漫谈《四面楚歌》对中国传统文化的影响（之三）

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漫谈《四面楚歌》对中国传统文化的影响
                                                
                        项羽、刘邦和汉代的影响

     

     楚霸王之威名，与其共生的许多成语典故，让人心生“战神”一样的敬畏，如《破釜沉舟》、“作壁上观”、《霸王别姬》、“无颜过江东”、《乌江自刎》等等。 对项羽的神勇，我印象最深的是钜鹿之战。看到项羽与秦军大战的震憾场面，无不惊心胆颤。司马迁在《史记·项羽本纪》中有生动的描述，原文写道：

    项羽已杀卿子冠军，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将 卒二万渡河，救钜鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。於是至则围王离，与秦军遇，九 战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。涉间不降楚，自烧杀。当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十馀壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士 无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。於是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。

    其译文为：项羽诛杀了卿子冠军，威风震憾楚国，声名闻达于诸侯。于是项羽就派遣当阳君、蒲将军率领二万人渡过漳河，援救钜鹿。战斗稍获胜利，陈余又来请求增兵。项羽就率领全部军队渡过漳河，把船全部沉入水中，把锅和煮食物的瓦器（炊具）全部砸破，把简陋的方屋全部烧毁，只带三天的军粮，用这来表示全体士兵都坚决拼死战斗，没有一点后退生还的想法。部队抵达前线就包围了王离，与秦军遭遇，多次交战，截断对方甬道，大败秦军，杀了苏角（秦将），俘虏了王离。涉间拒不降楚，自*焚而死。这时，楚兵的勇气和声威盖过各路诸侯军。诸侯军队中前来解救钜鹿之围的有十多座营垒，没有谁敢派兵出击。到楚军攻击秦军时，那些诸侯军的将领都躲在壁垒上观战。楚军战士没有不是用一个来抵挡十个，楚兵杀声震天，诸侯军人人战栗恐惧。于是打败秦军以后，项羽召见诸侯将领，他们进入军营之门时，没有谁不是跪着用膝盖向前走，没有谁敢抬头仰视。项羽从此开始成了诸侯联军的统帅，诸侯都隶属于他。

      这就是《破釜沉舟》、《作壁上观》成语典故的来源。战斗结束后，项羽召见诸侯，那些嗜杀成性的诸侯，都是跪着双膝，爬进项羽营帐的，诸侯们在接受召见时甚至于连头都不敢抬起来，这是“神”一样撕心裂肺的震慑，崇敬得胆颤心惊一样的惧怕和诚服。可见这种如战神般威猛的震憾，虽然只是从侧面用笔，通过写诸侯军的观望、恐惧、畏服，却把一个铁骨铮铮的八尺大汉顶天立地的形象，有声有色地展示在读者眼前。

