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[復興學人] 郭志成

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发表于 2014-1-2 10:05:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。4 O/ b$ k6 b. E8 {# ^
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发表于 2015-10-3 11:10:00 | 显示全部楼层
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
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1 Q5 ~& m5 f5 P3 {9 _: g2 A; K) a7 o, p2 \% [4 [7 S
这位老人是高人啊
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发表于 2016-2-19 16:13:34 | 显示全部楼层
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。
8 |6 Z4 ]" E6 J$ ^/ |十分感谢,但又十二分的有愧。
, G5 @5 h) x' `, e我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。$ S* m3 b0 x# l! }4 G
以后努力吧!
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发表于 2016-2-19 16:25:08 | 显示全部楼层

8 K- V( `0 O  _8 e! C南爷好 !' k" F' r1 I4 K" [2 o; W( {5 m

! `1 v1 I9 p1 B7 {. n我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。
0 I8 s3 a  X( y! a5 o
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发表于 2016-2-19 22:32:40 | 显示全部楼层
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
. W7 ~1 S$ g' {' P9 k8 l我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
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发表于 2016-2-19 22:51:34 | 显示全部楼层
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。
4 y  t* c6 s: k4 T% }. C0 p) x1 W! ^  H) O: t
! W2 ?1 {6 B% V# t: e' p9 o

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发表于 2016-2-19 23:22:55 | 显示全部楼层
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
- d4 i- T: j" d9 u2 j* N( W
+ k+ o: f/ S, Z* {. w. U6 ]6 s我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。
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发表于 2016-2-19 23:30:03 | 显示全部楼层
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
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发表于 2016-2-23 10:14:50 | 显示全部楼层
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
4 x) X, L0 H7 O: C2 n2 _《文言》曰:- K' X3 ^' l) W  ]
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。
8 \4 {1 x' N& q0 B. Q  g君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。
4 Y! n- b6 ?& Z2 t4 p君子行此四德者,故曰“乾:. \' e1 x5 r# G! y
元、亨、利、贞。# g$ G2 u1 Q" F6 ]0 R0 M  m

; T1 g# `5 g6 }* K1 t庚白易友好!
7 {$ v2 l' w. D* j7 L! R8 A   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.& F! G+ U) T& ~9 u: j6 K8 I
   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
% k( t- M. i" g% f5 [2 s3 [   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
- j# O/ _8 Z# i: g6 z3 u   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.1 p* [& k7 l7 j( P# e3 ^. {
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
, |7 S3 h) ]- Q& b# n. |   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.- B/ s+ y' g3 O  |7 n

& a, o3 Z$ t  }2 i7 K- ]1 ?   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
* d5 n4 {! T: P- g) E9 R   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.& D/ K& R; s3 j% C. p+ ^3 ]6 C+ j
   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.1 C7 s2 Z  U: T$ L' F$ `7 E
   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.0 A2 ^! J% O1 v. n# Z; T
   上述,请易友批判.
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发表于 2016-2-25 15:20:32 | 显示全部楼层
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.3 a8 ?+ v9 n2 f4 r
过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见., b# r  |0 [& l: a
下边是我至今仍认为是对的结论:
. ^/ B$ f* X3 J一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
8 Z4 y7 ~# t0 h% O+ m7 e二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.
8 n  A9 r; }; L5 I1 `: V7 C1 P: t上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.% r, r0 y' B3 |7 C) t: w+ ]; A  u" T2 w
三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.% A7 X* Y( m! Q, v! D. c- \4 h
四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.& v; k/ x0 h% k4 ?7 `' z. n
如:上经十八体,下经十八体* m9 ^8 F! r& Y4 U! G
   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七8 g+ e) ?- x/ J4 H5 _
   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.
5 U: R! f2 X( N0 a1 |2 c9 b等等.8 W& L! f; G% U" R- ?
五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.
1 T. o' C  a0 j+ P六,间壁架构法.
8 G: }) W5 N( e/ C0 l( K. j七,重位思想
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迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
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发表于 2016-2-25 15:23:01 | 显示全部楼层
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
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发表于 2016-3-13 13:22:54 | 显示全部楼层
在术数与易学研究中的一家之言还有:7 U, ]6 x/ ]) E) S5 h6 _
一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)
% l8 k, @2 ]& J3 A- L$ W二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)
( m! W5 M' f# _2 Z三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)
# Y  a6 \3 s( H四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。+ I# ^: p* w& a' {6 v! A, E
五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。; p6 P4 `$ G+ W7 Q6 B3 s
六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
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发表于 2016-3-21 07:14:54 | 显示全部楼层
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。2 Z; f! e, E1 F6 F  q
今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
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发表于 2016-3-21 07:18:32 | 显示全部楼层
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
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发表于 2016-3-21 07:35:42 | 显示全部楼层
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?! U( l5 \3 u0 O9 h3 V7 r5 @
当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
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发表于 2016-3-21 14:02:53 | 显示全部楼层
首先,简单说明一下我对版本的取舍。) v. O0 w) k! }% V
帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。$ U: B( Z& Q/ d
我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。
" s/ ?' y, D' F5 B因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
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发表于 2016-3-21 14:32:56 | 显示全部楼层
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。
% x* X0 e# K4 [因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。
5 A+ I7 @( n$ {, I+ L
' J: z; J1 u7 ^0 C4 {, b- A1 T5 G+ Z有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。
' ?: J) v% _# G. C7 y0 |+ \详见下面引文。! L% c6 i- b3 x0 W

