郭志成，1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观（卜筮卷）》，1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》，找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法，此项研究，彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力，终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
* P  H! D( H# V  \4 T

上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
, D- k9 T+ m- ~; g! X% f6 v

这位老人是高人啊

实在对不起浪花先生的厚爱了，我今天才看到先生为我在此设了一个座位，才看到先生为此给我发的消息。
十分感谢，但又十二分的有愧。
我学得太少了，知的太少了，发的文章就更少了。
- \4 d& h/ S3 \9 F以后努力吧！

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10

                               
登录/注册后可看大图

# u  o5 R2 t7 B9 P9 o6 T上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学

4 ~* ~* F% d8 Y$ r) R9 Y5 ^南爷好 ！
8 p* F; Z: ^3 r+ O6 ]; A# r1 n
我十分感谢我的老师杨峰先生！先生出生在旧中国一个官宦世家，青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人，长期在东北从事地下工作，直到抗战结束。
+ @% Z1 u0 r9 `# J

内战时期，为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后，在监狱里呆了三年，后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后，经*文中俊先生推荐，任长白山诗词编辑，长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员，从文先生，杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年，点拨我改学术数与周易，并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
  o5 {& @( A4 n' U. z$ z我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年，后到哲学所，直到0四年退休。

我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上，我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。

5 C( p- p: ?6 s  Q! ~
5 K3 a# k( s1 h6 f  I
0 ]7 f1 E2 m& [

我希望学术成果，要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
/ q$ u, r6 j0 d' Q, M- e3 S
我在职期间只出版了三部书，前两部，只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料，我自己的思想观点，只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言，中间有一大段关于迷信的论述，是当时的违心之论，不那样说，书就不能出版，不得以而为之。如能再版，那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够，有一段应审查者的意见删掉了，很可惜。

* ~! h" L$ B& d* h

走进伏羲，算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。

今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法，我回答如下：
《文言》曰：
8 g) V/ I- z2 Y“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
% S' ]1 S# J+ R君子行此四德者，故曰“乾：
元、亨、利、贞。
4 q: X) @! c: y”
! T+ j5 W  v( g庚白易友好!
/ s2 X% n0 ^0 W6 u% V   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.
1 y/ i7 k. [2 I   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
" ]7 w) q' w) l. e, c   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
# @( y0 k/ u* q9 X/ h   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.

   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.
1 m3 r& F, ~% w- d1 N: \1 R   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.
# E# h2 j! {1 p/ A! v   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.
   上述,请易友批判.
   

从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.
过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.
7 V/ h- c' N, s. R( ^/ B9 X下边是我至今仍认为是对的结论:
1 z) H) M  V. E7 j2 H3 C( n一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.
2 s+ p: W9 E) s$ ~+ k上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.
  t: X5 N. r# k) y/ T三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.
& A' h" X- ]3 v8 j, c$ m四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
8 z7 X  z+ ^, P$ _9 ~如:上经十八体,下经十八体
   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.
; J7 a9 T) g3 s( _+ l* V等等.
5 H1 ]/ D! @0 z8 j! D* ?五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.
( J# q2 q# h  T4 ^' q  _/ A$ F六,间壁架构法.
七,重位思想
4 U4 I1 |# |* a! i) ]
3 k- y2 L1 @2 V2 ]9 ?迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.

上述七条也可称作是序作者排序时的依据.

在术数与易学研究中的一家之言还有：
一，第一个阐述了，京房八宫卦法是依据乾巽艮离，坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配，与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型，最迟在西汉时期即已存在。（见《走进伏羲》）
) G. s1 S5 y% o二，第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图，并有说卦等先秦文献的证明。（见《集安八卦图考》）
3 N5 A1 }) e9 R) S三，第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律：当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候，总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国，从而结束战乱。（十一次统一中只有明王朝是个例外，先平定了南方，后北伐统一了中国，也只有这个王朝，出现了由北向南的内战，北方的朱棣，战胜了南方的明第二代皇帝，取得了统治权。是为补课。）偏安于东南，西南的大小政权，都不可能成为统一中国的政治势力。（蜀汉，东吴，东晋，南宋，蒋氏国民党。）（见《揭开奇门遁甲之谜结束语》）
四，第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出，十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者，已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。
五，纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。
: V4 Y0 l3 g! g# i六，纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。

过去也曾读过道德经（通行本），帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子，我都没有看得懂，于是放弃了。
7 k$ ^8 |, L: P3 v' K# X3 b今年，突然，产生了读道德经的冲动，于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。

今年，居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。

我读道德经，目的很简单，也很明确，就是想知道，老子这位老先生，在那个时代，时期，时间中，他认识到了什么？他要用文字告诉别人什么？
( u2 |$ s9 a( e8 y4 ~, z' T' y当然，他的全部认识成果，不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。

