名，定义。
无，名天地之始；道是无，即，道的产生本身没有规律，因为它仅此一次，不可复制，没有轮回。正因为此，可以将道（无），称之为（定义为）天地的起始者、本源；
有，名万物之母。道又是有。道生万事万物，或者万事万物从无中而生，即万事万物总是从无中开始，而后发展成有，所谓无中生有。而从无中而生的万事万物可以复制，可以轮回，因而就有了规律。因为，可以将道（有），称之为（定义为）万事万物的创造者，即完事万物的运行规律；

道不是无，无是道的本质运动，是一种势。
有是道的运动状态化。
故“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

如果从逻辑角度，你在自己打自己的脸；如果从哲学角度，道的概念只能唯一，而你的道有n个概念，那就是玄术了。

如果从逻辑角度，你在自己打自己的脸；如果从哲学角度，道的概念只能唯一，而你的道有n个概念，那就是玄术了。
cooper 发表于 2012-7-5 13:38

                               
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逻辑是哲学的表达方式。
道如是“唯一”，那它在道体，还是在可道运用阶段？

人的开始是什么？过程、结束是什么？你总不能说 老年人或少年 不是人吧？

按兄的理解，道是“唯一”。其它任何概念都可归为“唯一”，比如“笔”字。那“道”的独特性体现在哪儿？

{:soso_e100:}

第53章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸。非道也哉！

如何才能让人们坚定执着（介然：专一，耿介，高洁，坚定执着）地充满良知（良知：“孟子：所不虑而知者，其良知也。”即一种基于本能的感知，普世价值是也。），（告诉他们，必须）行走于自然之道的规律上，唯一最让人感到担心的就是刻意施为（唯有刻意施为最危险，因为它偏离了自然之道）。大道是那么地平坦，但人们（君王）总是喜欢走小径（哈哈，路上有桥他不过，就是喜欢摸着石头过河）。朝堂是那么地华丽（除：干净，整洁，漂亮），（相比之下）农田是那么地荒芜，仓库是那么地空虚，而人们（君王）仍是喜欢穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐着精美的饮食（讨厌日常的饮食），占有着过多的财货，这简直就是强盗头子啊（夸：大盗，盗魁）。这都是因为不遵循自然之道，刻意而为的结果啊！.

第54章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

善于开创者的意志通常坚韧不拔（成功的创业者一定是意志坚强的人），善于坚守者的努力通常不会轻易放弃（有能力维持持久的专业化经营，一定是因为其在此领域中，由于坚持不懈的努力所导致的一贯的领先地位），（如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么）他的子子孙孙就不会断绝（他的事业就会绵延不绝；他的理念就会代代相传）。将这样的道理修之于身，那个人的德性就会是真实纯正的；将这样的道理修之于家，那家庭的德性就会丰盈有余；将这样的道理修之于乡，那家乡的德性就会得到发扬（长，zhang：滋长，助长，增长）；将这样的道理修之于邦，那邦国的德性就会得到光大；将这样的道理修之于天下，那天下的德性就会得到普遍张扬。所以，用自身影响别身；以自家影响别家；以自乡影响别乡；以自天下影响别天下（哈哈，这就是所谓的文化影响力奥。比较一下：身教重于言教；修身、齐家、治国、平天下）。我怎么会知道治理天下的道理是如此的呢？就是因为我运用了以上的方法和理论。

孝，是为了 忠。忠，才是核心。



孝，是从个体而言，无原则地服从长辈；忠，是无原则地服从 上级。

经过孝的洗礼，忠，便变得自然而然了。



忠孝，是传统道德观的核心，忠孝两全，是做人的目标。

当忠孝发生矛盾时，忠，往往在前面。所谓“忠孝不能两全”时，尽忠吧！



在这种价值观下，奴才遍地也就不奇怪了......