4 q0 l- c; |+ H. C2 H8 X; Y, u! q( n7 \  m' y" y/ X. n, o

0 L' s  d3 o" B" {+ v5 ]' R2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》
$ W+ p) i$ i& R1 b  ]6 F- m' r' L. S

7 @- P$ K) Y+ y! U1 K本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑
% N5 D6 I2 n# ?" z6 M7 W: k
3 @/ c( s9 D  X4 _% d  ~% i# `2 ^/ S/ h" P
对《道德经》“道”的归类探讨
' K% w- m1 I) ~: l' M. J/ w! F: ]6 R) h- b7 g: q$ [  S
      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。
9 Y: w4 a2 ^) t: ]7 N" v* N      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。3 K$ {$ ]5 s7 T9 c# r
      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?( T6 l1 T9 t: w
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。, ^$ b5 J, k1 u9 T
      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。. ]" }3 @% v6 q$ W! e
      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;) v: R( o* C2 y) {5 K
并且有必要约定每一个“道”的特定序号;' q2 o$ `) R- m" \$ f0 I# O, o
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;
' ^0 }5 b! L- v- r& w# J比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;
9 D5 Q* K" [1 @$ K# _第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。
7 P1 P& Y, ]# @) J# i0 i' f4 O' L4 H; u8 u' g) P& B. O6 G9 z" @$ V7 F
1.道可道,非常道。
  c/ |2 \- c* E( U0 B4.道冲而用之,或不盈。& y0 W! n9 s1 Z
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。0 m) x6 [0 D3 O# @& N) G
9.功遂身退,天之道。
0 q7 W) M6 N% b) K) y+ t14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
; O7 z) y  m. @. W6 ?( x    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
# G" |  L' t9 v. e15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
" h# U9 j2 P7 ?0 Q% `3 E16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
* A8 D- y! I7 W2 g$ E: U; C18.大道废有仁义。3 Y+ a  d: ], ^3 a4 U9 Y
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
; h3 K) q9 V6 W; f- R23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
& l$ ?6 t6 T3 _  h  N! L; X2 L- A  h( J24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。$ `5 y# G" I: a2 J, S1 d
25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。5 X# l  f% n) T& H6 l+ e1 A
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。4 R; ~( ]4 ]: I
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
, Q1 U" e+ M; j9 ~6 C32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。5 y3 `, S7 v. ]
34.大道泛兮,其可左右。
& R  l& Y2 ~0 ^) {- R6 }' I2 i% j35.道之出口淡乎其无味。
7 s2 J. i& ~' x2 F* |4 H$ i37.道常无为,而无不为。2 E% L, N. f9 Y
38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。9 }$ J% A4 d# W8 N$ K+ S* J
40.反者道之动。弱者道之用。
7 C8 ^) x& r. O  g8 z$ U# _' P41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。
5 J: r, i' S- L& M. S( N- m% X2 n8 `) w3 U42.道生一。一生二。二生三。三生万物。- b3 ^1 \2 L+ z7 g5 R
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
5 ]" Q* G0 A0 p+ p0 F( H2 B47.不窥牖见天道。' }4 F: l& B0 P& R. C4 Z2 D( B
48.为学日益。为道日损。
- K; H) u, i: w+ G  E51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。
( ~; t4 j8 k, _5 C: T& }53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。( c) g4 H' q9 V, f9 a
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
. W  R5 ~. m! q- L: Q59.是谓深根固柢,长生久视之道。
+ q+ U$ ^+ E% [' a. x1 r5 _60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。5 `- S. K( |( I( @' t
62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。
; s5 z! V2 p+ ^! ~/ J, ^1 r65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。" u: R) u6 |. U6 N. i7 V
67.天下皆谓我道大似不肖。
7 n) D, r8 ]7 p- j1 |5 l& ]73.天之道不争而善胜。
& |) x  g4 F. N5 p/ p77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。- s4 a4 j' {9 R) ~' E: H
79.天道无亲常与善人。
- ?- [9 O3 M/ n2 {& G2 h) A81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
6 E! x  ~8 ]8 }8 X4 e0 \& P# K: k  ~( |! h3 D; Q0 N& n
我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。
9 `/ a; Y3 M+ H" v
% B- B" R. D  X我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
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发表于 2016-3-21 18:48:35 | 显示全部楼层
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。
% S2 |) q0 J; r9 a6 r: b4 ?' n1 q: I! h+ f$ D, R
七十四处道字,可分为几类:; o9 [2 W/ l* ~% H. `: w& Q+ h
/ Q$ |9 K0 i% X- E1 H
一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。
$ K% e- _6 @, a7 l1 Q% G% i5 d) o& Y- @/ i  p
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。% Q( N+ ?) {& o1 B8 F+ X8 i
25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。* m: n/ _! @% b+ _/ p
62.道者万物之奥。
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发表于 2016-3-21 19:40:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑
; f, M4 U4 T3 j* d6 u5 T- C0 _6 E. b) b3 `1 @" v1 M
此类定义性论述告诉我们
) R5 Q" ?9 T* P3 I5 L% h一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。
9 B4 n1 z% |0 P6 X5 `' f(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)
# J9 b" v5 t9 Q3 z$ l! d. E       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。
5 h* ?" C5 C7 Q: f9 p8 x8 k二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
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发表于 2016-3-21 20:26:30 | 显示全部楼层
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
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发表于 2016-3-22 08:25:05 | 显示全部楼层
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
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发表于 2016-3-22 08:29:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑
* J7 M/ m4 b) _5 S- {) c. ~6 J3 K: @& m: d' `& i( W
第二类,比喻说明。- A, ^3 s, q6 v7 m. ]9 N2 s# C" E
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
% Z7 v6 I0 c4 K6 m+ e32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。
0 X4 E3 _, J3 s& q# U# @41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
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发表于 2016-3-22 08:44:42 | 显示全部楼层
第三类,反说。
4 m) i' \' Y% o6 @/ W8 C5 N30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
( N: j; o7 h% C/ }55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
3 z- ?7 u7 u* d物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
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发表于 2016-3-23 09:27:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑
( }2 h: b. q, _0 k5 e( M5 ]/ n" Z9 o7 x
第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。8 D" P: r  }: `8 r$ Y
属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。
  F/ O6 C, }# e: l有正面的说明也有反面的论说。
5 Y" O8 T) R% i3 D6 Q( C此类道论在七十四见中占大部分。
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发表于 2016-3-23 09:30:10 | 显示全部楼层
第五类,说不清的道。
# A2 X, V! x1 h  d第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
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发表于 2016-3-25 11:31:49 | 显示全部楼层
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.) K$ C* F2 V* \  y6 j! f0 @& V
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发表于 2016-3-31 15:04:11 | 显示全部楼层
天圆地方$ e6 v  M/ L9 O4 a) K. m
- i" I2 X( |' x+ t
/ Z  _, f: o* U& {! J2 u

