郭志成，1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观（卜筮卷）》，1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》，找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法，此项研究，彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力，终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
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上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学

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$ T  m/ f+ [5 @% x# d+ S这位老人是高人啊

实在对不起浪花先生的厚爱了，我今天才看到先生为我在此设了一个座位，才看到先生为此给我发的消息。
十分感谢，但又十二分的有愧。
我学得太少了，知的太少了，发的文章就更少了。
: x" y' y0 X5 q+ i8 Z以后努力吧！
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南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10

                               
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上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学

南爷好 ！
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我十分感谢我的老师杨峰先生！先生出生在旧中国一个官宦世家，青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人，长期在东北从事地下工作，直到抗战结束。

内战时期，为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后，在监狱里呆了三年，后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后，经*文中俊先生推荐，任长白山诗词编辑，长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员，从文先生，杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年，点拨我改学术数与周易，并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年，后到哲学所，直到0四年退休。

我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上，我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。


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我希望学术成果，要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
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" T) h) v0 M3 P: @7 Z9 T我在职期间只出版了三部书，前两部，只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料，我自己的思想观点，只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言，中间有一大段关于迷信的论述，是当时的违心之论，不那样说，书就不能出版，不得以而为之。如能再版，那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够，有一段应审查者的意见删掉了，很可惜。

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走进伏羲，算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。

今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法，我回答如下：
《文言》曰：
, H8 b1 u( M6 q- F“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰“乾：
" ]0 K5 q4 R, H4 S) X元、亨、利、贞。
”
' T% [* ?3 F; x/ c庚白易友好!
   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.
6 X- L  U8 ~9 y. p+ a* ]% v   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.

   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.
   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.
   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.
   上述,请易友批判.
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从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.
+ h$ W6 s6 b+ Y/ x5 r, z过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.
3 i( Z9 P  \! r下边是我至今仍认为是对的结论:
一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
' O2 _- d, ~! K4 a1 E二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.
上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.
5 @( K7 F! U/ f1 v. J三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.
% \& Y$ z9 N7 x. Q' p- c四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
如:上经十八体,下经十八体
   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
6 e0 f* Q( m! j$ {4 c   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.
0 w* Y8 [! i3 }. A" u: g等等.
0 d; M0 a. i3 D% S五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.
) B7 p8 v0 J. J- z& W六,间壁架构法.
七,重位思想

1 u: ~' F- ?1 j5 T迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.

上述七条也可称作是序作者排序时的依据.

在术数与易学研究中的一家之言还有：
) l6 G% w  v; i* \一，第一个阐述了，京房八宫卦法是依据乾巽艮离，坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配，与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型，最迟在西汉时期即已存在。（见《走进伏羲》）
5 u" h* Q0 H# B0 _* u1 r0 j二，第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图，并有说卦等先秦文献的证明。（见《集安八卦图考》）
三，第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律：当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候，总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国，从而结束战乱。（十一次统一中只有明王朝是个例外，先平定了南方，后北伐统一了中国，也只有这个王朝，出现了由北向南的内战，北方的朱棣，战胜了南方的明第二代皇帝，取得了统治权。是为补课。）偏安于东南，西南的大小政权，都不可能成为统一中国的政治势力。（蜀汉，东吴，东晋，南宋，蒋氏国民党。）（见《揭开奇门遁甲之谜结束语》）
. h; K$ C/ Z/ c. x  a2 B' Q四，第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出，十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者，已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。
5 u8 w  _: {! i  ^5 Y4 Y( g+ r五，纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。
六，纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。

过去也曾读过道德经（通行本），帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子，我都没有看得懂，于是放弃了。
  o+ B/ y& c$ S- E今年，突然，产生了读道德经的冲动，于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。

今年，居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。

我读道德经，目的很简单，也很明确，就是想知道，老子这位老先生，在那个时代，时期，时间中，他认识到了什么？他要用文字告诉别人什么？
当然，他的全部认识成果，不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。

首先，简单说明一下我对版本的取舍。
( M/ j5 z/ s/ {帛书老子出土之后，引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。
* j! Q' r7 O% Y4 v- f$ q我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌，但从行文习惯来看，通行本老子是早于帛书老子的。
因此，我解说道德经，以通行本为早本。至于是八十一章，还是六十八章，无所谓的。我看的是字词句，从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。

