【内容提要】山水之乐，就不是客观感受。这乐，和“忧”不同，分明是酒酣耳热之乐，饮酒作乐之乐，主观感受之乐。自得其乐，并不是反映论，不是客体世界作用于主观世界，而是先验论。得之于心，寓之于酒，形之于诗。乐是贯穿全文的中心思想。旧式文人，其诗情画意常在山水之间。寄情于山水，显然是逃避社会现实，没有积极干预意识。亭台楼阁，湖光山色，花鸟鱼虫，山原野趣，中国旧时代文人的全部襟怀。抱负不在小，可惜缺乏人文情怀。《醉翁亭记》平铺直叙，没有跌宕起伏，没有豪迈洒脱。此文如果说有现实意义，那就是天然环境优雅，天人合一，珍爱生命，敬畏生灵，天伦之乐，但也缺乏社会关爱、民主法治、先进理念。 【关键词】 醉 乐 酒 醉翁亭记 欧阳修 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 此文由远而近，由高而低，由大而小，由上而下，由虚而实，由山而水，由声而泉，由亭而人，由他而己，由身而心，由饮而醉，由醉而翁，由鸟而人。“乐”，出现十一次。“山”，出现九次。“太守”，出现九次。“醉”，出现六次。“酒”，出现四次。“人”，出现五次。“水”，出现四次。智者乐山，作者属于智者。范仲淹则属于仁者，仁者乐水。本文的次第顺序： 由山而水：山也；琅琊也；酿泉也；有亭翼然；山水之间也；山间之朝暮也；山间之四时也；夕阳；人影；树林；鸣声；山林之乐。名曰醉翁亭，但对于“亭”却落墨不多，主要是写醉翁眼里的景色与人。 由亭而人，由人而己：智仙也；太守自谓也；醉翁也；负者歌于途；行者休于树；前者呼，后者应；往来而不绝者；滁人游也；渔者；酿者；射者；弈者；喧哗者；众宾；颓然乎其间者；太守醉也；太守之乐其乐也。由山到太守自乐。 这里的醉是陶醉于山水的盲目的醉，借酒杯浇块垒，盲目乐观主义。醉不是饮酒而醉，而是观景之乐，陶醉于山水之乐。乐是全文的主题词。为何乐？徒因醉。这和社会成就，公益事业无关。封建时代之达观开朗均不涉及社会人生，乃主观胸臆。庆历新政失败，欧阳修(1007-1072) 感到苦闷与彷徨。《醉翁亭记》表现了他的复杂心情。一个“乐”字贯穿全篇，自我麻醉。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”由山而亭，由亭而酒，由酒而人，由人而己，宦海深沉，郁郁不得志。政治失意，仕途坎坷，只能寄情于山水，随遇而安，也是消极避世的一种。 文章描写滁州一带朝暮四季自然景物的幽深秀美和山林游宴的乐趣，并无社会关切。全文寄情山水、表面豁达、背后隐藏苦衷。正当盛年却自号醉“翁”，没有“醉”，却自称“醉”，而且“饮少辄醉”、“颓然乎其间”，颓废纵情、放浪形骸，借山水之乐排谴郁闷，士大夫心态，无可夸饰。他陶醉于山水，并非醉于酒，这醉是自我陶醉、自我麻痹。他也混迹于百姓之中。这也是借酒浇愁，有失望与悲戚，但无抗争情怀。 “环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。” 这里，山水相映，山，泉，林，亭，交织一体。“望之蔚然而深秀者，琅琊也”。以群山为背景，一泉环绕而过。林深路曲，泉流弯旋，“有亭翼然临于泉上”，仿佛天外飞来，“飞来亭”也！然而一山飞峙大江边，说的是诗人驱车疾驶而来。环滁、琅琊、酿泉、醉翁、智仙、山水、醇酒，由静及动，由远及近，由大及小，由景及人，由外及内，由物及心。然而实际上是即“情”生“景”。 “作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。” “饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也”，可见并没有醉，头脑清醒，只是因为年事已高，故称为翁，但不是醉翁。然而作者写作此文时才40岁，却自称“翁”。古人敬老，因为寿期有限。去世，讳言叫“老了” 。“饮少辄醉”，可见并非狂啜豪饮，乃是小酌即醉，分明是酒不醉人人自醉。醉翁之意不在酒，不是醉于醇酒，而是乐山乐水而醉。仁者乐山，智者乐水。自号醉翁，自己说自己醉，一定不是真醉，乃是佯装佯痴醉醺醺。难道醉汉还说自己醉了吗？未醉，才自我安装一个“醉”名。醉酒当歌，人生几何？