8 f6 n+ t7 @, f7 b* Z3 C
- ~2 B5 n1 ?3 k& k3 a
, N- v# t5 \7 F! u2 c以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。7 |' j1 J3 x0 O6 z  _4 I: |* b: q
' z  K* u+ A- D- Y8 A
结论:7 @2 X) A; m& B6 U: S8 a5 _0 N
, ~" @3 s7 b+ m% Y' F( a1 O$ Z, T) U
天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。
4 a" W& \( Z8 T% L$ t7 u. H0 f. W8 O& `5 Z
方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。
$ j" r( @  Q0 g  m9 w0 |& ]7 X# Q% R) `& S. Q& C, C
天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
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发表于 2016-4-1 21:25:35 | 显示全部楼层
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。
, |$ r6 i1 S1 U0 ?# H3 }( K- {. R9 `7 n( W; d" p! n
我从大衍之数五十说。
( J' H- C* E3 \9 }+ l9 y其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

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zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

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发表于 2016-4-3 11:34:27 | 显示全部楼层
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25
# G+ H+ @. k0 P$ h- |大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...
3 P; ?, j; y* r$ ?
天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。; H7 W7 ^' s2 p5 D4 t
大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。
  I& \+ l; F: G- c) [" [7 ~' J6 ~根本就是两回事。
" I5 G: q/ Q3 p$ y) C大衍之数不等于天地之数

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zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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发表于 2016-4-3 18:12:49 | 显示全部楼层
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。7 G# |  D7 l% ^( \( e; L/ t

- e7 H" j( M3 L           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
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