注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 23929|回复: 64

[復興學人] 郭志成

  [复制链接]
     
发表于 2014-1-2 10:05:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
) x1 B/ m( Z! a' @; ~ 1960694.jpg
: E/ h5 v8 G2 k  |8 t; \ gzc.jpg
& _% C, Q5 q$ z! b. O) N* T
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复
分享到:

举报

发表于 2015-10-3 11:10:00 | 显示全部楼层
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
6 {2 e/ ^1 I) D3 a( y' e9 B) q+ T7 ~9 ]0 q! K! ~
, u( F; P- D3 |8 k, e$ l% E
这位老人是高人啊
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-19 16:13:34 | 显示全部楼层
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。1 F3 T5 M5 Q' v, O/ r0 G) x3 H
十分感谢,但又十二分的有愧。9 Y0 f7 b; U; k0 C* G  A$ e  Z
我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。7 G$ w$ V) N6 p9 l" j" ?4 D
以后努力吧!
' Q! S6 |6 d  b0 \# n% _! r
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-19 16:25:08 | 显示全部楼层

) p( A, G8 g" Z' Z  Z; X! C( X4 Q" q南爷好 !7 k! E5 A3 ^' _, b) d$ s2 H9 o
9 ~' `. t6 a# B4 N& W
我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。
. d( z0 p2 }4 G& F( f8 V
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-19 22:32:40 | 显示全部楼层
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。+ G" l: r4 H, Z3 n
我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-19 22:51:34 | 显示全部楼层
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。
1 \3 [. Q, {' a! v/ g: ?
% i3 n3 Z$ P3 c" T5 D8 ~% y+ D7 Q0 F/ s8 k! b

, h9 @- z5 M' C1 E! S" q
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-19 23:22:55 | 显示全部楼层
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
9 E  r) U6 D, u( q0 L6 W3 _& U' M' E/ e
我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。% u9 s4 j4 L4 o) D) m5 f5 \/ `% K
6 W; B0 o+ v* e9 f; c  j
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-19 23:30:03 | 显示全部楼层
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-23 10:14:50 | 显示全部楼层
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
( T2 e" V" ^; F- Z. Q4 @/ ]+ u《文言》曰:
) S" |/ J8 k; Q% @“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。
. z1 b  g; c8 }2 _! j% U- A君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。6 S4 \9 M9 _- X
君子行此四德者,故曰“乾:
8 V! @' ?4 V  w  A元、亨、利、贞。# J* l' i2 Q# k. z
$ l: z) Q  ~( U: g8 n
庚白易友好!
5 i. v4 i6 D0 m# M   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.
! ^( d+ F' W5 S- Y   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.4 f3 b5 b* @& [5 r0 a
   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
; ?/ O2 _8 l: Z; O0 h- J  O2 T/ A   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.' s3 _4 V; {5 P8 C+ W. |" s- ~; G5 n
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
/ T7 z1 c8 n$ b) F: e9 c$ u+ h1 t+ I   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.) ]$ ~  W: {6 R! N8 B; i9 u

# Y3 w7 `* C# O7 `' g/ Q! A/ |   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.# U  c$ ?  M. X2 Q
   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.8 P$ z, ^+ {8 J5 X5 ~& i% O* V
   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.
/ j& A% Q  R+ f, u   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.# \4 D2 q3 w( i
   上述,请易友批判.
+ ~! _' R5 N# ]" a" A* K6 G, a8 V   
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-25 15:20:32 | 显示全部楼层
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.7 ^& F, M* [4 u
过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.
4 y8 I% D8 i% \# {下边是我至今仍认为是对的结论:' f% S9 n7 J3 G- H4 Q
一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.0 q# x1 L1 b, l5 g5 A4 w! ^
二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均./ T2 `3 f+ o) `' a0 b
上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致., m; g2 q- l3 h2 L: {# J
三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.1 S7 l! J2 U! h2 d' M4 i. l
四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
& T2 y' R' `8 _4 ^如:上经十八体,下经十八体
" T) J+ c) [8 _: \$ o0 F: ^" h   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
8 S0 e% l+ _# J' x7 k   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.) V1 E( P1 V  u: T
等等.
; y* b3 W) e& \3 G0 ~0 E7 m' J五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.' r' ^  ?- Q0 D' g
六,间壁架构法.' D6 u. J) L5 r% m1 {6 A- ]
七,重位思想
6 i- A! `, a4 a' S4 w7 ]
5 D+ z7 {- C- }6 U; A迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-2-25 15:23:01 | 显示全部楼层
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-13 13:22:54 | 显示全部楼层
在术数与易学研究中的一家之言还有:2 |& q8 j! `9 I/ N$ `5 `- }; ~# n
一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)+ a' i/ b5 F* Y9 B6 j* t
二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)
! W$ B6 P# c7 x0 q2 o三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》); K' f; R9 |% h
四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。
( N: j. }1 f4 S2 r% ?- Q五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。) C3 d( E  f) E% D' q- ~
六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 07:14:54 | 显示全部楼层
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。
9 ]# t6 q+ L, p* Z! {( M) k) e今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 07:18:32 | 显示全部楼层
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 07:35:42 | 显示全部楼层
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?
' N4 g) P( v1 x当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 14:02:53 | 显示全部楼层
首先,简单说明一下我对版本的取舍。) ?+ ]$ r+ k7 i+ m, B
帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。( l7 {4 n- L. |9 [+ E4 d  w
我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。4 P" z3 o) m2 Q2 r4 |
因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 14:32:56 | 显示全部楼层
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。
- X! }- X  J. A8 c* S因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。2 a: }: w  O) ]% g9 j3 j
/ Q( y; |+ h1 j: l% p
有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。
5 M4 w3 }! C8 H# G- a详见下面引文。! ~1 x7 s# p' w' J0 |; c7 D: X

