道家添油接命秘法集

古越中兴 · 发表于 2016-11-9 07:51:54

9 、导引真气壮阳功
导引真气壮阳功是辽宁省铁法市李集文提供的。该文发表于《气功》1998 年第 02 期《调气壮阳晚年康
乐》一文，当时他 79 岁，自称 75 岁已丧失性能力。经长期摸索，导引真气循自身举阳部位进行锻炼，数
月后，性功能大增，各项指标和条件已超过青年时代。堪称奇迹，令人惊讶!其导引锻炼方法如下：
站立，全身放松，两脚与肩同宽，对以下部位进行真气导引：
(1)龟*头——肚脐部导引
①吸气时从龟*头中心吸到yj下侧，再吸到肚脐。呼气时从肚脐呼到yj上侧，再呼到龟*头中心。气
流循环运转，一吸一呼为一次，共做 18 次。反方向也做 18 次。
②吸气从龟*头中心吸到yj左侧，吸到肚脐。呼气从肚脐呼到yj右侧，再呼到龟*头中心。做 18 次，
反方向也做 18 次。
2.龟*头——睾*丸间导引
吸气时从龟*头中心吸到yj左侧，睾*丸左侧；呼气时稍下蹲，从睾*丸右侧呼到yj右侧，龟*头中心。
做 48 次，反方向也做 48 次。此时yj为半挺起状态。
3.龟*头——会阴——肚脐间导引
吸气时从龟*头中心吸到yj下侧，再吸到会阴，并上提会阴吸至肚脐稍停，呼气时下蹲稍用力，从肚
脐呼到会阴，到yj下侧，龟*头中心。做 48 次。
4.会阴——百会间导引
从会阴吸气，经左身外空间、左太阳穴，到百会觉有跳动；呼气时从百会呼到右太阳穴、右身外空间，
到会阴稍停。做 18 次，反方向也做 18 次。
5.命门——百会间导引
吸气。从命门吸气经左身外空间、左太阳穴，吸到百会，觉百会有跳动。
呼气。从百会呼气经右太阳穴、右身外空间，呼到命门稍停。做 18 次，反方向也做 18 次。
6.龟*头——命门——肾间导引
吸气。从龟*头中心吸气经yj下侧、会阴、命门，吸到左右肾稍停。
呼气。呼气时下蹲稍用力，从左右肾呼气经命门、会阴、yj下侧，呼到龟*头中心。做 48 次。
7.大周天导引
吸气。从双脚涌泉吸气，经两腿内侧、会阴、尾闾、督脉到百会觉有跳动感。
呼气。从百会呼气，经任脉、会阴，两腿外侧，到两脚涌泉。做 18 次。
收功时真气围绕肚脐，反时针方向转 12 次，顺时针方向转 12 次。气在肚脐外停留 1 分钟即可收功。
一般每天早晚各做 1 次，每次 25—30 分钟。气转动时不应太快，应缓慢转动为好。练功后虽性欲较强，
但性*交仍以每月一次为宜。
综上所举功*法表明，老年人阳衰体弱，有的已年过六十，有的已七八十岁开外，忙碌劳累大半辈子，
身体亏损，已失去生育能力，已无精可泄。然而如本身无器质性大病，要求恢复性功能，经过刻苦修炼，
恢复生育能力，并不是完全不可能的。只须找到好的功*法，对阴跷(会阴)、气穴(下丹田)、yj根部、肚脐、
乳房等部位，以呼吸导引、以心神(脑)意念，用目光内视，用手按摩，按功*法要求，坚持锻炼，持之以恒，
来提升元精、元气、元神的潜力，结合饮食滋补，运动休息，再加心息相依，神光合一，则不要很久必能
恢复生育能力，健康长寿，有望颐养天年。为此，修炼者必须思想纯正，道德高尚，清心寡欲，排除杂念，
不搞迷信骗人，不搞歪门邪道，在修炼中，树立为自身及广大老年人群健康长寿服务，为社会做些力所能
及的贡献的观念。

古越中兴 · 发表于 2016-11-9 07:52:55

10 、十六锭金功
    十六锭金功又名“一秤金”、“李氏长生十六字诀”、“长生十六字妙诀”。即：
    “一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见”。
    这功*法流传较广，历史较长，宣传也较广。在历史长河中，未被淘汰，说明它确有一定特点。而且简
单易学，一学就会。主要是要坚持不懈，日日定时锻炼。元、明时代养生家冷谦的《修龄要旨》、明周履
靖的《赤凤髓》、高濂的《养生八笺》皆收集了此功。清闵一得在《尹真人寥阳殿问答篇》中进一步作了
介绍。现代气功家邱陵在《中国古代气功选注》、马济人在《实用医学气功辞典》、陈永灿在《中华益智功》
等著作中都介绍或推荐此功*法。但十六锭金功具体做法程序，各家不尽相同，现经整理，提出一个较为圆
满功*法如下：
    1.潄津、咽津。屏除杂念，心平气和，潄津三五次，舌搅上下腭，待津生满口，把津液咽下，要汩然
有声。
    2.吸气至脐(丹田)。随即鼻吸清气，意念送至肚脐下气海穴(丹田)。
    3.肛*门向前提缩，内气提至肚脐。以意念和内视从会阴处将内气提至肚脐，使鼻吸入的清气和内气在
肚脐会合、揉在一起。在肚脐略停一下。
    4.呼气(提气通督脉)。向后提肛，以意念及内视将肚脐之气，经丹田、会阴、尾闾、命门、夹脊、玉枕
沿督脉直入泥丸。
    重复上述动作三五遍、七九遍、十二遍或二十四遍。只要作为正事，不使间断，久久行之，不惟却病，
亦可延年。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞，不生痈、疽、疮毒，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长
生可望。如亲房事(性*交)，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春讯(精*液)，不放
龙飞(泄精)，对健康甚有益处也。

古越中兴 · 发表于 2016-11-9 07:53:16

11 、治疗遗精、早泄的特效功*法
   这是陈撄宁道长提出的专门锻炼腰肾和精窍部分的功*法。每天要做2次，一次在晚间就寝尚未卧下时，
一次在早晨将要起身尚未下床时。先坐在床上，两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天，自腰以上，身体挺直，两
手掌搭于两膝盖骨，是为预备姿式，然后分成 3 个动作。
    1.两手握拳，将两拳缩回，紧贴于左右肋下。肘尖尽量伸向后方。
    2.再将两拳分开，拳心朝天，由两耳旁向上直托，似举重物，两臂伸直勿屈，使两手背覆向头顶，两
眼仰视两手背。
    3.再低头弯腰，同时将两臂向上伸直的姿势改为向下向前伸直，使手指碰到脚趾尖，再回复到身体正
坐，两手搭膝盖的原状。
    做完上述 3 个动作各一遍。初做每天以 10 遍为度，可以多练几天，等到做熟以后，逐日增加一遍。2
个月后，可以每次做 60 遍，连最初的 10 遍计算，共计 70 遍。
    如果体力不支，也可以减少次数，但至少每次要做 30 遍。动作宜慢不宜快。一分钟最多只做 5 遍，6
分钟做 30 遍。须要注意的是当低头弯腰手指与脚尖接触时，两腿要伸直，不可弯曲。有的人未曾练习过，
两腿伸直时手指很难与脚尖碰到一处。只要每日锻炼，必然会碰到的。正当低头弯腰手指攀脚尖时，两腿
如果伸直，丝毫不屈，后腰部和两腿弯必定发酸，肾囊后和肛*门前必定拉紧，会阴部必定和床褥互相摩擦，
这些就是治遗精、早泄的特效良方。要忍耐一点，不可畏难而终止，要逐步进行，不可蛮干，练完后，要
静*坐一会，休息后再下床。
     此法不但能治夜梦遗精、性*交早泄，对比遗精更严重的白昼滑精也能治愈。已婚男子在练功期间，
务必分床独睡，禁止房事 3 个月(时间能长则更好)，否则今日尚未将关窍收紧，明日又去把它打开，那是
永远练不好的。
    若运动与呼吸升降，意识导引结合，效力会更大更快。如手上升为吸，手下降与脚尖相按为呼等等。
    此外陈撄宁道长要求床为硬板床，上面铺厚褥。床一头高，一头低，相差 6‐7 寸，锻炼者坐在高处，
面向低处，有条件者可按此进行锻炼，效果会更好。

古越中兴 · 发表于 2016-11-9 07:53:43

12 、固精关门法
牛金宝
真气动，响警钟，谨防夜漏失元精。
勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。
睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。
龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。
提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。
头转眼随循子午，后升前降气归中。
功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。
会得固精关门法，益寿延年信非空。
固精关门法，是道家养生动法中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦
遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。 
当通过前八步功*法的勤修苦练，筑基将成未成之时，谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈的炼*功，
日积月累精气越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗说井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白
天必有真气跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已报给夜失元阳的讯息。白天得着讯息，
晚上不要忽略人睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。 
固精关门法坐如初步，平心静气，将左手中指曲回所点之处即龙穴（龙虎二穴没有固定位置，当左手
中指单独曲回来所触及之处，故道家称为意穴），再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然
伸开去点右掌劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上，手背向下，右手背在上，掌心向下，两手掌心合在一起，
除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦，同
三步转法*轮收气一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上
向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼为一圆周，每转 9 周一停，共转四个 9 周。大致用 3、4 分钟
左右。但务必上下相随，完整一气。转完 36 周，再静*坐 10 至 20 分钟，然后用两手掌心搓腰眼（腰眼即
腰椎两侧处，常搓此处永无腰疼之患，但必须持之以恒），发热为，这即是关门上锁再加封。这样入睡就
比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。 
两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎穴通肾。将
龙虎二穴点住，能闭心肾之气不动，再用神气将精气管闭住，故不能任其自然而出。 
五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱（曲肱而枕，即将小臂曲回，大拇指与
食指叉开，拇指在耳后，食指在耳前），一手摸脐，一腿蜷曲，一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心
先睡目，心息相依，至虚极守静笃，达到身心两忘、形神俱妙而至入定。 
据余师千峰老人介绍：了空师祖睡觉时用一小罗圈套在一腿磕膝上以防睡熟丢丹（据道家传统说法，
只要一腿伸开，一腿蜷曲，输精管自闭，精不外泄）。这样即使睡梦中精撞阳关，可能一撞即醒，一醒即
用下手法收回，如此可免去丢丹之患。 
余师常说：“做梦一切都是假的，惟独梦中丢失元阳是真的。炼*功者戒之慎之。” 
睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿蜷曲，一手捂睾*丸，一手曲于面部，或双手捂睾*丸。这样有两个