    另一印象最深和是；项羽被围困在垓下，突围后，项羽到达阴陵后，迷路了，他去问一个农夫，阴陵向哪边走，农夫骗他说：“向左边走。”项羽带领人马向左，结果陷进了大沼泽中。因此，汉兵又追上了他们。项羽又带兵向东，到达东城，这时项羽只剩下二十八人，而汉军追赶上来的有几千人。项羽估计这次不能逃脱了，于是他对剩下的二十八人说：“我带兵起义至今已经八年，亲自打了七十多仗，抵挡我的所有敌人都被打垮，被我攻击的敌人无不降服，从来没有失败过，因而能够称霸，据有天下。可是如今终于被困在这里，这是上天要灭亡我，决不是作战的过错。今天我肯定是要决心战死，但我愿意当着诸位的面打一个痛痛快快的仗，一定胜他三回，给诸位冲破重围，并斩杀汉将，砍倒军旗，让诸位知道的确是上天要灭亡我，决不是我作战的过错。”于是项羽把兵分成四队，面朝四个方向。汉军把他们包围起几层。项羽对骑兵们说：“我来给你们拿一员汉将！”命令四面骑兵驱马而下，约定冲到山的东边，分三处集合。于是项羽高声呼喊着冲了下去，汉军像草木随风倒伏一样溃败了，项羽杀掉了一名汉将。这时，赤泉侯杨喜为汉军骑将，在后面追赶项羽，项羽瞪眼一声呵叱，赤泉侯连人带马都吓坏了，回头就逃，一直逃到好几里远的地方，还止不住心惊肉跳地浑身颤抖。
     虽然项羽被围困在垓下时，其为了鼓舞士气，多次冲下山去，杀死刘邦的大将和士兵，汉军见到他冲来，都吓得象草木一样随风倒伏。然而，这样一位战神一样的人物，却在《四面楚歌》中崩溃了，放弃了拼斗。这位战神项羽，以英雄式地自刎而死，抬高了《四面楚歌》之“楚歌”的地位。
     然而，败兵之将项羽对“鸡鸣歌”的抬高毕竟是有限的。真正抬高“楚歌”的是刘邦，因为“楚歌”是刘邦战胜”战神”项羽的凯歌，也是刘邦得天下的天兆，这是与当时信仰谶纬的联系，让“楚歌”神圣起来，怪诞起来，在汉代，“鸡鸣歌”的地位崇高得无以复加起来。想起项羽在“楚歌”中雄心崩溃，看到刘邦得天下之现实，联系“楚虽三户，亡秦必楚”的谶语，结合唱“鸡鸣歌”导致项羽不愿意求生而渡过乌江，不图“留得青山在，不怕没柴烧”的东山再起，而以自刎结束楚汉相争，这就是“天意”、“天音”——“鸡鸣歌”的功劳。刘邦在大泽中斩杀大蛇，体现“赤帝子杀白帝子”而得天下的“天兆”与符印，《四面楚歌》之“楚歌”则成全了“鸡鸣歌”正式亮相在汉代的政治舞台上，成为汉代的“国歌”，成了刘邦和皇家的宠儿。一想起《四面楚歌》在垓下发挥的作用和项羽的自刎，刘邦和汉军的得意洋洋就不言而喻地手舞足蹈，兴奋之情溢于言表。
     汉代皇家凡有《房中乐》的歌乐，必唱“楚歌”——“鸡鸣歌”；普天同庆，凡有歌乐，必唱“楚歌”——“鸡鸣歌”。因为唱“鸡鸣歌”就是在唱得胜的凯歌，就是在唱“天意之乐”。由于“鸡鸣歌”是“一唱众和”的，于是，在汉代产生了“相和歌”，又叫“相和大曲”。所谓“相和大曲”，又称“套曲”，就是很多的歌曲串连在一起演唱。而在唱“相和大曲”时，“鸡鸣歌”必然要放在最前面，尤如解放初期，大型的音乐会，第一开头的就是《东方红》，汉代的开头就是“鸡鸣歌”。所以，《汉书·礼乐志》记载：“凡乐，乐其所生，礼不忘本，高祖乐楚声，故《房中乐》，楚声也。”
     可见，《四面楚歌》之“楚歌”，是刘邦和汉代皇室的“宠儿”，加之封建社会的崇古传统，在汉初雅乐沦亡，别寻新调取而代之时，因楚歌时代最早，地位最高，影响最大，故在汉代其取雅乐而代之者，楚歌也。这也是楚歌在汉代的所谓“赵代秦楚之讴”中，其传承占特殊优势，成为盛倡高峰的时代，实可谓滟波万里，衣被两汉四百余年，乃至在盛极一时的唐乐坛上楚声仍不绝于耳。据《旧唐书·音乐志》载：“自周、隋以来，弹琴家犹传楚、汉旧声。”楚歌在我国音乐史和文学史上之影响，是古今众多学者所公认的史实。
     汉代立国后，《四面楚歌》之“楚歌”已经不叫“楚歌”了，改名叫“艳”，史载为“楚歌曰艳”。“艳”为“楚歌”之替代的史载有：《御览·古乐志》曰：“楚歌曰艳”；左思之《吴都赋》云：“荆艳楚舞”；谢灵运之《彭城宫中直感岁暮》诗吟：“楚艳起行戚”。明·王骥德《曲律》载：“……楚艳，以及今之戏文，皆南音也。”今之典籍《辞海》、《古汉语常用字字典》皆注：“艳，古指楚国歌曲。”
     汉代为什么将“楚歌”改称为“艳”呢？且待下文分解。