我看你是混沌了.天下多少事,物.都是;相似,相近的,甚至被别人认为是相同的.
当你晕了的 时候.我送你6个字'知其雄,守其雌'

不是小看你，你根本不懂“知其雄,守其雌'”什么意思。

第55章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zui）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

道德涵养深厚的人，就好比是初生的男婴。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟也不搏击他。他的筋骨虽然柔弱，但小拳头却可以握得很紧。虽然还不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却可以勃然举起，这是因为精气充沛，精之所至的缘故啊。他整天的啼哭不息，但嗓子却丝毫不会沙哑，这是因为元气纯和，和气（有无、阴阳调和之气）所致的缘故啊。知道怎样调和天地之间，阴阳之间纯和之气道理的就叫做“常”（即，懂得驾驭自然之道的规律），知道“常”的就叫做“明”（有智慧）。对生命过度的追求就是凶兆的体现（详：凶吉的预兆，特指凶兆），欲*望指挥精气（身体。心气过高，导致精神和能力不匹配）就叫做逞强。事物强壮了就会开始走向衰老（所谓“永葆青春”才是合于道的。当然，老子是希望永葆婴儿状的，因为婴儿是最纯朴的，也是最具生命力的。其实真的不应该叫“盛世”，因为它意味着衰落的开始），这些都称之为不合于“道”，行不合于道的事情就会很快地消亡。

第56章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 ，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

智慧的人话不多（“知”为智慧而非知道），话多的人就不是智者（一是言多必失；二是由于世间智慧者毕竟不多，无需也无法交流，一句话，懂了就懂了，否则，说再多也多不懂）。塞住那产生欲念的孔穴（口），闭上那导致妄为的门径（思），挫去那刻意施为的锐气（行），（就能）化解那纷纷纭纭的争执（斗），调和（平和、收敛）那叱咤风云的光芒（谐），将所有一切都混同于尘世（众生平等），这就是奇妙无比（玄：不能说，不能言）的道（大同）的世界。因此，（达到“玄同”境界的世界），就不可能（不可以，无所谓）因得而亲、因得而疏、因得而利、因得而害、因得而贵、因得而贱了（哈哈，共*产主义啊）。所以，也就成为天下人的向往了（这样的社会就会得到天下所有人的尊重了）。

我看你是混沌了.天下多少事,物.都是;相似,相近的,甚至被别人认为是相同的.
当你晕了的 时候.我送你6个字'知其雄,守其雌'
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这样的话说出来，就说明，哈哈，离道太远。回去悟吧。不过，悟性估计不行。

{:soso_e100:}呵呵,,那您慢慢悟.

第57章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳 ，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

以公正（阳，纯朴，常道，清净之道）的方式治理国家，以诡诈（阴，心机、智谋，邪道）的方式用兵打仗，以不扰民（无为之道）的方式管理百姓（天下）。我怎么会知道这其中的道理（所以然）的呢？是依据：天下的禁忌越多，人民就越平困；民众的心机越多，国家就越混乱；民众的蹊跷淫术越多，怪事就越多；法令混乱没有章法，盗贼就会不断增加。因此，有道的人认为：我守道自然，民众就会自我教化；我纯朴清静，民众就会自走正道；我不扰民，民众就会自然富足；我不贪婪，民众就自然纯朴。（其实所谓“开*放”，如果你懂点历史的话，基本没有开，只是在放。不知道你是否能听懂这句话）