古越中兴 · 发表于 2016-11-9 07:54:11

好处：一是常使睾*丸发暖，二是睡熟后精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用三步炼精化气法炼而化之，
必经口传），而不致精撞阳关醒来手足无措。 
宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气咯出易于入睡。在睡前和坐前都应用打
饱咯似的宴息法，七口后再入坐或人睡，对于入静入睡都有帮助。 
关门固精是为了养精蓄锐，精足炼精化气，气充则炼气化神，神满则炼神还虚，故有精满不思淫，气
满不思食，神满不思睡之说。固精而不是固守死精（道家养生功*法主张运化而不是完全静止。只固死精尚
不够，止水不动必变臭，能使精气常运化，推迟衰老延年寿），必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢
不蠹，生命在于运动，这与炼精化气同一道理。固精关门法，正如古人所说：“运罢河车君再睡（道家把
后升前降转法*轮称为运转河车，也称运周天），来朝依旧接天根。”

古越中兴 · 发表于 2016-11-9 07:54:31

13 、传统古代养生补漏功*法－回春返阳功
     中老年锻炼者常常关心“提肛”(提升收缩肛*门)这一保健功*法。但古代传统养生功*法要求呼吸提升放
松的岂只肛*门一窍，会阴和生殖器(男子包括两个睾*丸和yj，女子为阴户)两部位亦必须同时在吸气时提
缩和呼气时向下放松。
    锻炼时肛*门、会阴、生殖器三个部位在吸气时提升上缩，呼气时向下放松。首先逐个进行，体会其位
置，性味效应。熟练后三个部位同时锻炼提升和放松，有时逐个与三个轮流进行。锻炼由 36 次再进行到
49 次、64 次、81 次、108 次。时间允许，可重复进行锻炼。时间由 5 分钟增加到 10 分钟、20 分钟、30
分钟，乃至一小时。要把这个锻炼成为日常生活的规律和习惯，每天早晚进行，平时有时间也可进行，刻
苦锻炼，才能有显著效果。
    本功*法卧、站、坐都可以进行练习，功*法简单，易学易练，亦未发现任何副作用。但要求身体周正，
不要扭曲歪斜。对阳痿、早泄、月经不调可初见成效，对胃病、痔疮、脱肛也有治疗作用。修炼本功*法可
使无欲者成为有欲，再由有欲练到无欲。达到随心所欲，精足气壮，老年人重返青春，白发变黑，精力充
沛，为进一步炼神还虚打下基础。
    但本功*法极易出现性兴奋，故应加强道德修养，坚持正念，清心寡欲，不断屏弃邪念，自己要有控制
能力，如自己不加控制，为所欲为，则对健康和身心将产生莫大损害，慎之，慎之。
    修炼《回春返阳功》确能达到迅速修补亏损，恢复性功能。任何事情也不能一蹴而就，明确功*法真实
不虚，就要不怕困难，不怕挫折，持之以恒，奋勇攀登，取得胜利。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:49:34

14 、去病延龄方便法
该法来源《中华仙学养生全书》，不是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法保能如愿。  
早晨天微明即起，静*坐两点钟，然后再洗脸吃饭做事，夜间亥时下四刻子时上四刻静*坐两点钟，然后
再睡下。每日早晚共计静*坐四小时已足，不必增加钟点，只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于办
事时间。 
冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止，性急不耐久坐者，起首止坐半点钟，后来
渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。坐到一个钟头，若不
能增加时间者，即止于此亦可，不必勉强增加到两点钟。 
当静*坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须回光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥、手扣合
仝，毋须眼管鼻、鼻管心，毋须其他一切花样，只要身体端正，不动不摇，即为合法。两腿或盘或垂，眼
睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手或要放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束
缚太紧， 
裤带要解松，坐垫要柔软而厚，富于弹性，勿使身体有丝毫不舒适之处，蚊虫臭虫跳蚤等类皆要驱除干净，
坐长久了，能把自己身体忘记最好。  
正当静*坐时，或有用数息法者，或有用两眼观鼻端法者，或有用守印堂山根法者，余以为都不好，最
好是用听呼吸之法。不是听有声之呼吸，是听无声之呼吸。听久了，自然心息相依，神与气合而为一矣。
（海牙按：用“听皮肤”之法，更为稳妥。） 
   若嫌杂念太多，用数息法亦可。其实杂念与静*坐是两件事，杂念并不妨碍静*坐，只要身体静*坐不动，
杂念听其自然亦无妨。最好是身口意三不动。但意不动甚难，先作身口不动，再渐渐调伏意识可也。  
每次开始静*坐之前及静*坐完毕之后，宜兼做全体运动，此法乃余所发明，只有一个姿式，凡五脏六腑
四肢百节胸腹脊背头颈腰胁无处不运动到了，其功效胜过一大套柔软体操，虽运动姿式极其简单，奈纸上
写不明白，有知此法者，可以代为转教。  
动功与静功相辅而行，方无流弊，偏于静而不动亦非善法。寻常若有精关不固或梦遗或早泄者，可兼
做长筋术，此法乃福建人菲律宾华侨洪太庵君所发明，余稍加补充，果能行之日久，当见极大功效。
孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”仙学家对于饮食男女确有彻底解决之法，然非普通人所能奉
行，若仅为去病延龄计，饮食一层可参考《仙学必成》第三步各条，已够应用，但不宜每餐吃得太饱，弄
成胃病。男女之事，要有节制，不可任意胡为。特将禁忌各条开列如后，为有志养生及改良人种者之一助。  
      关于天气的：  
      冷天非火炉不暖时，热天单衣尚要出汗时，霉天潮湿气重时，狂风暴雨时，震雷闪电时。  
      关于节令的：  
      立春，立夏，立秋，立冬，春分，秋分，冬至，夏至。  
      关于纪念的：  
      父母兄长忌日；岳父母忌日，此是女方的关系。  
      关于人事的：  
      出远门辛苦初归时，处逆境胸怀郁闷时，负重任工作紧张时，遭危险惊魂不定时，悲哀之后，愤怒
之后，劳力之后，劳心之后，酒醉之后，饱餐之后，疾病之后，居丧之际。  
      关于年龄的（此是就中国人身体而言，外国人身体比中国人强，可以加增一倍或两倍）：

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:50:00

二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次，四十岁以外三星期一次，五十岁以外四星期一次，
六十岁以外绝对禁止，身体禀赋异常者是为例外。（按：虽以星期为标准，但到期若遇上文所列各种禁忌，
则宜改期，不是到期决定要做。总而言之，这件事是亏本的生意，愈少做愈好。）  
      关于女方的：  
      月经期内，怀孕期内，产后三个月期内（年过五十，月经断绝以后绝对禁止），白带病太重时，子
宫病未愈时。  
      烟酒能戒断最好，否则宜有选择。酒类只有啤酒、葡萄酒、绍兴酒、甜米酒可吃，烧酒、高粱酒、
白兰地酒伤人。卷烟上品的可吃，粗劣味辣者伤人，雪茄烟亦伤人。 
无论何种修炼之法，皆从克制情欲下手，可见情欲是人生的大患，能阻上进之路，能开堕落之门。不
必高谈阔论，浅而言之，仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。世间有室家和美，安享大年，无疾而终者，
皆情欲淡薄之人，而非肆情纵欲之辈所能妄冀。  
动静两种工夫做长久了，各种病症渐次痊愈，自己觉得精神充足，体力康强，这就是极大的效验，不
必问身内有无特别景象发生，尽管照旧向前做去。倘或身中果真有异乎寻常的景象，切不可胡乱运转，一
面要小心护持，勿受惊骇勿犯色欲，一面要请教诸位有经验之人，仔细讨论用什么方法应付。若急切求不
到应 
付之法，只好暂时停止坐功，勿再前进，俟将来有法应付时再继续行功，否则恐不免弄出病来。  
以上各条，似乎平淡无奇，实为余数十年阅历有得之言，果能依法奉行，决定可以达到目的，诸君幸
勿轻视。无论少年中年，若认为这种办法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待。光阴如流水一样的
过去，转眼身体衰老，百病丛生，再想用功已嫌迟了。《黄帝内经》曰：夫乱已成而后治之，病已成而后
药之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:50:21