首先，简单说明一下我对版本的取舍。
$ i; V7 U8 U% ?0 C帛书老子出土之后，引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。
我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌，但从行文习惯来看，通行本老子是早于帛书老子的。
# a0 r7 d2 f6 |% t/ J" ]5 y7 @) k因此，我解说道德经，以通行本为早本。至于是八十一章，还是六十八章，无所谓的。我看的是字词句，从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。

道德经是中国第一部论道的书。道字，在道德经之前就有人征用了。但全面论道，把道作为研究论述的主要对象，第一对象的书，只有这部五千言的道德经。
% _7 t. v: g+ `9 K# V$ R因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容，什么范围，什么意义。

有道友研究，道德经（通行本，下文不在重注）中道字共有七十四现。
详见下面引文。
# x8 n) m: j% _5 A* o! M- `. b


7 i, r, M) g+ |  T; W0 \' {8 w2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》


本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑
* x+ B( L  ~: T3 F$ d

" p7 t& `2 T0 _4 B2 Y8 \/ h% J对《道德经》“道”的归类探讨

      《道德经》中究竟有几个“道”？这个问题表面上看似乎很简单，利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论：74个“道”。
. |- Z$ L6 w) k5 Z- h; ]% }* W      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意，它势必提出这个问题的第二个层面：74个“道”都是同一个概念吗？这显然不是，无论解老者有多少争议，但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。
2 R; W2 l: @8 I7 ?      于是理性的第三个必然的问题是：可以把这74个“道”归位几大类？
7 p( s' w7 b! c) Q+ j/ e- L' o      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
7 U% J! a! C3 l) h      勿容置疑，这既可以是一个简单问题，也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道？”，我想，这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题，那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。
& E0 N/ y+ w6 H! Q      本人学浅，手头材料更是有限，这个问题与其说是自己的研究课题，毋宁更恰当地说是一个求助，笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架，请论坛诸贤达不吝金玉，批评指正，以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”；
9 g7 \, P7 {  y3 n9 H- j' Y( J并且有必要约定每一个“道”的特定序号；
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识；
比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”；
7 `( x$ ]7 _! N- f6 Z3 V- V2 e! K第二个“道”标识为“1-2”，等等，以此类推。

1.道可道，非常道。
4.道冲而用之，或不盈。
8.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
3 _8 j+ P* _. N5 ~9.功遂身退，天之道。
14.执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
! P5 O  e" o  a3 e; D    （帛书本：执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪）
! t5 W! n9 X! j9 ~* D: }15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
/ p4 K8 x2 Q% `3 ~2 w4 K: C% Q18.大道废有仁义。
$ `$ B  u) |9 }/ _( S21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
8 T& X2 T+ G) s3 q5 _23.故从事於道者，同於道。…同於道者道亦乐得之；
/ Y7 J5 e9 e0 j2 `) H. E24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.吾不知其名，强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。
7 `- ]! u, a7 L& I, @8 G30.以道佐人主者，不以兵强天下。…物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
+ O" M3 Y. M! Q* I/ P! S$ Q$ U32.道常无名。…譬道之在天下，犹川谷之於江海。
34.大道泛兮，其可左右。
' W+ e+ |  ~! V2 P9 |# w% i5 [8 ]0 e35.道之出口淡乎其无味。
37.道常无为，而无不为。
+ k# ?8 O' @- x$ b% ^, l' I38.故失道而後德。…前识者，道之华而愚之始。
40.反者道之动。弱者道之用。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。
( i5 B5 o+ |. c, I1 D42.道生一。一生二。二生三。三生万物。
% `! ~! A: \* K! R: \4 q4 X( t! q46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
5 ^2 Z( N: k+ r, H3 W; z5 b47.不窥牖见天道。
48.为学日益。为道日损。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
- t% ~( l  z7 @' L. ~% S55.物壮则老。谓之不道，不道早已。
: e8 V5 h4 ~, O, b. ]59.是谓深根固柢，长生久视之道。
& b: i4 v7 q  j5 f  ?9 j60.以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。
7 X5 R8 X. v& x) B  h1 m62.道者万物之奥。…故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。
67.天下皆谓我道大似不肖。
$ R5 k& u/ K* {% o9 r1 d73.天之道不争而善胜。
: l0 _( u, g- h6 v77.天之道其犹张弓与。…天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
6 y) D8 z, b" W! q7 A9 ?6 Z5 V. k79.天道无亲常与善人。
  i) W. i7 P) L% F81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
: a, W0 v2 z- z3 ~; ^/ x3 ~
我只是依照通行本给出上述罗列，如有不妥，请指正。

7 [; }# r5 y8 _+ ]$ s我是拿来主义，顺手牵羊，拿过来了。感谢天命先生！

以八十一章论，这七十四个道字分属三十五章。

" G7 Z" q: |9 G# Z' @$ G. P七十四处道字，可分为几类：
+ ]/ N2 ~  W4 \4 N2 T9 w- K1 Y
9 ~" d$ a3 u0 n% Y& z+ \一，老子直接说，道是什么？此类说明有定义性。