人生原无价值。醉，才思索人生终极价值。有乐才有醉。同样，醉然后乐。可见不是醉态百出。文人的风骨的疯癫，乃是装疯卖傻。哲人的醉，应该是生命力的勃发，狂歌劲舞，不是颓然。 以下阴阳雨晴四时行焉，山间昼短夜长： “若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。” 这一段说的是四时之乐，外在之乐，由景生情。快乐的“乐”，引领下文。朝晚阴晴，春夏秋冬，其乐无穷。写亭外之景，然而这不占主导地位，只是略写。醉翁亭朝暮变化之美景：“日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也”。日上东山，阳光奔泻。傍晚，暮霭苍茫，岩穴昏暗。朝暮不同，气氛有别。作者不仅写朝暮晨昏之异，而且进一步描写四季的物换星移。“野芳发而幽香（春），佳木秀而繁阴（夏），风霜高洁（秋），水落而石出者（冬），山间之四时也”。野芳萋萋，幽香扑鼻，春光也；林木挺拔，枝繁叶茂，夏景也；风声萧瑟，霜重铺路，秋色也；水瘦石枯，草木凋零，冬令也。中国文人对自然景观的描述，无出其右。 “至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。” 这一段是实写人的自得其乐：负者、行者、前者、后者、往来而不绝者、渔者、酿者、饮者、射者、弈者、坐起而喧哗者、众宾、颓乎其中者，摹状山中游人之众以及亭中宴饮之乐。滁人游也、太守宴也、众宾欢也、太守醉也，形成鲜明对比。醉翁之意不在亭，而在人。醉翁之意，不在他人，而在自己。醉翁之意，不在身体享乐，而在心。 “已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。” 两个“不知”足以说明盲目和麻木。 第一段写醉翁亭，第二段写山间朝暮四季景色，第三段写滁人的游乐和太守宴饮，第四段写宴终人散。“然而禽鸟知山林之乐，而不之人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。” “醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”文人孤芳自赏，清高自诩。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”，与“滁人游”、“太守宴”、“众宾欢”、“太守醉”联成一线。毕竟是宦海深沉。 《醉翁亭记》的思想意脉只是一个“醉”字，醉中之乐也。醉中取乐，没有社会关怀。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。放浪乎形骸，陶醉于山水。全篇的主旨，就是一个“醉”字。惟其陶醉，才能意不在酒。如果没有醉意朦胧，就写不出《醉翁亭记》。文章主旨不是写景，而是即景生情。作文者何人？醉翁也。离开了醉，你无法解读这篇文章。醉，使文章活泛了。为何醉？因为乐！为何乐，因为醉！不是山水之乐，而乃酒水之乐，心境之乐。不是酒水之醉，而乃山水之醉。可见根本没有真醉，酒不醉人人自醉，醉心于山水。陶醉，是乐陶陶。陶然于山水美景，寄情于酒水，逃避现实，忘却批判。这不如酒神精神好。中外人士的共同点是佯醉。但是想逃避现实的虚无和深入现实的实有，截然分明。陶醉山水，忘却社会责任，就逃避社会批评。尚未喝酒便自号醉翁，可见未醉。然而，文章毕竟要坐实在醉翁身上。从现代解释学看，亭子是醉翁眼中的亭子，不是客观存在物，而是纯主观存在物，所以引起下文。 旅游经济如今成热门经济，也是文化产业，提升国民素质，活跃市场经济，延长人类寿命，促进社会和谐，开拓国民视野，增加国帑税收。如今开发旅游观光事业刺激消费，提高人民幸福指数，旅游杂志、旅游文学、旅游影视、旅游学院、旅游专业、商旅经济、商业文化，遍地开花。但欧阳子并无人文精神，自然之乐并非人文之乐，文人士大夫寄情山水、纵情娱乐、自命清、高附庸风雅，并非人文精神。 作者简介：安希孟，1945年生于山西翼城。北京师范大学外语系1969年毕业。南京大学宗教研究所1982年毕业，哲学硕士。现为山西大学哲学社会学学院哲学系西方哲学及宗教哲学教授。 |