15 、铁裆功
铁裆功有补肾壮阳、强身健体的作用，对保健和治疗某些疾病都有很好的效果。用此功*法治疗遗精、
早泄、阳萎、阴冷、不能射*精等病，收到了很好的治疗效果。现介绍如下。
功*法
1、推腹
功*法
1、推腹
仰卧，全身放松，调匀呼吸，排除杂念（下同）。用两手相叠（左手在下），自剑突部位向耻骨联合推
摩36次。两手向下推时慢慢呼气，将真气送入丹田，意念随着手掌的推动，体会手下的感应。
再以两掌自剑突下向腹两侧分推36次。向下分推时慢慢呼气，注意体会掌下的感应。
2、按揉
仰卧，两手相叠（左手在下），在脐部左右旋揉各36次，自然呼吸，注意掌下感应。若触知腹部有硬
块，可按住硬块久久按揉，并用意向硬块引气。
3、捻阴
取坐位，以两手食、中指与拇指对称在yj根部的两侧捏起精索，左右捻动各50次。全身放松，自然
呼吸，注意两手捻动精索的感应，以微酸胀、舒适不痛为准。
4、揉睾
坐位，以右手将阴*囊、yj一起抓起，虎口朝前，yj与睾*丸露出在虎口的外面，将火根部握紧。先
以左手掌心按在左侧睾*丸上揉50次；然后换手，以同样的方法揉右侧睾*丸50次。
自然呼吸，将意念集中在揉睾*丸那只手的手心里。手法要轻柔，睾*丸以轻微酸胀，舒适不痛为准。
5、搓睾
坐位，以两手食、中指面分别托住同侧睾*丸的下面，再以拇指按压其上面，左右搓捻50次。睾*丸以酸
胀舒适不痛为佳。
6、顶睾
坐位，以两手食、中指面托住同侧睾九，再以拇指端将睾*丸向腹股沟方向顶上去，然后放下来，共3
次。向上顶时慢慢吸气，放下时慢慢呼气，两腹沟处有轻微的撑胀感，压力不可太大。
7、捶睾
站位，两脚与肩宽，两手握空拳，交替捶打同侧睾*丸各25次。用力要柔和，不可用蛮力捶击，以酸胀
不痛为准。
8、捶肾
站位，两脚与肩同宽，以拳交替捶击腰背部同侧肾区各50次。动作要柔和深透，呼吸要自然。
9、通背
站位，两脚与肩同宽，两手握空拳，肩、肘、腕关节放松，以腰的力量带动两手，一手以掌心捶胸*部，
一手以拳背同时捶击背部肩肿骨下方，左右各25次。
10、扭膝
两脚并立，以手掌按膝上，左右旋扭各25次。
11、滚棍
坐位，两足穿平底鞋，踏在圆木棍上前后滚动50次。
12、收功
两手自然放在大腿上面，静*坐片刻，搓搓脸和手，站起来自由活动一下，即可收功。
注意事项：
最好在有经验的人指导下练功，切忌急于求成。为医病，练功过程中禁止性生活；为保健，要节制房
事。阴部手术疤痕、输精管结扎、阴部严重静脉曲张、下腹部手术，及急性睾*丸炎、附睾炎等不宜练本功。
练功前大小便。
每天练功1—2次。练功以轻松舒适为度。初练时，腹股沟、睾*丸微有胀感是正常现象。一般6—7天后
即消失。如反应严重，可减少练功次数。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:51:20

16 、壮阳固精法
一、搓涌泉
盘膝而坐，双手搓热后，手掌紧贴脚面，从趾跟处沿踝关节，至三阴交一线往反摩擦２０-３０次。
然后两手分别搓涌泉穴８１次。要意守涌泉，手势略有节奏感。
二、摩肾俞
两手掌贴于肾俞穴，中指正对命门穴，同时从上而下，从外向里作环形按摩共３０次，要意守命门。
原有肾虚腰疼等病者，可适当增加按摩次数。
三、抖阴*囊
后背靠实，取半仰卧姿式。一手扶yj，另一手食、中、无名三指托住阴*囊下部，上下抖动１００-
２００次，换手再抖动１００-２００次。要意守丹田，逐渐加力。练有一定基础后，改为单掌上下拍打
阴*囊１００-２００次。
四、疏任督
一手置会阴穴，另一手小指侧放曲骨穴，两手同时用力摩擦睾*丸、yj１００次左右，换手再摩擦１
００次左右。要意守丹田，逐渐加力。
五、提阳根
一手掌面的劳宫穴贴丹田，另一手握yj，向上下左右各提拉１００次。要放松意念部位，独立守神，
清静思想。
六、壮神鞭
两手掌夹持yj（龟*头外露），逐渐加力、来回搓动１００-２００次。不能憋气，如产生性冲动，一
手持yj，另一手食、中二指压住会阴穴，收腹提肛（如忍大便状），并澄清思想，净化欲念。待冲动完
全消失后，向左侧卧休息片刻。或重作五、六节功*法，效果益佳。随着功力的加深，操作时的性冲动感会
自行消失。
七、固精*液
以上六节修炼百日后，可接练固精*液法。行*房时略有排精感时，即暂停房事，提肛收腹，并用意念控
制住精*液排除。待冲动缓解后，可继续进行或酌情停止房事。
功*法作用：
久练此法，可温补命门相火，填精益肾，充脑补髓，使人精力充沛，步履轻灵，动作敏捷，治疗性功
能障碍、阳痿、早泄、腰酸尿频，失眠健忘，梦遗滑精等症。若配合静功、站桩同练，则效果更佳。
注意事项：
每日练２-３次为宜；不可随意改变意守部位；练功前后切勿饮冷水、凉茶；练功时小腹不要袒露；
饭后勿练；未婚或初婚青年不宜练。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:51:42

17 、呼吸益肾法
呼吸益肾法，是一种回春术，先将体内污浊空气全部排出，然后再把新鲜空气吸进去，这种呼吸方法
称之为“吐故纳新”，也是呼吸益肾法的基础。
呼吸法能使人身健康，预防疾病，进而能防止衰老，达到益精回春，旺盛性功能的效果。
一、饮津法
盘腿静*坐，意守丹田，用舌添上腭及舌下齿龈，含津液满口，然后咽下，每半分钟咽一次，反复吞咽
数次。此法有填养肾精作用，能防止性功能衰退。
二、腹式呼吸法
两手放在肚脐下，姿势可立可坐，慢慢地吸气，然后在刹那间将它大口吐出。习惯腹式呼吸法之后，
再求精神贯一。只要有空，随时可进行２、３分钟。此法使腹部肌肉充分的收缩再放松，可加速血液循环，
消除腹腔，肠系膜的瘀血。如此继续两周，身体就会自然感到清爽，食欲大增，肌肤红润。
三、吸缩呼胀法
此种呼吸法是上述腹式呼吸法的逆呼吸法，为长寿不老回春术的秘修之法。
首先坐在椅子上，或取立姿，开始时将肺中污浊空气排出，然后将肌肉放松使全身力量消除，然后再
努力吸气，将腹部用力往里收缩至最大程度为止。接着把肩部放松，一面使腹部胀起来，慢慢将空气吐出，
反复练习２至３次以后，就能简单地使用此法了。
此外，要注意吸气时将舌尖于上齿后面，完全用鼻子来吸气；吐气时舌头要附于下颔，由口中吐气。
练习此法，要精神贯注，使自己觉得气流到体内的每个角落。
四、提肛益肾法
提肛运动，益肾很简单。坐在椅子上，使精神集中，轻闭双目，然后慢慢地肛*门用力，再使用一口气
将它缩紧，有如排尿时中途停止的要领一样。接着立刻将力量放松，使肛*门松弛，把肛*门再次地收缩、放
松，如此反复地作３分钟，就会熟练。
在肛*门收缩时，yj就会提高，象拉弓似的感觉，每日反复练习，括约肌就会变强，久之勃起可随心
所欲。提肛运动不仅能长精，且有长寿不老、永葆青春的效果。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:52:03

18 、炼精诀要
萧天石
道家之炼心炼性，乃入圣之事，亦可称之为性功；儒家之作圣，佛家之成佛，皆系在心性上修持参究
而得。道家之炼精炼气，乃长生之事，亦可概称之为命功。道家之炼神炼虚，乃登真之事，亦可概称之为
神功。惟须统而费串之以为一，方可得最高明最上乘与最后一步之成就。　 
炼精之法，须明炉鼎之用，风火之法，又须明产药、采药、封固、沐浴、烹炼，周天等甚多之关节。
南派之用鼎，须借重彼家，北派则系以自身之丹田为鼎。南派认药物须向彼家采取，北派则认药物自身中
具有，静*坐而达到阳生时，即是药生时，便可采取锻炼。这阳生时，用现代语言之，即是精生时，在精生
炼精，即可收炼精以补精之效。再运用火候烹炼之，即可收炼精化气，炼精补气之效。复运用周天搬运之，
即可收还精补脑之效。惟风火有法，药产有时，采药有候，封固有炉，炼有诀，周天有度，故虽为一极简
易事，然亦非一寻常事。尤须首通任督二脉，次通冲脉，次全通八脉，以迄体内周身之气脉，不然，亦虽
望其有成也。道书中常说铅汞药物，实则铜以唯气也，汞以喻神也，药物以喻精心。即入药镜所谓：“上
药三品，神与气精”者是。金丹大道之命功，全系以此精气神为入手之不二法门。　 
炼精之工，主为炼精化炁，无精发动时，若须其自然，便变成有形有质之浊精而下流，故必炼之使化
而上升，则可使精不漏泄矣。童真体精无足，可不行小周工而直自大周天起步。中老年人之已破体者，精
败气衰，则绝须自小周天做起。首须生精补阳，行火补气。而下手法，即在“凝神寂照”一诀（按：炼精
之下手工法，亦为此一着）。只此一凝一寂一照，便两真阳自产，真自归，真火自生，而亦真神自见。此
一工诀，主在使神不散乱，神不外驰，神能内守，神能集一。重阳祖曰：“神照坤宫，真火自来。”又曰：
“神照坤宫，真自归。”皇甫履端曰：“十二时中无间断，自然真阳应时来。”紫阳祖曰：“内有天然真火，
炉中赫赫长红。”许真人曰：“内交真存呼吸，自然造化返童颜。”衡岳山人曰：“真神原自无中见，不到虚
极不见真。”话有万千，要在一诀。故雇虚吟曰：“昔日逢师传口诀，要在凝神入穴。”　
惟凝神之道，首须平心静气澄神，潜虚祖曰：“凝神之要，莫先澄神。”清静经曰：“遣其欲而心自静，
澄其心而神自清。”其次，须要能定真息方可。不在真息景中，难得集一，难得大定。息不能定，心不能
定，不能定，神亦不能定，则何能有真种子也。曹逸文云源歌曰：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”
专气，即所以凝神也。三丰曰“休忘气，调真息，但守虚无运坎离。”能止虚无，即可得真静定也。故陈
虚白曰：“经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，圣胎成就合元初。”盖凝神虚无穴，自然
神相抱，神相结，而云胎自成矣。　 
凝神入炁穴之工，即杏林祖所谓：“以神归炁内，丹道自然成”之诀，有降心火，升肾水，收心肾相
交，水火既济之效。俞玉吾曰：“肾属水，心属火，火入水中，则水火档既济，自相交媾。”仙宗曰：“凝
神入炁穴，则神返身中自回，以待药生而起火炼药。”此即玉吾所谓：“内炼之道，至简至易，惟降心火入
于丹田之中耳。”此已说得极鲜明矣。在以往丹经隐语中，如——钟租之“南辰移入北辰位，金鸟飞入玉
蟾村。”旌阳祖之“日精若与月华合，自有真铅出世来。”及其“与君说破我家风，大阳移入月明中。”与
乎道光祖之“要知大道希夷理，太阳移入月明中。”全在指此一着浅明工诀。 
不但药产以前须如此用工，即采药封炉以后，与乎温养乳哺之工亦全须凝神内照，寂然默守。以真意
运真息合神于十二时中，待阳生而起火，药产而采药归炉，而薰蒸，而烹炼……直至还虚，方止火，此中