第58章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

虽然治理的政绩平平（按道的规律治理国家，清净无为），却能使人民淳厚朴实；如果为政非常勤勉（察：精明，洁净。所谓：水至清则无鱼“这句话其实很荒谬”，人至察则无徒。若不按道的规律治理国家，刻意有为），反而会使人民变的狡黠而充满心机。灾祸啊，幸福和它相依；幸福啊，灾祸就藏伏在它的里面。它们相依相伴，谁又能知道它们转变的界限在哪里呢（常言道：福就是祸，祸就是福。其实不对，应该是：福到极致就是祸，祸到极致就是福，不过，极致在哪里呢）？（什么时候转变是不一定的，）是没有标准的呀（正：不偏斜，与“歪、邪”相对；合于法则的；合于道理的；合于标准的）。正转变为邪，善转变为恶，人们总是感到迷惑，因为他们从来不知道这其中的道理。因此，有道的人方正但不生硬，有棱角但不伤人，直率但不放肆，光亮但不刺眼（总之一句话，就是绝对不会做成独大）。（国人总是愿意把自身的命运交予其他人掌管，你为什么就不能懂得这其中的道理呢？风险太大了呀。现在你懂了么？专*制、集权、垄断；领袖、导师、太阳；他们都是福祸两依啊，所以需要平衡呐）。

第59章
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

治理国家和侍奉天下，最为重要的就是爱惜和养护了（千万不要去人定胜天呐，那是违背道的呀）。那什么是爱惜养护，就是所谓早作准备，早作准备，就是说需要重视并不断地积“德”；如果能重视并不断地积“德”（最高的德就是顺应自然规律的道），就没有什么不能做到的事了；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量和能力极限了；无法估量他的力量和能力极限，就可以担负起建立和治理国家的重任了。掌握了这些治理国家的道理，国家就可以长治久安了。这就所谓的根深祗固，这就所谓的长治久安的道理。

第60章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理一个大的国家其实和煎一条小鱼的道理是一样的（煎小鱼最忌翻动，故治理国家最忌有为）。那就是应该以道的规律侍奉天下（清净无为），这样的话，就是鬼怪来了也起不了作用了（鬼不再有神力了）。非但鬼怪起不了作用（没了神力），就是神也不会伤人了（没了神力了）。非但神不会伤人，有道的人当然也不会伤人（不会去或没必要去伤鬼神了）。如果鬼神和有道的人也能够互不伤害，那世界就会大同了呀。

治大国若烹小鲜。 “大小”是与“国鲜”二者性质对比而言，并非指代形态巨细。

煎一条小鱼若不勤翻动岂不是容易烤焦？

煎一条小鱼若不勤翻动岂不是容易烤焦？
大竹 发表于 2012-7-14 14:42

                               
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是啊，难道治国需要不断折腾？

治理一个大的国家其实和煎一条小鱼的道理是一样的？
那“治理一个大的国家和煎一条大鱼的道理”是否一样？

写错，煎一条小鱼若不勤快一点，多翻翻岂不是容易烤焦。大鱼皮糙肉厚，不易烤熟，倒是不需要勤翻。

治国是个整体之道，存乎火侯，一张一驰。
以大小论之，可谓缘木求鱼。

所以说治大国与翻不翻没有太大的关系。火候之说也讲得通，但与下文含义难以印证。

第60章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

我的看法，此章以圣人角度而言，故有“治大国”之整体论。如侯王角度，则“小国寡民”为对象，第八十章有述也。

我的感觉还是没有变。之所以用小鱼，是因为烹小鱼是一道小菜，做一道小菜一定比做大餐容易。“治大国若烹小鲜”是在表达一种轻松惬意的心情。是什么使治大国变得轻松？是因为治国遵循了道规律（以道莅天下），天下太平，井然有序，鬼怪无法作乱，圣人也无需在平定内乱上大费周章，整个社会在正确的轨道上运行，治国也就变得轻松省力。这就好比顺水行船，顺势而为，得天力以助人力。阻力小了，人力省了，一起水到渠成，自然轻松惬意。

《易经》中有很多经义是以史实的反映，比如，王亥丧牛羊，震用伐鬼方、有商成大国，帝乙归妹，康侯用锡马蕃庶，等。
《道德经》第60章是对商伊尹人生观的总结。伊尹身为奴隶，专职为汤王做饭，善于研究和揣摩上人的心思和口味，不但做出的饭菜时时被众人称赞，而且对国事治理有自己鲜明的见解。