道德经是中国第一部论道的书。道字，在道德经之前就有人征用了。但全面论道，把道作为研究论述的主要对象，第一对象的书，只有这部五千言的道德经。
因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容，什么范围，什么意义。
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有道友研究，道德经（通行本，下文不在重注）中道字共有七十四现。
详见下面引文。

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2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》
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7 r# K2 W4 }( [+ Q$ o0 M本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑


5 S( w6 \$ V+ o6 e: p对《道德经》“道”的归类探讨

3 D# D5 J" s, [      《道德经》中究竟有几个“道”？这个问题表面上看似乎很简单，利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论：74个“道”。
. C# b8 \& O) R# E      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意，它势必提出这个问题的第二个层面：74个“道”都是同一个概念吗？这显然不是，无论解老者有多少争议，但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。
      于是理性的第三个必然的问题是：可以把这74个“道”归位几大类？
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
      勿容置疑，这既可以是一个简单问题，也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道？”，我想，这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题，那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。
      本人学浅，手头材料更是有限，这个问题与其说是自己的研究课题，毋宁更恰当地说是一个求助，笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架，请论坛诸贤达不吝金玉，批评指正，以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”；
; o% a" D7 f! r4 l( R4 V7 k& q7 [' H并且有必要约定每一个“道”的特定序号；
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识；
比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”；
8 Z3 m: v; y7 A" N1 E第二个“道”标识为“1-2”，等等，以此类推。
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1.道可道，非常道。
( _+ s+ E$ u- `& ~4.道冲而用之，或不盈。
8.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
; d/ n: d) K" ?9 v! m# Z9.功遂身退，天之道。
14.执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
    （帛书本：执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪）
; n8 i9 F/ P. _15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
' v4 R( E4 T8 E' B8 D' {- k3 ~% Z16.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
18.大道废有仁义。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
23.故从事於道者，同於道。…同於道者道亦乐得之；
, M( N3 E5 `# q; Q6 b24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
$ U5 ]% u9 Z5 B1 Y0 @7 A" @0 V$ U25.吾不知其名，强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。…物壮则老，是谓不道，不道早已。
0 p+ o% D2 e5 Z4 Z9 h) U31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
5 Z+ W. [1 Z+ H$ u6 j- C& {8 @32.道常无名。…譬道之在天下，犹川谷之於江海。
34.大道泛兮，其可左右。
35.道之出口淡乎其无味。
37.道常无为，而无不为。
38.故失道而後德。…前识者，道之华而愚之始。
40.反者道之动。弱者道之用。
) P) x' b1 `% a4 I9 g8 J9 h7 _41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。
- Z+ ~0 m0 v" _46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
47.不窥牖见天道。
7 n; h. [( x- `/ G' G) ^48.为学日益。为道日损。
+ v( Z" ?3 q/ ]: a/ W: h51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。
# q3 y" Q# i& T7 ]( [5 I! T; k! r9 F53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
$ K( m/ [0 s, Q55.物壮则老。谓之不道，不道早已。
59.是谓深根固柢，长生久视之道。
60.以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。
' g2 F! C! y( M. m  L3 h  u  `0 Q62.道者万物之奥。…故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。
( f+ x# ?- w2 }& e4 ~/ i) n67.天下皆谓我道大似不肖。
73.天之道不争而善胜。
; k2 j8 I8 O; Z; ^77.天之道其犹张弓与。…天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
: D0 Y2 U& {6 h8 Q5 I79.天道无亲常与善人。
81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。

我只是依照通行本给出上述罗列，如有不妥，请指正。

我是拿来主义，顺手牵羊，拿过来了。感谢天命先生！

以八十一章论，这七十四个道字分属三十五章。

七十四处道字，可分为几类：
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一，老子直接说，道是什么？此类说明有定义性。

, |1 |+ h, R* j% R21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
25，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
62.道者万物之奥。