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:52:25

步步有步步工夫。古仙曰：“机未发以神照而内守，当用文火以薰以蒸。”《参同契》曰：“经营养鄞鄂，凝
神以成躯。”与仙宗之“火烧海底泄天机，红炉白雪满天飞。”均系指此时工诀。
昔袁坤仪对炼精一法有简明之指点，其言曰：“炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍，名曰元关，外
肾一窍，名曰牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而与。人身之气，与天地之气两相吻合。及
精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地
不相应矣。炼之有诀，须夜半子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐，而凝神
于内肾，久久习之，而精旺矣。”此为妙诀！惟阳生之时，不定在子时，则可于其生时即炼之，难与天地
之气不相应，亦极有效，此为用“活子时”之说也。　
其次，为当静*坐时，及至虚极静为无我之景，亦即有阳生之验，此时炼之尤佳。坐功成绩佳者，无论
年老至若干岁数，总每睡必阳生，每坐必阳生，在正子正午二时，即不睡不坐亦恒有阳生之景，此为吾身
之气与天地之气当相应之候也。当此等时候炼之，在炼精以补精，炼阳以强肾，炼有形以合无形，炼后天
以契先天也！其要在使其自生自补，中止衰老之继续前进，并资其返老而复还童体也。　
炼精以炼元精为主，凡精剀不可以为大药也。凡精为有形之精，元精则为无形之精，寓于元神之中，
来自鸿蒙将判而未判之际，已判所生则为凡精矣。凡精亦即淫精，仙宗中说话的更明白，有曰：“精之本
体曰元精，着于有为淫精，依于淫根为用，故静则藏于穴。动则依于淫根。”故炼精绝不可以炼淫精为对
象，须炼其未动时之本体。本体如失养，则无可为矣。通玄子曰：“修真不识真元命，摘药寻枝强斗争；
空见苗生秀不实，元精失养果难成。”伯阳祖曰：“元精眇难睹，推度效符徵。”当元精发动时，若听其自
然，一变而有质，则为凡精浊精，顺而交泄则生人矣。仙法则逆用之，炼之使化为轻而上浮，便自然成不
漏之体。李道纯曰：“炼精先以气炼精，炼时亦要精生之候。”精之候者，即阳生之候也。故元精亦即元阳
也。石函记曰：“元阳即元精，发生于玄玄之际。”无欲而动，无念而生者，为元阳，为真机之动，又曰天
机之发，如婴儿之阳作者是。吕祖曰：“一点元阳以炼珙化气，超凡躯而入圣品。”必于此中取炼，方是真
精为药。取坎填离者，是在取坎中一点真阳，返还于离中，变为干元本体而已。故紫阳祖曰：“取将坎位
心中宝，点化离宫腹内阴。”三丰祖曰；“添在离宫抽在坎，寄于兑位种于干。”“取坎填离”一诀，乃移炉
换鼎采大药之法，惟此法在北派与南派中，养解、口诀与工法，均各不同；在此不实。
炼精之下手工法，主在“虚极静笃”与“返观内照”上用功。静极则一阳生，静极而生者，其阳为真
阳，其精为真精，即所谓坎中之真阳也。紫阳祖曰：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。”如何总能收“虚
极静笃”之功，此便须用凝神以“返观内照”之功。炼精、炼、炼神，均须用“真意”“凝神”以“返观
内照”。惟欲使其能“化”，此则须在寂照之时间上讲究。总以寂照为主。性命圭旨曰：“常照而常寂，不
起寂照相。”天玄子曰：“寂不离照，照不离寂。精气神之炼与变化，全在此二诀上。”寂则心不动，照则
神不驰，用之百妙用自生矣。故圭旨又曰：“斗柄逆旋方有象，神光返照始成仙。”丹经中之“内视”“内
守”“内观”“守一”等等，均是此工夫。而“和合四象”“和合阴阳”之功验，亦莫不由此生。故黄帝曰：
“存心于内，真自然冲和。”俞玉吾曰：“心虚则神凝，神凝则聚，聚则精生。”知几子曰：“凝神定息，丹
法始终用之。”念不动则心自虚，心中动则神自守窃。此全是性命根源。　
炼精化炁，乃水府求玄，行小周天之功。
经谓“癸生须急采”，即采坎中先天一点至云之元精也。干交坤而成坎，坎为水，坎中一点元阳即干
金，又名水中金。金乃水之母，反居水中，故又曰“母隐子胎”。此乃真铜，真种子，大药即须以火逼金，
使其上浮，因其时至而采之，即采此坎中之睦铅元阳，以补我离中之虚也。萧紫虚祖曰：“取将坎位心中
实，点化离宫腹内阴，从此变成干健体，潜藏飞跃总由心。”紫阳曾为祖曰：“鼎内若无真种子，犹将水火
煮空鐺。”此阳生之时，即为活子时。须无念无想，虚极静笃时生者，始为真精。此人人可自修自得者。
故尹真人曰：“屋破补容易，药枯生不难，但知归伏法，金实聚如山。”归伏法者，即神火下之法也。若一
举心动念，由淫欲而至阳物暴举者，则为凡精，非真阳真药，便不可采用也。故云阳子曰：“要觅先天真
种子，须凭混沌立根基。”不至混沌境界，真种子始终不生也。至炼精化，采药行功，运用何车之时，亦
切忌以意行之，宜“外无所着，内无所染，身如槁木，意若寒灰，万缘顿息，五蕴皆空。”任其自然运行，
方为得诀。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:56:06

第四部分 名家论补亏与栽接
1 、“敲竹唤龟”解密

（浅论生命科学）
陈毓照
第一节绪论

什么叫生命科学？简单的说，就是研究活命的一门学问。人之存活一生，最多不过百岁，中间还有病
苦、衰老和死亡，其实能健康存活在世上的时间很短暂。所谓生命科学，就是要研究出一种摆脱“生老病
苦死”的方法，也就是超生了死，不死不生永远健康长寿的方法。从人身的生理结构来研究，大脑是人身
生命的总司令部，为人的元神居之，故称它是人的藏神之宅。呼吸是人存活的气孔，没有呼吸，人便一刻
也不能存活。内外肾是人生命的源泉，是人身生命火花的根源所在。人之所以能生子生孙，传种接代，以
至于长生不死、成仙作佛，都莫不以此为根蒂。从而说明神气精三者有相互依存的关系，而又以精为宝中
之宝。故古人有“精在则身在，精绝则身亡”之说。故有精则有气，有精则有神。精没有了，精神气力都
没有了。
精没有了，从男子说，就会产生阳萎（即yj萎缩不举）；从女子说，就会产生阴萎（即月经不来）。
这样从凡人说就没有生子生孙传种接代的本钱，从丹道说就没有成仙作佛、长生不死的基础。若要恢复这
些本钱和基础，惟一能行之法，只有把已萎之阴阳二物重新激活，恢复生命能方可。详究其法，不外于“同
类相补”。宋·张紫阳《悟真篇》说：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。” 明·伍冲虚的《天仙正理·筑
基直论第六》中也说：“是以必用精气神三宝合炼，精补其髓，气补其气，神补其神，筑而成基。”青壮年
自可从外玄关修起，回风混合，百日功成。阳生活子时，降龙伏虎，采药归炉，以补其亏损之精气。但是
年逾花甲，体弱多病的老年人，因其真情不动，精气衰败，元阳难以调起，就得用“敲竹唤龟”之法以调
之。《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”元·张三丰也说：“年迈之人，真情不动，可用
敲竹斗龟法唤之。”今见有“以手指来回拨动阳*具”为“敲竹唤龟”者，（浙江《气功》杂志 1991 年第六
期），虽为下乘之法。据生理现象，实为古人立说之本。盖竹者，男yj之喻词也；琴者，女阴*门之喻词
也。此人身感情生发之源，夫妻交媾之工具，决不可偶损。工具坏了，两人还能在一起过活吗？世间男女
之所以离婚，大都肇源于此。现将“敲竹唤龟、鼓琴招凤”之法整理成文，以资同道参考。
第二节功理
“敲”，是敲击的意思。“竹”与“琴”是男女不可或缺的体具，上文已明白言了。敲击yj，鼓击
琴弦（《易筋经》称之为“下部行功” FPFP ），虽为低级下乘功*法，然阳气过衰朋友，非如此只怕调动不起。盖
yj与阴*门与内外肾相通，上行一条髓道，古称“河车”，与泥丸连接，为阳气上升之路。“唤”与“鼓”，
为调动，亦叫呼唤或鼓荡，如人之熟睡时，须把他唤醒。“龟”，即龟*头；凤，即阴*道口产生之真铅，二物
是阳气出入之门户也。“敲竹唤龟”、“鼓琴招凤”，便是一是下乘工法，是用手代人拔动yj或阴*门扣击使
活之法。二是中乘之法，用外来呼吸之气，配合真意导引敲击尾闾关，调起身内真阳之灵龟、灵凤。龟凤
具伏海底，海底喻阴蹻穴，是“在尾闾前，阴*囊下”即会阴穴。故“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”，采阳气的枢
机全在于海底阴蹻穴中。张紫阳《八脉经》中谓：“采阳气，惟在阴蹻为先。”此脉才动，诸脉皆通……总
为经脉造化之源”。从生理解剖来看，阴蹻穴处是性腺存在之处，所以调动阴蹻，能使睾*丸或卵巢，及其
                                                            
此篇曾以《老年强身补漏法，筑得丹基更易修——“敲竹唤龟”理与法》为题刊载于浙江《气功》杂志 1994 年第 6期。今重新修订。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:56:41