7 L% H7 f& r2 X: ^3 p1 V) e0 S, k8 n0 P0 p" k* r; Z. }/ e0 J
9 H) D( P& N. y6 X( J6 \
2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》5 p  p. u2 N4 S# u( Y: h4 ~
/ J% j3 C4 z) a3 S

2 w5 Y0 K6 l1 g. W- l本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑
5 R! ?. n; y5 Z* S- G# {# D1 l
  x3 _. K5 j5 X9 u) x( G- l/ J  B  a  C' {
对《道德经》“道”的归类探讨- `7 ^' l( F+ l7 a( X5 f
; J( T7 E$ L- S) X( w1 h- a: Y
      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。/ Y$ D$ b" |9 `
      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。
5 t7 X- s/ s: ~. D      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?# h8 e' _+ c- p' q. _' \  Q
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。# e8 S# I. v* K2 T3 I
      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。; e% Q( a: i- Z7 T- o# C8 t
      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;
. V1 p1 B* M$ j4 Y; Z并且有必要约定每一个“道”的特定序号;, A. s  ~+ P2 W
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;
/ D* I# a, i* ^  \比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;
0 r1 y# f! ~$ J/ K4 Y第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。
$ q( T, k/ y2 j. D# ?
+ m  j+ {9 x9 G4 R3 h1.道可道,非常道。
# \2 u3 s, X' P; F) O3 n4.道冲而用之,或不盈。; s8 r0 R8 |. U( G4 F
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
( C% h7 L% N& `0 Z. n1 K9.功遂身退,天之道。1 D; j. R5 i7 N5 M% Y# o
14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
# m1 F! g* a6 j) {    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
' O6 _, _  K" m4 n1 c) J( H15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
# l* i8 g( [8 H6 Y9 ?1 N6 }16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。3 \: I, w+ \2 ~! R% n* }+ [2 o
18.大道废有仁义。4 P9 f& H! x+ s
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。' M% `3 D, k& A  {0 h, t  j
23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
# p. j: `  h5 z, n24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。' v9 d! J4 W. M9 L* ~1 v
25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。- S* I: [! c5 g; B) n
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
5 ]+ K6 j" b, U: v- }' W31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
! O0 z' ]0 a0 |$ f32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。- C- q  A; h/ n* T9 _: F
34.大道泛兮,其可左右。
+ H8 r8 z+ z6 r1 F- p35.道之出口淡乎其无味。" F' f& w) L& F9 b; f
37.道常无为,而无不为。
1 ^$ L7 W- ?4 T) c! `38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。
6 s. S' K: C# E1 w! K+ X* n" Z) H; f40.反者道之动。弱者道之用。) b  g- T. \' H/ u( I
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。
$ o3 q5 W* w$ J8 M  G42.道生一。一生二。二生三。三生万物。" W! u% L: }$ k/ l+ i) l) B
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
6 {. L1 _/ G' p1 y, |. l. O47.不窥牖见天道。
0 {- l, p+ @7 z! f9 U# S* j48.为学日益。为道日损。7 v. p9 X8 h2 |
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。
! X" y% _: R0 u5 [1 j53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。' r4 `$ _3 Z: U! [5 |" b3 _! i
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
. @/ V2 j0 D( v; ?" F! C/ p59.是谓深根固柢,长生久视之道。
& ~. r* R" S. Z60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。5 \0 R% e+ R! ^9 M* p; s& S
62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。* |# E8 h- W- M3 B
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
7 _" e; _( k' }# u- B$ A% j67.天下皆谓我道大似不肖。: [" L! w5 W0 n! M- F* V
73.天之道不争而善胜。
) ~3 _2 T4 N9 B* T77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
( P# G. [. K6 {0 m+ u79.天道无亲常与善人。
& ~# M; s$ r' @5 l  h/ W81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
. q) G* l7 q- o/ n1 `$ g" `  c, R7 f/ a* Y0 A* [% V" t% W
我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。
: H" X$ J: g8 a4 X3 k" N8 I# M' Y! ^# a- S$ p. h" P' n7 t
我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 18:48:35 | 显示全部楼层
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。
4 L( B. ^4 m6 m8 k/ [2 q7 d1 f+ o" H# p, [
七十四处道字,可分为几类:7 w" J* U6 p+ X, E' w
8 U7 e0 g8 N2 t6 o
一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。
- `- s8 q* U3 V7 c8 g% D
7 N6 y+ V4 s& T7 z6 f  y0 X' b( X21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
' G: u1 ~( I  [2 ^0 J6 ?' `5 F25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。: A) a9 w$ j6 s& e) z9 k
62.道者万物之奥。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 19:40:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑
2 s) k! l; [" K  t
3 U! L) D) o# Q* I2 }: u此类定义性论述告诉我们( B) d1 @3 z$ }8 }
一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。
6 R  L3 N( F: q1 [" l5 _! c8 k(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)
4 L( g( k( t% y2 p  u$ ?       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。
8 m  |' a. ?. L1 P二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-21 20:26:30 | 显示全部楼层
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-22 08:25:05 | 显示全部楼层
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-22 08:29:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑 7 `3 m7 P! e1 u
- S2 U8 @  Q- r9 j: c( g# y* M
第二类,比喻说明。
2 D! G8 M& k! O0 [5 f7 i  I! v  [8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。0 i, j+ \7 }, T) N' [0 Q
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。: A1 {/ J* R2 n0 b6 \" R
41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-22 08:44:42 | 显示全部楼层
第三类,反说。: e+ b' {. S% _6 n2 e! H
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
( I; b& _( S* O! |55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
  s2 S! {1 i: v物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-23 09:27:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑 + J3 N% m4 ^3 m9 p- q6 O