, Y) `1 D# i- L' ~( T9 p此类定义性论述告诉我们
: Y1 {5 q. @: V一，道是一种物的名称。可以为天下母的物，这个物，老子没有看清楚，也说不太清楚。他看到的，感觉到的这个物是惟恍惟惚的，是多物的混合体，是天地之前就存在着的，它很大，离我们地上的人类很远。这个物，老子用道来命之，是很勉强的，也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名，只好用道或大来名之。
7 V1 k' \; S/ ~; Z9 c% i1 S/ s（这个物相对与地上的人类来说是，逝，远，反。此论以后再说。）
" u/ w0 Z5 {4 T  w       这个以道或大命名的物，处于空间的什么位置？老子有十分确定的说明：一，道之物在域中；二，在天地之上，在自然之下。
& B6 l+ T0 \& g4 R1 j& I. B二，道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则，规律，法则来称其奥。

显然，奥，不是物本身。后人所用的道，多是用奥义。

奥是什么？先放一放。以后分专题论述时再说。

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第二类，比喻说明。
# H8 [0 l! t$ r9 K, n$ l* P8.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
32.道常无名。…譬道之在天下，犹川谷之於江海。
8 y6 Q$ B4 o5 A41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。

第三类，反说。
6 i' Y. v5 g6 o3 M: p: I3 [7 k30.以道佐人主者，不以兵强天下。…物壮则老，是谓不道，不道早已。
55.物壮则老。谓之不道，不道早已。
7 r8 z1 {5 ?: n9 h# z4 D0 w& h物壮则老，有人说生壮病死，是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道？老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗？先提出问题。

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( k/ i- W0 i, s5 m5 f第四类是对道字的性质，功能的论述。兼论人面对道应该如何做。
, G% h6 t3 k, p  b9 D/ q属下又分有天之道，人之道，圣人之道。尊道，违道。
; ?( q7 N5 v% c+ S1 V6 f  a- Y1 {有正面的说明也有反面的论说。
4 _" ]! J9 t/ [5 l& {* `) f5 c6 V此类道论在七十四见中占大部分。

第五类，说不清的道。
8 R0 P/ {9 d$ H+ D" Q第一章第一句，道可道非常道六个字中含三个道字，至今未见有统一的认识和解释。

所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.

天圆地方
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3 K. Y- j9 g& t9 ^以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖，思考了一夜。
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+ f# Y* ^0 P% D# k4 v- k结论：

天从整体上看，是圆的。地从分割上看，是由一个个方组成的。

方，地分大块为方。尚书有：四方，万方，汤汤洪水方割等语。
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天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。

大衍之数五十脱文五之说，早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了，陆秉承之；今人金景芳先生力主此说，金的弟子（陈恩林，郭守信等）多从之。可惜此说无版本证明。胡，陆，金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五，推论出大衍之数亦应是五十有五，故说大衍之数五十是有脱文，脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。

我从大衍之数五十说。
. ~, f) O  E. ]8 h& F" O% i1 l/ S( `其理由是：一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文，必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

郭志成 发表于 2016-4-1 21:25

                               
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& t' n: J# ^  k, G1 V+ ~7 [大衍之数五十脱文五之说，早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了，陆秉承之；今人金景芳先生力主此说，金的弟子 ...

天地之数，天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。
4 g$ _  |/ O! V. d: F+ d: g; k大衍之数五十，说的是参与天地八卦运行的要素数。
根本就是两回事。
大衍之数不等于天地之数

趙宋之璺說不可從！郭先生之言是也。

: t: v6 O" v) H, c  |           唐《疏》引：“京房云：五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生氣将欲以虚来實，故用四十九焉。馬季長云：《易》有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九轉運而用也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八加乾坤二用，凡有五十。乾初九潜龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之數五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。姚信、董遇云：天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之而用四十九。但五十之數，義有多家。各有其説，未知孰是。今案王弼云：演天地之數，所頼者五十。據王弼此説，其意皆與諸儒不同。萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策推演天地之數，唯用五十策也。一謂自然所須，策者唯用五十。就五十策中，其所用揲蓍者，唯用四十有九。其一不用，以其虚无非所用也，故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云：立此五十數，以數神。神雖非數，因數而顯，故虚其一數，以明不可言之義，只如此意，則别无所以自然而有此五十也。”