余内分泌的激素释放量增加，以进一步改善人体的新陈代谢。三是上乘之法，是神定虚空，默注阴蹻穴，
久则气机萌动，龟凤不击自活。
第三节功*法
现即以中乘之法为例以约略介绍之：上下二乘之理同，方法亦可通用，故不一一俱详。
预备功：身体放松，站、坐、卧皆可，保持心情愉快。先将两目轻闭，留一线微光，下视鼻端，两目
垂帘，太闭则两目昏暗，也不可过开，否则神光外驰，气亦难复。缓缓地将气均匀细长地吸入，但不可过
求深长，以自感舒适为准。吸气时小腰腹肌微内收，呼气时腹肌自然放松。以“内息”蓄积力量，即古人
所云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功”也。气息调匀后，以耳静听外息出入，以眼默观鼻孔外虚空
一寸，使心息相依。当默观静听，调得气息绵绵密密，入静已深时，心息与气息下沉，从而调起真意从鼻
端上引至祖窍穴，再向下沿任脉贯绛宫至丹田气穴，默守片刻，再由丹田下引至阴蹻穴，用两目神光默照
阴蹻脉。
正功：所谓“敲竹唤龟”法，就是要每一次呼吸都以龟*头为起止（女士则以子宫口为起止），以阴蹻
穴为真气聚散的中心。吸气时，伸腰提肛，腹肌微内收，以真意引气从龟*头入阴蹻，再上至脐后一寸三分
左右处，呼气时松腰坐胯，腰肌自然放松，气沉阴蹻，再送至龟*头。在此同时，过会阴沿腿内侧经脉下降
到涌泉穴。若要“敲竹”开通尾闾关，必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇·大道歌》所谓：“蒙师指我
一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。”此即庄子谓：“真人之息以踵”也。再吸
气导引内气从涌泉、龟*头向上过阴蹻至脐后，同时提肛伸腰，小腹内收；呼气时松腰坐胯，气沉龟*头和涌
泉。张紫阳《八脉经》中说：“阴蹻有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，
皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，
雪里花开。所谓‘天根月窟常来往，三十六宫都是春’。得之者，身体轻健，衰容返壮。昏昏默默，如醉
如痴，此其验也。”故如法反复提送，来回鼓荡，气机便会迅速萌动，产生真阳。即使是神气枯蒌的人，
也会逐步恢复生机。
第四节要点
张三丰《无根树》云：“无根树，花正危，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自
古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”李涵虚谓：“中年学道者，只要凝
神有法，调息有度，阴蹻气萌。”（《道窍谈·开关问答》）元阳日产而补身，因为是用呼吸吹嘘，夹杂后天
呼吸在内，故所生药物的质量就不如用凝神定息，静极而动，于恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁。所以
调药之法，仍当以无为之法为主体。有为的调药法，只能适用于阳气特别衰弱的人。调药时必须一心不乱、
专志于吹嘘，所吐之药，才可以采用，事半功倍。
为了避免过度的伤神耗气，以息在涌泉至丹田间鼓荡 36～72 次后（勿执着于规定次数），即将真意默
默内照阴蹻穴不动。虽有跳动，亦不去理它。明·陆西星《又论调息法》中云：“凡调息以引息者，只要
凝神入气穴。神在气穴中，默注阴蹻，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。”
气机在气穴与阴蹻之间自然往来鼓荡，其间并不用真意去主动地控制，任其自然，自无弊端。故张三丰《道
言浅近》说：“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟至虚守静而已。”“忽然神息两忘，
神气融合，不觉恍惚阳生，而人如醉矣！”若主动支配和调节内息，不仅不能助长真气，反而与道相违，
会生出种种弊端，自误非浅。
按常理，外呼吸之气吸入，则内呼吸应降阴蹻，今反而上升到脐轮，鼻内之气呼出，此时内呼吸也应
上升同出，今反而下降到阴蹻，何以如此？此乃以后天身外之气调起身内之真息耳！李祖《道窍谈·后天
集解》中说：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息，此即以踵之妙也。内呼则外息，内吸则外

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:57:03

呼，内外两息，反正相生，开合有度，即有自然妙趣。”又云：“盖吾人以后天之呼吸，配先天之呼吸。而
先天之呼吸，为身中真气，被息引动，悠悠来往。” （《气息妙用》）故上下兼顾心息，以气机上下牵引，
上依下应，自然敲竹，唤起元阳灵龟。
第五节效验
神者，心神也，属火。阴蹻居肾底，水府之极深处。火入水中，自被水所灭。但是火中炽燃的性质也
存于水中，此时之火，非气而何？惟有此气中之有神在，非常人之气可比。行功日久，渐觉两腰及小腹之
中渐暖，体素畏寒及手足常冷者也觉如浴春风。心息相依，忽然情动阳生，外物自举，灵龟动矣。元阳初
生，不可即行采取，待其举过自回后，制至欲心不动，此阳乃化为精，日产其阳，日积真精。所以积精者，
即是藏阳气，是为补亏之法，添油之功。积精、养精、补精，犹如添油，使灯复燃。《道窍谈·后天次序》
中说：“阴蹻之气，生人之根，乍动灼元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，使炼精化气，打开关窍。此
气冲五脏，熏百骸，萦绕脉络，仍归丹田”。故能调整生理机能，以强身健体。“敲竹唤龟”诀只是补漏调
药的方法，构成内丹修炼的一个组成部份。待时至神知，火侯足验，采药归炉，炼精化气、化神，最后直
达炼神还虚最上一乘。故望炼*功道友勿故步自封，应寻求丹诀，继续修持，最进一层。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:57:38

2 、胡孚琛丹道讲坛：补亏正法第六讲

“补亏正法”又名“添油术”，乃丹家秘传的正宗功夫，修之有利无害，丹道入门可以从此起手。三
阳道人张松谷曾于民*国初年将此术笔之于书，原文较长，今撮其要点而述之。师传补亏正法行功*法诀云：
“盘膝坐，聚心窝；凝天目，透泥丸，转玉枕，注夹脊。觉热跳，串两腰，时日足，入阴蹻。阴蹻动，通
脐轮；法自然，成内息。拙火起，阳必举，待自软，慎勿泄。累累行，积精气，勤添油，可补亏”。
盖人生四十以后，精气耗损过半，欲修人元大丹，必从补亏正法入手。另有杂练各种气功多年无效，
或受盲师欺骗，以意念引气通任督转周天者，无药空转必耗精气，欲改学丹道，也得靠补亏正法重新积精
累气。其法先入室静*坐，呼出浊气，聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处），令澄湛融和。然
后意引至天目穴（双目中心上二分），凝定片刻，勿起杂念。复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注
入夹脊。夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通，人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病。此窍再
通，百病不留。气至夹脊，日日行持一二时，自觉炽热如火，行至十二日上下，串入两腰，觉其辘辘跳动
不止，随以意送入阴蹻。阴蹻掣掣跳动，浑身通泰，心迷神醉，如坐春风，且莫动心起念，惟随其自然。
阴蹻一动，百脉皆动，将元神安居其中，凝定跳止。遂觉气根上升脐轮，复由脐轮降下阴蹻，在此三寸一
分半之间升升降降，则达到内呼吸境界。内呼吸既成，惟法自然一诀，万不可以意念作用其间引送上下，
否则必出偏差，致小腹气肫，须全功推*翻重来。若是日行数百息，旬日而小腹觉热，拙火起，yj必举，
此时当清心入静，不动淫念，使其举过自软。如此每日行持，举而不采，一次兴阳，则一次添油，日积月
累，“积精累气以成真”，则可补亏损矣。慎勿阳生后念起手淫泄欲，损精耗气自寻死路。
行文至此，不妨再多说几句，以便丹道爱好者举一反三。丹道修炼，本自炼精化气始，有情来下种，
无精不成丹，男女性功能及其生命能量为丹家起修的关键，拙著《道学通论》已直言之。丹家秘传有提肛、
抽腹、兜肾囊、阴蹻调息、黄河水逆流、闭锁阳关、敲竹唤龟、鼓琴引凤、还精补脑等等法诀，其上乘者
直通仙道，下乘者对治疗男子阳痿、女子性冷淡、增进青春活力，总有某些效果。其中抖动下*体，摇晃玉
门或yj之“回春功”，还有“一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走”之擦肚脐、兜肾囊功*法，为
丹家所必习。丹家凝神天目穴聚其灵光，并与鼻息光气合一，并调谐肾间动气，聚热、力、光于阴蹻，如
此心息相依，渐凝渐聚，直贯肾囊、龟*头，闭息片刻，以兴其阳。如此上下贯通，一呼一吸，一紧一松，
一提一咽，后将阳气收入脐下丹田，精气自然大增。肛前阴后的阴蹻穴为人体性能量的生发之源，肛*门与
尾闾之间的长强穴为还精补脑的传送之门，“长强”二字顾名思义即知有增强性功能的作用。丹家有采微
阳之法，即是在外肾勃起时立刻行功采取，转入虚空大定。人能心息相依，渐入虚空大定，元精自然感而
遂生，一阳来复之际，凝神入炁穴，也是添油接命之术。
近年发现有人打着华山派等各色旗号，挟房中术出入于政府高官、公司总裁之间，自称秘授彼家丹法
之添油接命之术，拜师费高达数十万元。此等败类对丹道学仅是道听途说、一知半解的水平，却自称得到
阴阳丹法全诀，竟然为贪官墨吏、“大款、大腕”诸特权阶层的淫乱腐*败之风推波助澜，某些气功爱好者
也因好奇而如蝇逐臭，积久必败坏丹道的声誉，给内丹学的研究带来灭顶之灾。我前已讲过，同类阴阳的
彼家丹法，门派最多，佛道二教中都有传授，然真正能直通仙道者，百无一二。丹道和无上瑜伽中秘传的
功夫，乃鸠摩罗什吞针吐针的绝技，非普通人所可希冀，此等败类不仅闻所未闻，且根本行不得，此所谓
“狮子跳处，驴不能跃”。同类阴阳丹法包括房中术在内，都是一种高深的科学，莫说其上乘丹法绝少人
知，即是彼家丹法之下乘功夫和房中术，亦是一门大学问。这种功夫有一连串动作，且配合男女用药秘方，
其功夫有青娥术、玄素方的运用，分男练女练，步骤十分繁琐，其关键处并不在丹法口诀，而在实证经验。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:57:58

