無題

虾仁

五根
1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。2.精进根，修于正法，无间无杂。
3.念根，乃于正法记忆不忘。
4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。
5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力
1.信力，信念增长，能破诸疑惑。
2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠。
3.念力，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
没有此五根五力作为修行基础，就不能有八正道，连正见也无法树立。
要树立正确的信仰对人来说是十分重要！
没有正信的人必然受到邪教和贪欲的诱*惑。
（心无住）
——
佛教。佛法。佛。
这是三个根本不同的东西。别混为一潭。
什么是正教？什么是邪教？
这与佛法有关系么？
什么是正见？只有佛教有正见么？
我当然承认正见承认五力。
佛教中有正见么？有五力么？
佛教中人不受到邪教和贪欲的诱*惑么？
你这里的言论已经脱离了佛陀的诸法因缘生的思想精神了。你已经将佛教作为“必然”不“受到邪教和贪欲的诱*惑”的主宰了。
这本身已经是所谓妄语。
你有想过各种因素（因缘）的影响么？
我说过：我“信仰”佛法而不信仰佛教。
教中无法。
看看如今的“佛教中人”吧。
痛心。
看看如今的佛法吧。
痛心。

佛门是广大。但不是藏污纳垢的。
佛法是无边。但不是胡扯的。

动辄拿“末法时代”说事。
这个末法时代谁造就的？佛教之外的“异教徒”么？不是。是佛门中人自己造就的。

这样的信仰。要他干什么？
？
？
？
我倒是佛陀思想的忠实“信徒”。
但是我永远不会进入“佛门”——出家。
我没那毛病。

什么是正确的信仰？信仰佛教么？
还“！”
那么你来回答这个“？”吧。

佛教中还有正见么？还有五力么？
还有信仰么？

你要说正见五力信仰是佛教的要求。这还差不多。其余的。呵呵。可发一笑。
有多少证据？或者说这些证据能作为证据本身出具么？其比例是多少？

天天嘴不离口地说什么“末法时代”的是什么人？不都是那些“佛教中人”？并且是其实不称职的“佛教中人”？真正的弘扬佛法的人士的话。有几个“佛教中人”说？
动辄就是末法时代就是遭报应就是往生极乐就是不要争吵就是要静心——
真有证悟有修证有心得。那就拿出来。大家随喜。大家学习。为什么只会说那些吓唬人并且没几个相信的话呢？
这个很有说服力么？这个是佛法精神么？这不是在谤佛毁法么？我也用个“！”！！
这是所谓的“真如实相”？

算了吧。
我也没打算叫你们回答。这只是我自己的课题。
12。

虾仁

(看空一切，心外无物，此为DF也。)
(严维权)
一一
王阳明便是停留在心上。所以。他可以就此止步了。
但"一切"自有因缘。并不以他的心为依托。
他心外可无物。只是他心外。他心外的他不知或不承认而已。
现在所谓唯心主义。
当心成了主宰。一切理性全无。
他这比唯识论五蕴说的相互攀援。差太远了。
政治上有维民所止。王阳明学术上弄个唯心所止。呵呵。找到主宰了。。。
王阳明走到了心里止步了。已比陆象山走得更远了。
他模糊了知的四个侧面:学问思辨。"一念发动处即是行"。唯心所止。真正的行弄没了。
所以。王船山一务实。立即批判王阳明"销行以归知"。
王阳明这里。意念信念代替了行。
他不用格竹子了。呵呵。主观唯心主义。一切自由心证。怎能窥见真如实相？
这倒有点像所谓信仰了。
只要信念。忽略实证。然后说一信仰便已是知行合一。
关于本体论上的问题。朱熹罗钦顺等人都给王阳明指出了错误。他老来自己也认识到了。但他始终未改。
吕祖谦白忙活了。
13。

虾仁

儒学是伦理学。或社会学。都属哲学范畴。
伦理学社会学。不会去致力科学技术一类。这才是其不能强国富民的根本原因。


(法无定法，道无常道，万法归心，心通法通。)
(严维权)
一一
对。
"法无定法道无常道"这本身是"定法"是"常道"。
老说高下相倾。易说阴阳互根。佛说诸法因缘生。
这些本身是你所谓"定法""常道"。
至于"归心"。是说个人认识理解。
在本体论上。三家同源。
但各自的用。或说起点。就千差万別了。
这当然源自各人理解(心)不同。因缘(学力经历境遇心情怀抱目的等等)不同。
这正是 "法无定法道无常道"的原因。这同时正是证明了 "法无定法道无常道"正是"定法""常道"。并未溢出三家之本体论:所谓"道"所谓"易"所谓"空"。
搞所谓唯物唯心。说是什么什么主义。这本身便是唯了某一他所谓的什么什么主义。即。是有前提的。是有出发点的。
而这一切。正符合或说证明了道易空的本体论上的正确性。而他却陷入了三家理论中早已揭示的某一偏。
如著名的鹅湖之会。
朱陆(理心)大辩论。各执一偏。各成其理。你说我笼统。我说你琐碎。不了了之。
陆派。到王阳明。最终发展到极致。再向前一步便走入宗教(即所谓主观唯心)。幸好他止步了。仍是所谓大儒。合于道。合于儒。合于佛。
14。