, \& L6 Z( V! _21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
( J6 J& b" U( D6 J( s5 |/ R25，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
# O$ G+ V! U: I  g+ I4 V3 h( V62.道者万物之奥。

此类定义性论述告诉我们
* l5 g0 N: h* s% ?- n  Q一，道是一种物的名称。可以为天下母的物，这个物，老子没有看清楚，也说不太清楚。他看到的，感觉到的这个物是惟恍惟惚的，是多物的混合体，是天地之前就存在着的，它很大，离我们地上的人类很远。这个物，老子用道来命之，是很勉强的，也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名，只好用道或大来名之。
（这个物相对与地上的人类来说是，逝，远，反。此论以后再说。）
  F( g- q! S" [7 m* r) `/ C9 T8 |' f$ p       这个以道或大命名的物，处于空间的什么位置？老子有十分确定的说明：一，道之物在域中；二，在天地之上，在自然之下。
" ?+ c$ ^+ q7 D) Z& W0 U二，道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则，规律，法则来称其奥。

显然，奥，不是物本身。后人所用的道，多是用奥义。

奥是什么？先放一放。以后分专题论述时再说。

第二类，比喻说明。
8.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
7 W1 M; p+ Z. f/ s32.道常无名。…譬道之在天下，犹川谷之於江海。
) l3 Z- D) P' t3 |6 m9 D5 r41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。

第三类，反说。
/ b+ d) x, G! x( _3 k30.以道佐人主者，不以兵强天下。…物壮则老，是谓不道，不道早已。
55.物壮则老。谓之不道，不道早已。
物壮则老，有人说生壮病死，是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道？老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗？先提出问题。

& X9 Q- J+ f: d7 j6 A
6 E* N8 \6 n$ ^9 U$ j! X* o7 f$ n& T第四类是对道字的性质，功能的论述。兼论人面对道应该如何做。
属下又分有天之道，人之道，圣人之道。尊道，违道。
有正面的说明也有反面的论说。
此类道论在七十四见中占大部分。

第五类，说不清的道。
0 i) q4 _! o7 c第一章第一句，道可道非常道六个字中含三个道字，至今未见有统一的认识和解释。

所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.
( h1 J- n1 M! l: `% E  l3 V( e

天圆地方

3 ^/ a4 @- C. c! @+ _) A

- @8 n$ P. A6 V% o! |7 \
! b5 x* p+ R9 S) _& c& m$ L
以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖，思考了一夜。
  ]; r' A3 c9 y( z
7 d5 _1 \) e  D0 U结论：

天从整体上看，是圆的。地从分割上看，是由一个个方组成的。
* s9 _0 n  ?$ |' i9 `+ D
方，地分大块为方。尚书有：四方，万方，汤汤洪水方割等语。

天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。

大衍之数五十脱文五之说，早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了，陆秉承之；今人金景芳先生力主此说，金的弟子（陈恩林，郭守信等）多从之。可惜此说无版本证明。胡，陆，金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五，推论出大衍之数亦应是五十有五，故说大衍之数五十是有脱文，脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。
7 ]9 t7 P$ N! V7 T; R% r5 _
, v) z$ \+ N2 o) T; q* J* q2 _我从大衍之数五十说。
6 o  l9 F$ {+ t$ L其理由是：一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文，必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

郭志成 发表于 2016-4-1 21:25

                               
登录/注册后可看大图

大衍之数五十脱文五之说，早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了，陆秉承之；今人金景芳先生力主此说，金的弟子 ...

天地之数，天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。
5 {! G6 k3 g+ U2 h5 |4 S' B大衍之数五十，说的是参与天地八卦运行的要素数。
  k, Z0 w5 @7 k3 }1 f$ x) M根本就是两回事。
6 @: h- w3 ~- u大衍之数不等于天地之数

趙宋之璺說不可從！郭先生之言是也。

$ n& F. H* K& I6 B+ a7 k* S3 F           唐《疏》引：“京房云：五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生氣将欲以虚来實，故用四十九焉。馬季長云：《易》有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九轉運而用也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八加乾坤二用，凡有五十。乾初九潜龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之數五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。姚信、董遇云：天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之而用四十九。但五十之數，義有多家。各有其説，未知孰是。今案王弼云：演天地之數，所頼者五十。據王弼此説，其意皆與諸儒不同。萬物之策，凡有萬一千五百二十，其用此策推演天地之數，唯用五十策也。一謂自然所須，策者唯用五十。就五十策中，其所用揲蓍者，唯用四十有九。其一不用，以其虚无非所用也，故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云：立此五十數，以數神。神雖非數，因數而顯，故虚其一數，以明不可言之義，只如此意，則别无所以自然而有此五十也。”