因为科学研究不经实验证实，如何判断法诀的效验？然而我国的国情远没有宽容到可以由科研机构将彼家
丹法和房中术列为科学实验项目的地步，没有科学家参与作出实验数据和结论，顶多也仅处于理论分析的
水平。科学研究是没有禁区的，但科学家须有社会责任感。在中国社会科学院，我以道家与道教文化为研
究专业，丹道学在我的学术研究专业范围之内，故我著文披露其中些许秘密，仅是为了保存中华民族优秀
传统文化不致失传而已。我对同类阴阳丹法的研究，仅限于理论探讨，是佛家所谓“解悟”而非“证悟”，
对此类丹法披露到什么程度，我自有斟酌，除文章公开谈到的内容，从不多说一句，也不给读者复信。至
于房中术，我在《道学通论》中已作过研究，据我所知，国内学术界仅出版过房中术的原始资料及解读，
真正作学术研究论文发表这尚属首次。《道学通论》中许多问题未敢讲透，如术数学之大六壬金口诀、丹
道之剑仙派、男女虚无丹法及龙虎丹法，皆有意略去，就连房中术之书目及内容也有所保留，此皆机缘未
到，不得不考虑社会后果之故。“道可宣明，使世间知有此事；术宜谨慎，俾师位永保尊严”，此为丹家的
传统思想。陈撄宁先生当年在《扬善半月刊》上有云：“为此世界，为此人生，自然以修道学仙为最高尚。
惟此等事谈何容易！各种条件，必须完备；有一不合，即白费精神。所以学者虽多，而成者极少。现代之
人，福德不足，若做阴阳功夫，必至魔障重重，结果无不失败”。（《又与某道友论阴阳功夫》）陈撄宁先生
又说：“世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际。故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者亦是李戴张冠，
都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方许问津，非普通人所能胜任。仆平日劝人总以清净独修为本，
久矣不谈此调，今承垂询，故略言之”。（《答复济南张慧岩君问双修》）丹师每云《西游记》中唐僧取经，
“不经女儿国，不入无底洞，就到不了西天”，故学者们不明双修法诀，难以彻悟丹道。古人云：“得诀归
来好看书”，并非说道书中无丹诀，而是说得诀的人一看即摸清丹家著书的规律，从书上发现更多的丹诀。
据我考察，陈撄宁先生对同类阴阳之彼家丹法，作过认真研究，并将其步骤在 1937 年间之《扬善半月刊》
上以某炼*功记录之按语形式公开披露过，盖因丹家最秘密的话往往似不经意而说，况且世人又不懂丹经法
诀发表时多用隐语反话的规矩，视而不见忽略过去了。陈撄宁先生在《读〈化声自叙〉的感想》中断言：
“佛家心性之理，可以自悟；仙家修炼之术，决不能自悟。纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦试验，方可
有几分希望。纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足，方可许你试验。纵然外缘具足，尚要自己道力坚定，方
可不被外缘所诱*惑。纵然道力坚定，尚要学识精深，方可不弄巧成拙”。陈撄宁先生对其丹法步骤及修炼
条件讲得如此清楚透彻，足见其于丹道中最秘的彼家丹法，决非无师自通之辈，必有明师传授，只是拘于
道家戒律，未肯明言。我今索性代替陈撄宁先生进一步剖析明白彼家丹法添油接命的原理。这就如世俗治
家之道，既要开源，也要节流。添油接命为开源，拧紧灯芯保精少泄为节流。富厚之家重在保守，然光保
守而不赚钱，年老油尽，终而必贫。贫穷之家，要能赚钱，钱多变富，也可行道盗之事。道者盗也，《阴
符经》已明言之。彼家丹法既是道，也是盗，既能生人，也能杀人，关键看自己能否盗取身外之宝还是将
钱被外方盗去。平常人身上带钱外出，钱被盗走，但家中或有存款，不至一贫如洗。修丹道的人犹如把全
部家产集中一处，换成现金而入赌场，一旦输光则倾倒桶底，一贫如洗。这就是平常夫妇房中泄精，未足
为奇，而丹家特重交而不泄的原因。
近年那些打着丹道旗号传授房中术的骗子，也编印出不少出版物秘传，然其中所谓上乘男女双修法，
不过是意淫；其下乘丹法，乃是手淫及纵欲之术。他们所授锻炼男女生殖器的功*法，在肉体上吸缩闭固千
般做作，将房中术改头换面，颇能诱*惑青年，以为这就是彼家丹法中的“有为”功夫。其实这类功*法，远
没达到内丹学“有为法”的水平。刘一明《破疑诗•有为》云：“有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤。怎晓
心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳”。另有愚谷老人《延寿第一绅言》云：“《北梦琐言》载唐相国夏侯孜得彭
祖之术，悦一娼，娼不能奉承，以致尾闾之泄致卒。予外祖闾邱公为大理评事时，得此术，两脸如桃，年

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:58:16

过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异，丹家以为桶底脱盖。中年而精力健，能吸缩闭固，晚年精力衰，
不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆尽。《夷坚志》载吴道人害县吏之妻，而卒为县吏所害。道人一死固不
足偿数十妇女之命，然县吏亦善此术。盖尝害他人之妻者，其妻几为他人所害，赖有羊羔汤以补之，而不
死亦幸矣”。盖丹家在炼精阶段而行此术不当，倾倒桶底将本钱输光，谓之精海翻波，虽百般补救，仅可
侥幸不死。如功夫较深到炼气阶段，一旦失手，则“气海翻波死如箭”了。《天边月道情》有云：“天边月，
月影孤。修行人，大丈夫，大丈夫才入修行路。张三丰曾拜吕祖，有龙女献上宝珠，宝珠出自嫦娥户”。
丹法授徒要求福慧双全，然而有的学徒慧力不足但信念坚定，亦有在修炼中开发出智慧而成道者。是以人
之愚蠢并不可怕，可怕的是人既蠢又贪，必会自取奇祸。丹道既可降大福大利于人生，则丹道修炼领域亦
难逃世俗社会名利场的污染。“龙女献珠”自古就是佛道修炼中最诱人的故事，于是一些打着丹道旗号的
骗子诱*惑既蠢又贪的人去争夺“宝珠”，鲜有不身名俱丧者。吾今将补亏正法公诸于世，愿丹道爱好者依
此修持，不要贪心妄想，自可收到和彼家丹法筑基功同样的效果，无灾无病步入丹道之门。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:58:51

3 、邱陵阴阳法派论述三篇
邱 陵

编者按：邱陵先生是广州人，曾任职《羊城晚报》，其对丹道颇有研究。研究过黄元吉丹法，著《黄
元吉静功心法注释》；也曾研究佛密，著述颇多，不能尽举；这三篇是邱陵先生研究“阴阳丹法”所得，
原刊载于浙江《气功》杂志，十余年前已经读过，现在读来，别有心得。今重新整理来，集中在一起，请
同道一起鉴赏。
阴阳法派玄牝门
道家丹法最重玄牝之门，不论清静法或者阴阳法（又称栽接法）均以玄牝之门作为基础理论。笔者于
1988 年第 2 期《中华气功》杂志曾发表《玄牝之门何处寻》一文，是以清静法派观点来解释玄牝之门，本
文则以阴阳法派观点来探索此门。清静法派和阴阳法派对玄牝之门理论的最大差异，在于前者认为一人单
修便可显现玄牝之门，而不必借助于异性；后者则认为必须男女双修，互相作用，才能出现玄牝之门。
   玄牝和玄牝之门理论出自老子《道德经》。老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
张紫阳《悟真篇》进一步强调了玄牝之门的重要性。他说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为”，“要得
谷神长不死，须凭玄牝立根基。”何谓谷神？何谓玄牝？何谓玄牝之门？玄牝之门有什么作用？阴阳法派
有一套理论作为他们修持的依据。
   阴阳法派认为，玄为雄，阳也，火也，卦属离，内有真阴之精。牝为雌，阴也，水也，卦属坎，内有
真阳之气。这种看法于清静法的看法基本相同，但再深一层看，则又有区别。
   首先，阴阳法派认为，玄牝乃各是男女人身之“体具”，代表阳和阴，必须互相配合，才能发挥作用。
《脉望》一书说：“玄牝，乃人身体具，未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此
合壁。”“体具”二字，已把玄牝落到实处了，未分之太极，意为阴阳各半。中有阴阳，意为其中有半阴半
阳，即玄为半阳半阴，牝为半阴半阳，故须配合，阴阳始全。否则，不成其为太极，亦无玄牝之门可言。
   其次，阴阳法派认为，玄牝合成一窍，同开同合，方可谓之门。全阳子《玄牝之门赋》说：“一窍玄
牝，大丹根本，是乃虚无之谷，互为出入之门。”一窍玄牝，是说玄牝合成一窍，而此窍在玄牝之中。玄
牝为二物，因之玄有玄门，牝有牝户，但此门户须同开同合，才能成为玄牝之门；若玄牝各自开合，则非
为门矣！所以说“互为出入之门”。这个“互”字，即有同开同合之意。《参同契》说：“真人潜深渊，浮
游守规中，旋曲以视听，开合皆合同”，即是此义。又说：“此两孔穴法，金气亦相须，”亦是此义。此门
只有开合咸同，方有造化之功，而炼丹有望，故曰“大丹根本”。至于虚无之谷者，即指老子所说的“谷
神”。谷者，空空洞洞，虚而能应，此应者神也。
   第三，阴阳法派又把玄牝之门各半，即左右两扇，比之为月之上下弦，合而成其门，方有功用。《悟
真篇》说：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里煅，煅成温养自烹煎。”《玄牝之门赋》说：
“界两弦之间，平分两弦。”弦者，是弓之形状。所谓上下两弦，即每月农历初八和二十三夜的月亮，合
则成其门，如日月的圆满。两弦者，两弓之弦对合，以喻门之两扇相关。平分者，门之开合不前不后也。
就是说，此两扇门同开同合，不稍有参差，才能气象全而得药。
 