质文刚柔

研究传统文化，最重要把握历史与逻辑的统一性原则。君主专*制时代，需要什么心性文化？内修心性文化。其中有宋明理学的内修心性。非君主专*制时代的孔孟之道，绝对与宋明理学不一样，这就是现时文化研究的最大误区。事事物物皆有定理的性即理，千百年不变的心即理，都是道德内修，与孔儒道德务实视同，违反历史与逻辑统一性原则的理论误区。

虾仁

色受想行识。五蕴攀援。是为无明烦恼。烦恼是无明的体现。无明是攀援的结果。正如涅槃寂静。寂静是涅槃体现。
"照见(证悟体会明了)"五蕴(其实便是所谓一切法)皆空(相互攀援)了。便是见了空性。便不会再无明了。也就寂静了。即涅槃。即断灭无明烦恼。
空就是一切法因缘而生灭流转不居。
比如看。看还有眨眼的时候。
比如想。想也有不想的时候。
做也有不做之时。
水成冰。冰成水。水成雾。水成气。
月有圆缺。人有离合。
事物有始终本末。轻重缓急。
佛家所谓的空。由逻辑细分而来。
如红花。怎么确定的红花？
看见颜色形状。触到的感觉。闻到的气味。占有的空间。时间上的开谢变化。
总之。离开这一系列逻辑表述。无法确定红花的存在。
色空两不离。两不异。色即是空。空即是色。
色。指一切事物现象概念形状态势…
所以。修行无止境。一直须勇猛精进。没有一劳水逸的。
你一直"断"呗。
见到。与断。不是一回事。
见到。只算悟。悟后起修。即不受沾染。
这修是无止境的。
这还只是自悟自修。即自觉。
更高要求是觉他。即帮别人去悟去修。
觉行圆满为佛。
空不离色。
离开十丈红尘。怎么悟？
修是觉他。离开世俗世人。怎么修？
离尘无佛。佛法是世间法。世出世入打通。
世出世入是相对而言的。
未出三界外。仍在五行中。

虾仁

没有一劳永逸的。

虾仁

庄子的"内圣外王"。统摄大学八目。

虾仁

答大自在
1.如何断烦恼，無明？
前面说了：辨析明了。即儒家所谓的学问思辨。
2.無明是什么变现出来的？
前面说了：五蕴攀援。
3.世俗是谁都不可以断的，红尘可以断，是怎样剪断红尘的。
辨析明了。如月圆缺。十丈红尘。不过如此。
4.周易是说什么？当然这是变化之道，变化是绝对的，不然也不会有这个社会，那么变化的本质是什么？
变化的本质便是因缘不断。即不确定性（或者说不可抗性）的因素与人为的因素一直存在。
5.是什么因缘产生了人，产生了生命？
这个。三家貌似都没有解答。只是说由因缘聚合。当然。一神教教义有回答：神创。
6.为什么有人说国学是民族主义，这是污蔑国学吗？没有民族，那还有必要有国学吗？
国学首先是我们这个国家的古往今来的学说。又提出多民族共和国。只有一个华夏民族。当然是“民族主义”了。
7.终极的生命的意义是什么？生存就是人最后的意义吗？
为别人做点事。这是生命的意义。
14.
答大自在
1.人是有本质的，还是没有本质的？
人的本质：
肉体的灵魂的。
物质的精神的。
自然属性社会属性。
从佛法意义上来说。没有本质。或者说。本质是流动的。流动的原因很多。
2.人与动物本质的不同是什么？
创造精神与创造力。物质文明精神文明的建设与传承。
3.古代人是智慧的，还是愚昧的？还是两级分化。
从开创意义上说是智慧的。从发展意义上说是愚昧的。
从精神意义上说是智慧的。从物质意义上说是愚昧的。
4.佛教有多少虚构的成分？
宗教中的虚构的成分大同小异。
5.中国人的传统哲学是道学，可以说道学就是中国的哲学，它与西方哲学有什么本质不同？
哲学注重的是人与人的关系或人与自然的关系以及物种现象的细化的问题。体现出来是各种抽象的逻辑关系。中国人注重人际关系。西方人注重自然关系。
6.儒学的本质是什么？它属于中国哲学，还是伦理学？
儒学的本质是伦理学（或者社会学）。伦理学是哲学的一个下属分支。
7.佛教只是一条道路，是不是真理？
佛教是个宗教。宗教的教义中有真理部分。但是真理不是宗教。
15
5.比如。西方人的自然科学就比中国人发达（船坚炮利）。中国人的道德礼仪等等就比西方人发达（自诩为礼仪之邦）。
这是根本的不同。
比如。我们中医。治病运用疏导经脉。营卫表里。西医是围追堵截。斩草除根。如同治水的区别。这也是根本的不同。
所以。有人说。中国的经典理论在将来是拯救全人类的经典理论。天知道。他其实并没说错。但只是局部正确。
如上所说。中国经典理论。注重的是人际关系。比如君臣相得邻里睦爱等等。西方呢？注重的是物质追求的高度发展。
这个乍一看好像没在相同的比较参照之内。其实不然。因为具体操作时。体现方式是在同一参照系之下的。
这个参照系。便是享受。
有人说了。我精神享受相当充足。虽然我吃不饱穿不暖。比如。瓢箪陋巷怡然自得。
这个。恐怕不是人生常态吧。
都这样追求。还有创造发明家么？
有人说了。道德经说了。抱朴寡欲小国寡民。
呵呵呵。这就叫理解上的错误了。
人家道德经是说。你不要过度扩张欲望。适可而止。顺乎物则。没有说让你有衣服也不穿反而冻死。
道德经这里说的。是一种物质文明精神文明一定程度发达的前提之下得适可而止的顺应策略。不是说叫你去什么也不发展不追求。坐那里等死。那不是道德经的精髓。
比如。返璞归真。
什么叫返?你都没到高度。还在低谷。何来返？只有到了高度。低调顺应时，才有所谓返。
什么如复归婴儿赤子。理同。
你本来就是个婴儿赤子。什么也不懂。没有沾染。何来复归？只有你长大了沾染多了。才有复归可言。
这叫做复其初。
当然了。举例子只是举例子。只是个例子。不是“究竟”。这个。可以应用或者说适用于很多领域。所谓无往不复。
无往不复。
先说音乐。1234567。结束。又从头开始。1234567。无论多少变化。都是一个从头开始。即使你中气十足。一口气喊三分钟五分钟。也有个从头再来的时候。否则请看赵本山忽悠范伟。
一年四季。周而复始。这个不用解释了。这叫做天道。即天地之道。
兴衰治乱。一治一乱一兴一衰。红楼梦里说过。不是西风压倒东风就是东风压倒西风。三国演义开头就说。天下大势分久必合合久必分。西游记孙悟空也说。皇帝轮流做明年到我家。
都要“复”。
即。都有一种“回归”。所谓阴阳互根阴阳互变。两下里争衡而统一。
人家只是总结揭示了一个总的规律。这是个可以适用于很多甚至所有领域的一般规律。唯其一般。所以特殊。
这个规律。并不局限于某一个领域。但是。又同时存在于每一个领域之中。
比如。
诸法因缘生。天尊地卑。高下相倾。音声相和。前后相随。到处都是这样。

