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马王堆汉墓帛书《老子》甲本校勘·中解 ——为《老子》初文与思想蒙尘二千多年而作

发布者: 青竹大哥 | 发布时间: 2012-6-7 15:33| 查看数: 12568| 评论数: 109|帖子模式

马王堆汉墓帛书《老子》甲本校勘·中解


  ——为《老子》初文与思想蒙尘二千多年而作

      作者:青竹大哥



一、前言
  
  1、书名解释

  所谓《老子》中解,就是不站在任何学术、宗教、政*治派别的立场,不带任何个人观念,只是依据古代汉语语法规则、文字学知识来解读《老子》。中,中立、中肯、客观之义也。

  一般的中国人要做到这一点很难。

  两千多年来,一代又一代地接受着官方所构造的儒家思想的洗*脑和熏陶,致使绝大多数国人都已经被这种官儒所教化。因此,那怕是最铁杆的批儒反孔者,其思想内核其实还是儒家的,包括最史上最宏大的文化_大革*命的发起,其本质还是儒家思想在作崇。

  在这种传统的政*治模式、背景和思想氛围中成长起来的学者——特别是人文领域的学者,是很难完全理解和接受老子学派的思想的。因此,在人文领域,治学再严谨的中国学者在解老时都无法不受其固有的儒家观念的影响,进而使自己的解释在不知不觉之中背离了《老子》的主旨。

  在现代,许多学者又受到了西方哲学的巨大影响,因而在解老时常常自觉或不自觉地运用哲学这把手术刀来解剖《老子》,这又导致了解老方向的进一步偏离。

  还有些人则是受到佛家、庄子、道教、墨家等的影响,将《老子》最终解释成了佛老子、庄老子、道教老子和墨家老子。

  所以,要想真正知道《老子》一书究竟说了什么,主张什么,反对什么,只有超然于百家特别是儒家之上并进入《老子》抄成年代的社会背景和语言环境才有可能实现。

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参与人数 3名望 +70 銀子 +100 功勛 +40 收起 理由
好想国学 + 10 中解是最好的学术作风
古越中兴 + 30 + 50 + 20 竹本无心而自华.
奇迹 + 30 + 50 + 20 精品文章

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最新评论

青竹大哥 发表于 2012-6-7 15:34:21
2、写作缘起

  在简、帛本《老子》出土之前,人们所研读的是传世本《道德经》。在简、帛本《老子》出土之后我们立即发现,传世本《道德经》已经对简、帛等古《老子》进行了多处重大的篡改。

  由于这种篡改很符合依附于官方的儒家和醉心于仙道的道教教化的需要,再加上民众几千年被奴化所形成的奴性,所以在政府和民间、士人与修士之中都颇受欢迎,以致于简、帛本《老子》的出土并未对传世本《道德经》造成实质上的冲击。

  虽然简、帛本《老子》得以重见天日,可人们在解老论道时所依据的基本上还是传世本《道德经》,即便是整理简、帛本《老子》的专家小组也不例外——他们常常不自觉地以传世本《道德经》去释读、校勘和“订正”简、帛本《老子》。此外,一些以解老闻名于世的专家学者所写的简、帛本《老子》解读专著,仍然没有一人能走出传世本《道德经》的迷境,继续以过去的解读模式、思维习惯和固有观念去解释简、帛本《老子》。

  有鉴于此,笔者决定花费一定的业余时间,写一本从校勘开始的、中立、中肯、客观解读帛甲本《老子》的小书。

  笔者非常清楚,这本小书对于传统的也是主流的释读无疑是造不成任何冲击的,因为一颗树长歪了,要矫正是非常困难的。因此,笔者所唯一期待的是,这样的一本小书能对想要知道《老子》一书的原文、原意究竟是什么的读者有所启迪和帮助。如果能引发一些原本不重视简、帛本《老子》或不知道简、帛本《老子》价值的读者对于简、帛本《老子》的关注和研究,笔者则更感欣慰。
青竹大哥 发表于 2012-6-7 15:34:44
  3、选本理由

  本书之所以不选抄成时间更早的竹简本《老子》为校勘、解读的蓝本,是因为竹简本《老子》所记载的是老子学派最初的、尚未成熟的思想、观念和主张,而相比之下,帛甲本《老子》所记载的则是老子学派发展到颠峰状态的政*治思想观念和主张,所以笔者决定选择帛甲本《老子》进行校勘与讲解。

