦序的排列有千万个，或者说1至64个自然数的排列有千万个，这种证明，纯属数字游戏，对于《周易》解读，没有任何意义。

从解读《周易》的角度来说，卦序是否合理，即卦序与卦爻辞和周易主旨是否有逻辑联系来说，卦序本身不能证明自己。

如同帛书易序，众多学者将其与通行序比较，以判断两者版本早晚，目的，就是判断其是否与《周易》内容相关，对解读《周易》是否有帮助。

与卦爻辞及周易主旨吻合无间的卦序只有唯一一个：祖本《周易》卦序。

乾坤客

通行本卦序与祖本卦序有34卦的次序不同，祖本卦序不是随意排列的，有着时间性，其间的时间是连续的，不可断的。
通行本卦序打乱了祖本卦序，因为与祖本卦序有34卦的不同，因此，通行本卦序的时间性成了断续的，而且断的没有了规律。
但是，通行本的卦与卦爻辞的对应没有被打乱，因此，按卦爻辞中的连续时间将64卦重新排序，就能复原祖本序。