————

【「佛教」「佛法」「佛学」都指的什么及相关学习方式】
　　
　　佛教是佛陀言教，通俗讲，就是佛陀宣说过的道理与修行实践方式。但这种方式是以某种团体方式传承，这种团体加内容的留传，整体叫佛教。佛教必不可少的三要素，或者说佛教最初自己给自己定位的三个必不可少的条件——教主（佛）、教主留下的达到其本宗教目标的理论与方法（法）、认同、遵守、实践并宣传教主所传下的内容的团体（僧）。缺少其中之一，都不属于佛教范畴。
　　佛法的本意是指佛教中的法这一部分。广义上，一切符合佛陀所讲的道理的事物，都归于法的范畴。
　　佛学是脱离实践部分，把理论部分单独提出来进行探讨，或是借鉴于其他学科与活动中。比如通过佛教道理与儒家道理的相通处，对这类道理进行比较分析，并加强对这个道理的认同或推广。借鉴的方式，有点类似于把《孙子兵法》或《三国演义》的原理应用于商业经营，如运用于金融管理；但《孙子兵法》与《三国演义》的作者在与这些书的时候，丝毫没有想过要专门为了金融公司的经营而写作。
——
（烈火）　　
佛法是为佛教而立的么？ 。
怎么说。佛法的道理大家都知道。只不过使用的名词术语不同。所以是真理。
但是佛教是另外一回事。在宗教意义上。佛教和任何一个宗教没有本质的不同。精神鸦片。 这些东东。不是偷换概念逻辑技巧可以改变的。几千年了。都知道。
这三者。是根本的不同。
当然。你站在佛教的立场。是看不见其余的。这就是所谓的教中无法。法不必教。
我是站在法的立场。你是站在教的立场。还有的是站在别的立场。

典型的舍本逐末。
不识庐山真面目只缘身在此山中。

这个佛的体系。除了法的部分。别的有意义么？
离开法。别的一切制度形式等等都与所谓俗世的追求的本质是一样的。
什么叫做出世入世？王子出家访道。为什么？为出世？
哈哈哈哈这是什么逻辑？真是三世佛冤。他研究考察参悟的原因是要解除众苦。这是出世还是入世？

“佛法的本意是指佛教中的法这一部分。广义上，一切符合佛陀所讲的道理的事物，都归于法的范畴。”
你要这样讲。那么。佛法只是佛教的法。我不是佛教中人。便当然地不理这个。这就错大了。
佛法是世间法。并不是佛陀的法。只是佛陀发现的。所以。至少这个法可以适用于所有人——只从人来说是这样的。
你要是将佛法局限在佛教之中。那么。这正是在毁佛谤法。全天下都是一个又一个的不干活的光头。这世界成什么了？你去向谁化缘？你去向谁布施？