" z: z* C8 y" l: d3 I! Z第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。3 G  H" n: W/ j" y$ D7 y2 r
属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。
! X7 A  c- x) b+ K5 t8 W& N- j有正面的说明也有反面的论说。
/ k* l. z0 n+ ^0 _) _+ T此类道论在七十四见中占大部分。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-23 09:30:10 | 显示全部楼层
第五类,说不清的道。
/ s/ \4 E& J+ Q2 s第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-25 11:31:49 | 显示全部楼层
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.
* N7 s; v8 R3 U: ~/ P
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-3-31 15:04:11 | 显示全部楼层
天圆地方
9 f. m! ^1 J9 p; I: r& w0 Y( e; E/ ]& m1 Y3 w, N
" b  S: c8 w. Q& |( Z! I

8 g( _0 f: j  l, H& ?
" q1 u* \8 S& _% |0 _$ l% n) V9 z" w9 b  ~
以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。# X& w( v8 l+ ?$ a) X

, x8 p8 Z% n! Z* {结论:, p; T2 `+ a1 @; C/ {
' y. J# b5 Q/ x; [1 M0 N+ z
天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。$ Q4 L/ r, Q, T! ], E
% ~) B* V1 X: e% [# \  q7 j
方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。0 H4 B& k. p: C

% p. D+ C, E8 f  F! U# L天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-4-1 21:25:35 | 显示全部楼层
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。
: @% {- n, |2 G7 a3 j0 y
/ p' ]5 o7 C' ~1 R. g% D0 G我从大衍之数五十说。6 n. z8 C: O7 W6 ?! f4 l
其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

评分

参与人数 1名望 +10 銀子 +30 收起 理由
zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

查看全部评分

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
发表于 2016-4-3 11:34:27 | 显示全部楼层
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25
$ \) z& g1 Q! H$ T4 ?3 J大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...

7 S) {1 |3 g0 e7 L! h  A天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。
$ b% Z  |) h8 j大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。
0 T$ P% @! N3 ?0 d6 r, \根本就是两回事。
& p$ h; m- [+ ?: B" r( P大衍之数不等于天地之数

评分

参与人数 1名望 +8 銀子 +18 收起 理由
zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

查看全部评分

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
     
发表于 2016-4-3 18:12:49 | 显示全部楼层
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。
, C; G4 E% v+ ~/ N# @, }. k7 Z. ]( s
           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部