从以上三方面对玄牝和玄牝之门比较形象化的比喻，可以知道，阴阳法派认为，男女双修，阴阳相配，方

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:59:17

有玄牝之门。《玄牝之门赋》说：“请言夫此窍，人所同有。非门谓门，世所鲜知”。人所同有者，乃男女
同修方有此门，非单独之所能有。非门谓门者，因其无形无踪，非真有之门定要阴阳相配于不知不觉中，
方见其象。又说：“是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。”《脉望》则说：“玄牝之门乃出
入往来之所，阴阳交会之地，修丹之根蒂，真精归复之舍，金丹化生之处，药物藏于其中。”所以，门之
相通，则神气不能隔碍，才能以神驱气，实行抽坎填离，以汞迎铅，运离中之精，接坎中之气，归于自身
之内，而凝成一气，筑成真一之基。
至于谷神之说，刘悟元在《无根树词注解》一书中有精辟的解释。他说：“谷即黄庭，黄者中色，庭
者虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。”他又说：“玄牝立则谷神即生于其中矣。
黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号玄牝之门。玄阳牝阴，阴阳交合有此窍。阴阳偏，无此窍。
有此窍即有谷，有谷即有神。无此窍即无谷，无谷即无神”。盖有此谷神，即能守中央以养虚灵，作为精
气的主宰，通于玄牝二穴之间，摄使其和合，故丹经有“神交”之说。
阴阳法派特别是南派的玄牝之门理论，实祖《周易》的“一阴一阳之谓道”与其孤阴不生，独阳不长
这旨而来。《参同契》说：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”又说：“同类易施功，非种难为
巧”。至张三丰之《无根树词》，说得更清楚：“无根树，花正孤。偌问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背
了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静*坐孤修气转枯”。西派祖师李涵
虚注解说：“孤指内修言。内修养性，不能立命，以其孤而无耦，不生命宝，犹之雌鸡无雄鸡匹配，虽能
生卵，却不能抱出雏鸡。今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，须要真阳配真阴，乃为
同类之物。借问修道人，得了同类否？”这都是指点双修阴阳法，采取同类之坎中之真阳，以接补已漏衰
老之体，而功效神速也。
  道一子印权在其《修真不死方》一书中指出，欲知玄牝的门径用法，必须懂得门之开闭，门即玄关。
丹经云：“得到玄关一窍，可以长生不老”。而门的关闭随意，即为得到。《玉皇心印妙经》说：“恍恍惚惚，
杳杳冥冥，存无守着，倾刻而成，回风混合。百日功灵。”印权认为，此六句说明了玄关开合的消息与精
气往来的门径。首二句，即老子所说：“恍兮惚兮，其中有物。窍兮冥兮，其中有精。”恍惚查冥之中言有
物有精者，指玄关发动，精气往来，谷神通关。中二句，印权认为：“所谓存无守有者，乃常存离中无精
之念，如猫捕鼠，而守坎中所有之气动。其气一动，即以吾之真汞，迎取彼之真铅，入我玄关之内。顷刻
而成者，功夫片晌也”。后二句，乃炼之百日，此关可开，能开通者方称功灵。印权说：“言回风混合者大
矣！回即转也，风乃气之动也。混合者，精与气合而为一也。所谓回风者，乃回中之风，又谓风动于回之
内也。读者欲明此义，以回合二字推之。”《玉皇心印妙经》此六句，实道出了玄牝之门的门径用法之大略，
亦即交感阴阳，阴精与阳气合一之过程。至于其细微处，古来极为隐秘，罕有人知，即未见诸文字，亦属
“不可说”之列。《玄牝之门赋》云：“一阴一阳，黑白可辨。非色非空，丹青难状。”可辨者，言精气之
可察；难状者，言其门之状非笔墨所能形容。吕洞宾说：“若要纸上寻文义，笔尖醮干洞庭湖”。亦是说此
门之难描也。
 
要知他家活子时
丹经所谓正子时，一般指夜间十一时至凌晨一时。其时人身之气在尾闾，正与天地相应，乃天人合发
之机，是练功的好时刻。活子时则指一日二十四小时内，我身凡有阳生，均可下手练功之时。
   道家清静法派的正活子时均可在自身寻得；而阴阳法派的活子时，则须在女身寻得，故有“要知他家
活子时”之说。这里指明“他家”就是坤道（女）所有，非乾道（男）所有。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 08:59:48

阴阳法派鼎炉论
道家丹法常有鼎炉之说，此乃比喻之词，原非真有鼎炉之物存在，只是借用鼎炉之名，说明烹炼药物
（先天真气）使之成丹的作用而已。吕洞宾说：“鼎器本是乾坤体”，张紫阳说：“先法乾坤为鼎器”，故又
有乾鼎坤炉或坤鼎乾炉之称。实际上，鼎炉乃阴阳、坎离、男女之代名，依阳气所至者为鼎。倘阳气在坎，
即坎为鼎，离为炉。倘阳气到离，即离为鼎，坎为炉。此二物互换循环，不可指定。这是首先必须理解的。
道家丹法的一个重要原理是“取坎填离”。张紫阳说：“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”。所谓乾
鼎坤炉者，乃采取坎中的阳气于离中，而离本中虚，得坎中真阳之气所补为乾，故有乾鼎之称；坎本中实，
得离中之真阴之精还归坎中为坤，故有坤炉之称。此即离、坎两卦中爻互换，变成乾、坤。所谓坤鼎乾炉
者，是指坎离未交前而言，此时阳气仍在坎中，故有坤鼎之称，而离则为乾炉。
“取坎填离”原理的应用，对道家清静法派（主要是北派）来说，他们认为，我之一身坎离具备，阴
阳均有，可在自身中采取，不必移花接木，借彼补我，而可自补自足；但对阴阳法派（主要是男派）来说，
他们认为，孤阴不生，独阳不长，不能在自身采取，须要男女双修，移花接木，采补于彼家。在自身采补
者，即在自身制造荷尔蒙以补自身而延命之术；在彼家（女）采补者，则为已破或衰弱之躯，须采取彼家
身中之真阳补我身而延命之术。吕洞宾说：“阴阳二物隐中微，只为愚徒不自知；实实认为男女是，真真
说做坎离非。”阴阳法派认为，吕祖说的即是男女双修的铁证。实际上，阴阳法派把阴阳、乾坤、坎离、
鼎炉都认为是男女的代号。 洞宾《敲爻歌》又说：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”上阳子陈致虚
说得更明显：“鼎器者，灵父灵母也。乾坤者，男女也。药物者，灵父灵母之气也。乾男坤女之精，以此
变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效法天地之造化矣！孤阴不产独阳不生，阴阳若合，方得真种。咦，妙矣
哉！”
阴阳法派的丹经道书中常用“妙”字来隐喻女性，盖“妙”字为少女二字所合成。上述上阳子所说“咦，
妙矣哉”，即含此义。《悟真篇》说：“此法真中妙更真，都缘我独异于人。”上阳子注曰：“妙之一字，夫
谁肯信哉！”又说：”此法虽然房中得之，并非御女之术“。丹经又以”要“、”好“、”妙“三字，象徵炼
己、筑基、得丹三种鼎，因此三字均用女旁，即所谓水、火、金三种鼎是也。
  阴阳法派把鼎器分为内鼎外鼎。乾坤、坎离、玄牝均属外鼎。自身上中下三田为内鼎。实际上是指身
内身外而言。上阳子陈致虚《金丹大要》说：”内鼎者即下丹田“。外鼎者亦名谷神，亦名神器，亦名玄
关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍”。老子所谓“众妙之门”，“众妙”二字对阴阳法修炼
家来说，当然另有含义了。
  对鼎炉的应用，阴阳法派把鼎炉按练功的进程分为三种鼎炉，即炼精化气鼎炉、炼气化神鼎炉和炼神
还虚鼎炉。炼精化气之鼎炉指的是，坎中藏先天阳气，原为鼎，而离为炉，从坎中采得先天之阳气归离，
由背后运上，从前面降下，送入自身下丹田（在脐内一寸二分处），则下丹田变为鼎，而坎又为炉。下丹
田即养精之处，在此日积月累化去阴精，变成一气。若无阴精遗泄，就算筑基成功。炼气化神阶段，即筑
基以后，当换能产大药（先天中之先天气）之鼎，叫做移炉换鼎，采取此先天中之先天气后，由下丹田返
还于中丹田（在脐上一寸二分处），则中丹田又为鼎。中丹田即养气之所，称为气穴，又名黄庭。采得大
药返还于中丹田之举，丹经叫做“一点落黄庭”。养之十月，仙胎可圆。此即炼气化神之鼎炉。黄庭有内
外之称。外黄庭即指坎离二物，内黄庭即中丹田气穴内。炼神还虚之鼎炉，为采得大药归于气穴内，温养
胎圆，脱胎神化，超于上丹田（在头顶内一寸二分之脑海内，即泥丸宫），则上丹田又为鼎，为养神之所。
这是再一次的移炉换鼎。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 09:00:06