  从目前已知的文献资料及《老子》的文本内容来看,《老子》一书显非一人一时之作,而是从战国中期开始陆续进行的老子学派言论辑录、结集,这种结集至少进行了两次。

  目前可见的最早一次结集大约是在战国中期(约前300年),这次结集所形成的文本也就是上世纪九十年代郭店楚墓出土的楚简本《老子》。楚简本《老子》不仅内容较少(只有二千多字),而且是由甲、乙、丙三个不同的部分组成,明显是一个草创时期的、不太成熟的作品。因此,严格来说还不能称作是一本书。

  大约是在秦汉之际(约前206年之前)或早些时候,老子学派再一次进行了学派内政*治言论的结集与修订,于是形成了我们今天所看到的、马王堆出土的帛甲本《老子》。帛甲本《老子》相对于楚简本《老子》不仅内容有了大幅度扩充,达到了五千多字的规模,而且一些政*治主张也做了修改(如三绝三弃等)和充实。

  帛甲本《老子》完成之后,老子学派不再扩充文本的内容,而是以帛甲本为蓝本进行一些细节上的修订。目前可见的最早一次修订大约在西汉早期(约在前194~前180年之间),修订完成之后形成的文本即是我们现在所见到的帛乙本《老子》。

  从帛乙本《老子》开始,老子学派的思想便开始日渐偏离帛甲本之前的主旨,其中以传世本《道德经》所载为甚。笔者以为,传世本《道德经》的编订当非老子学派所为。

  由于很多人是从严重偏离先秦老子学派主旨的传世本《道德经》了解老子学派思想的,再加上儒、释、道(教)诸家思想的影响,所以,自汉以下人们对于《老子》的解读绝大多数都与原文所欲表达的原意严重不符。

  由于帛甲本《老子》残损比较严重,故对于释文的订正主要参考帛乙本《老子》,帛乙本《老子》亦缺损的则结合文意,以传世本《道德经》综合考订。
青竹大哥 发表于 2012-6-7 15:35:25
  4、两点说明

  ⑴因笔者并非人文领域的学者,所以,本书中的人文知识缺陷和错误在所难免,如有读者能有理有据地予以指出或指正,笔者将视其为良师益友并由衷感谢。

  ⑵因本书涉及到对部分知名解老学者的批评,同时与主流解读大相径庭且学术性比较强,故而笔者没有出版实体书的意向,若是出版社不介意因此造成的麻烦和经济损失并不作内容上的任何修改则另当别论
青竹大哥 发表于 2012-6-7 15:35:45
二、德篇之一(相当于传世本第三十八章)

  【甲本释文】

  【上德不德,是以有德。下德不失德,是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼。夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也。【前识者,】道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。故去皮(彼)取此。

  【乙本释文】

  上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也,上德〈义〉为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃(扔)之。故失道而后德,失德而句(后)仁,失仁而句(后)义,失义而句(后)礼。夫礼者,忠信之泊(薄)也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居【其厚不】居其泊(薄),居其实而不居其华。故去罢(彼)而取此。

  【释文说明】

  ⑴释文采自《马王堆汉墓帛书·老子》(马王堆汉墓帛书整理小组编),下同。

  ⑵“【】”为帛书字迹模糊无法释读,整理小组根据乙本及其他传世本依字数补足的文字。“()”为整理小组认定的订正字或通假字。“<>”整理小组认定的帛文错字。
青竹大哥 发表于 2012-6-7 15:36:09
【订文】

  上德[1]不德[2],是以有德。下德不失德,是以无德。
  上德无为[3]而无以为[4]也。上仁为之[5]而无以为也,上义[6为之而有以为也。上礼[7]为之而莫之应也,则攘臂而扔之[8],故失道。

  故失道矣[9]而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  夫礼[10]者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者[11],道之华[12]也,而愚之首[13]也。

  是以大丈夫[14]居其厚不居其薄[15],居其实[16]而不居其华。

  故去彼而取此[17]。

  【订文说明】

  此章帛甲本不能释读的字太多,帛乙本基本完整且没有偏离《老子》旨趣之处,故完全以帛乙本校订帛甲本。

  泊通薄,且此处泊与厚对文,故订正为薄。

  “故去皮取此”的皮字乃彼的古文,彼是皮的今字。帛本《老子》多用古文,如胃(谓)、冬(终)、勿(物)、夬(缺)等等,