阴阳法派正子时和活子时功*法，隐秘之极，不肯明著于书，因为炼丹所重者乃正活真时之功，亦即一
时半刻能遇逢天机之功。上阳子注《悟真篇》道：“炼丹之法，要知他家活子时也，非天下之至妙孰能与
于此哉！”天下之至妙，指女子而言。活子时者乃指坎卦之中爻发动之时。坎卦地支纳子，以子为名。活
即动也。此子一动，即产真阳之气。因其能动能静，故有时候配之，名为活子时。 
阴阳法派所谓正子时，并非指半夜的正子时，而是指包含活子时在内的正子时。道一子印权说：“有
定为正，无定为活。然活亦有定，定亦有活也。非活不得规其正，非正则不能捉其活，故曰一与二，二与
一也。”他举列说：“且将年、月、日、时之活子时与正子时言之，一年之活子时在于冬至子之半，冬至子
为正子时也。一月之内活子时在于晦朔之间，晦朔为正子时也。一日内之活子时在于亥子之交，亥子为正
子时也。一时内之活子时在于二十分钟内一分钟之中，此二十分钟为正子时。因年、月、日、时内活子时，
属于半夜交中之地，故须有候之用。”这就是说，欲捕捉到活子时，非先定正子时不可得，因活子时在正
子时之内；而若无活子时，就无所谓正子时，二者循环为用，二而一页。
为了正活子时的运用，阴阳法派有“庚甲星潮”之说。此说是根据汉代崔希范《入药镜》而来。崔希
范说：“日有合，月有合，穷戊已，定庚甲。”“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”何谓穷戊已？已土之
气，名阴精，又名真汞；戊土之气，名阳精，又名真铅。采药即采此戊土之气，而与已土之气相合，成为
气，谓之刀圭。欲采得药物，须定庚甲。何谓庚甲？此指女子之经信与产药之真时而言。《玄微心印》说：
“坤道，与天上太阴同体。”这是说，经信正常的女子，其气候与月亮同体，即观察月之盈亏，而可推测
女子之气候，所以有“月经”之谓。《玄微心印》又说：“天上太阴，三日而月出庚方。”此言农历初三夜
现一线之月牙于西南庚方，借以说明用“庚”来象徵女子经信之义。故曰：“信至为庚”。《女金丹》解释
这个“信”字说：“信之一字，如人在外，尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头
目不安，不思饮食。此信至而成血也。”这说的是，女子月经一来，则阳气渐变成为血，庚为生经之初，
变血之候，故言“信至为庚”。《玄微心印》又说：“潮尽为甲”。此潮之义非《入药镜》“地应潮”之谓，
说的是经水之潮，三十时辰行尽便为“甲”。由此可知，所谓“定庚甲”就是测经信之至与经潮之尽，以
信至潮尽为定。阴阳法派认为，甲（即潮尽）之初，即彼家第一个生药之活子时。此时也为生药之初，变
气之始。《悟真篇》说：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”何谓“癸”？《玄微心印》说：“质生为癸”，
质者经血与淫*水也，其质一生，便为癸。道一子印注《悟真篇》此句说：“铅即药也，气也。因此铅产于
癸之将尽未尽，甲之将生未生，即亥末子初之间也。经行将尽，为之亥末。药气将生，为之子初。因有将
尽将生之义，故须急采也。然此铅有先先天，后先天之分。以先先天之铅而言，癸为阴水，采大药时略露
其端，须当急采，‘所谓铅遇癸生须急采’”。又说：“以后先天之铅言之，癸为经血，又为淫*水，采小药时
待其经之将尽，甲之将至，定其药之清者，急须采之炼之，迟则其气化质，又无用矣！此口决中之口决。”
  至于《入药镜》“天应星”之义，星即指月，言观天上月的周行始终，由月芽而生阳，圆满而生阴，
以推知女子身中产药之气候，一如月之盈亏。“地应潮”之义，地即指女子，每月以潮尽为甲时算起，至
信至为庚变经时止，每日有二次药可采。若以上述二十分钟采药为一候言之，其法可再分为六候。印权解
释此六候功*法道：“一候，其正子时到；二候，其活子时动；三候，采药归炉；四候，土釜封固；五候，
运归丹田；六候，炼药还元。此六候不逾二十分钟之久。道光祖曰不逾半个时辰。立得服饵者，此之谓也。
言正子时到者，推准坤道之庚甲，于何时为产药之正子时到，待其一到，即行采取之功也。活子时动者，
下功时候坎中阳动，而行采取之功也，采药归炉者，以汞迎铅，相接坎中之气入于离中，而候金木相并也。
土釜封固者，待其金木相并后，离鼎去床，以候外火停止也。运归下田者，运自身之周天，后升前降，送
归于下丹田也。炼药还元者，以两目左旋右转，右旋左转，抱元守中也”。此中最重要的是金木相并，即

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 09:00:25

阳气与阴精相合之一候，此即所谓“一遇逢之天机”。以上功*法只是大略，借此以说明阴阳法派正活子时
之理论而已。
以上通过鼎炉之论，也介绍了阴阳法的修炼全过程。阴阳法派又认为，倘不得明师真传，不明符火妙
用，而行上述鼎炉之法，是极为危险的。陆子野真人说：“盖此生杀之机，只隔一线之地。”又说：”金丹
之道，若差之毫厘，则失之千里。“这说明修习阴阳法正邪之分，生杀之机，只隔一线而已。
老君曰：大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名常养万物，吾不知其名强名曰道。
这一节是对道的特征的描述，是道的概念，或者近似的定义。道的特点是什么呢？那就是无形、无情、
无名。无形，是说道是看不到摸不着的；无情，是说道是平等无私的；无名，是说道是不能指称的。宇宙
发生发展必定是有本源的，就好像原子构成了物质世界一样，老君把宇宙万物的本原称为道，万物化生是
一个累积过程，是一个从无到有的过程，比如人是从受精卵慢慢发育而成的，物体是由分子和原子构成的，
鲁迅有句话说“这世界上本没有路，走的人多了也便成了路”可见“路”这个抽象的概念也是由“走”这
个动作慢慢累积而成的。因此作为万物本源的道，必然是无形无相的。同时，道又是无情的，什么是情？
情其实就是私，是一种对彼此不同的感受，在我们看来，此是此，彼非彼，此非彼，彼非此，就是因为我
们是站在自己的角度去观察世界的。道则不同，万物与道的关系都是一样的，没有亲疏远近的，因此日月
星辰才会各行其道，万物也才会有自己的生灭规律，不因私其一而令长生，也不因厌其余而令不生，因此
春夏秋冬万物常作。日升日落、春花秋实这些现象背后的起决定作用的是“道”，然而却少有人感受的到
道的存在，也没有人提起，因此道实名都没有，也就更谈不上虚名。
夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本流末而生万物，清
者浊之源，动者静之基，人能常清静天地悉皆归。
这一节讲道的表现，道有不同的表现形式，清浊动静都是道的表现。从这个意义上说整个宇宙都是道
的表现，而道就是整个宇宙的本原，道是发展变化的，是动的。如果两个物体或目标动的方向和速度相同
则它们是相对静止的，因此说动者静之基，也就是说静的基准本身也是动的。宇宙的清浊与水一样，源头
总是清澈的，浊是因为混进了杂质。道是一个动态平衡状态，每时每刻阴阳都在消长但总体而言阴阳又都
没有消长，动静清浊这些对立面的平衡和转化就是宇宙的规律就是道，这种状态的宇宙是一个稳定的平衡
状态，也称为随遇平衡。既 然道和宇宙是平衡的那么修道修的是什么呢？看过几部丹经的人都知道修道
的几个阶段，最后一个阶段就是所谓炼虚合道或者说破碎虚空，那么这是什么样的一种状态呢？其实这是
与道自然的稳定平衡相对立的一种状态，是一个不稳定的平衡状态，类似将鸡蛋竖直放置时的状态，要达
到这个状态必须小心翼翼否则它会自然的倒下去，而修道的人就仿佛就是一个想要靠自己的努力直立起来
的鸡蛋，因此逆势必须的，但是实质上这个所谓的逆也并没有逃出宇宙的规律，也是道的体现。
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，故能常遣其欲而心自静，常澄其心而神自清，所以不能者
为心未澄欲未遣也，能遣之者，内观其心心无其心，外观其形形无其形，远观其物物无其物，三者既悟唯
见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲其能生？欲既
不生既是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，
虽名得道，实无所得，为化众生名为得道，能悟之者可传圣道。
这一段讲修道的可行性和方法，如果一件事做成功可能性几乎为零，那么很少有人会去做，如果没有
人知道一件事该怎么做，也不大会有人去做。这里就回答了能不能做和怎么做的问题。首先指明神好清而
心好静，也就是说修道追求的目标清静，正是我们内心想要追求的目标。因此修道不是要改变自己而是要
回归自我，找到自己的本来面目。心神不宁的原因是什么呢？就是欲，“欲牵之”则心不静，心不静则神

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 09:00:49

不清。人最不舒服的不是因为做了别人认为不应该做的事，而是做了自己认为不应该做的事，做自己认为
不应该做的事的原因是什么呢？就是做了欲望的俘虏，色欲、食欲、贪欲都能令我们跌倒。那么怎么才能
将欲望驱遣走呢？“内观其心心无其心，外观其形形无其形，远观其物物无其物”就是回答了。什么是心
无其心呢？心怎么会没有呢？其实心无其心不失要你掩耳盗铃，而是让你看穿了，看穿了自己的心，不要
被自己编造的谎言和借口迷惑那就是心无其心了，看穿了自己的心，心不再是你认识自己的障碍，那还不
是和不存在一样吗？自己还会骗自己吗？当然会，抽烟的人会说抽烟是为了应酬，喝酒的人会说喝酒是为
了应酬，发展到现在，嫖赌都会以应酬为借口，扪心自问，这个理由是真的吗？如果你觉得是大概还是因
为你的心没看穿，不信你让一个吸烟的人带一厢烟到一个不需要应酬的地方看看他会不会抽。形无其形也
是一样的道理，形这里是指我们自己的外在表现，不单指你的肉身，更不单指你长相，还包括你的学识，
你的富有程度等等，无形就是让你抛开这些，放下分别，这样你与街头的乞丐并无分别，你与国家主*席也
是一样，那么嗔慢二毒也就会遁形而去了。物无其物又是什么意思呢？我们不能一眼望到天边除了视力的
问题就是因为被其他东西挡住了，物无其物就是不要让别的东西遮住我们的双眼，这个我想不需要我举例
子了，你看外物没有分别，自然也不会觉得有善恶美丑的分别了，自然也就没有贪、痴、疑三毒了。当你
达到了这三种状态，就可以达到空的状态了，空并不是什么都不存在，而是说存在的东西对我不构成任何
影响，佛教唯识宗认为万物唯心所造，自然是说所有东西对你的影响都是靠你的心实现的，而并非心可以
凭空生出万物来。在空的状态中寻找凭借不得自然就会清静下来，就好像硬币落入水中一样，没有依托自
然会慢慢沉入水底。此时硬币已经不在水中了，而是到达了水与非水的分界。清静下来之后也自然会达到
空与非空的分界，此时的非空并不是水中的船，而是水的岸了，能悟之者自然如获慈航得蹬彼岸了。
老君曰，上士不争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不名道德。众生所以不得真道者为有
妄心，既有妄心即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，
永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者常清静矣。
这一段是讲修道者日常生活应该遵守的准则，不争，不德，不妄，不贪，自然没有烦恼，也就是得悟
真常之道了。

古越中兴 · 发表于 2016-11-10 09:01:33

申 明
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