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孔子代言中国文化,老子代言中国哲学

发布者: 张无屮 | 发布时间: 2013-2-25 12:28| 查看数: 2747| 评论数: 30|帖子模式

本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 18:56 编辑

孔子代言中国文化,主要是因为儒家思想长期主流地位形成的客观历史,注重的是普遍性和广泛性。老子代言中国哲学,则是因为哲学思想的高度及先进性决定的。孔子和老子两位圣人是中华文明的共同的代言人。
儒学不具备先进性。儒学,虽然有向善向上的主题但是不具备先进性,哲学表现在本体论上的话,儒学没有哲学意义的本体论,“一阴一阳之谓道”的内涵是现象学的范畴;从治理角度讲儒学属于人治而不是法制。近代中国为什么败于西方文明?物质文明根源于生产力,是工业战胜农业;精神文明源于上层建筑,是法制战胜人治。儒家的“仁”并没有老子的“德”彻底,老子德法结合才是顶层级别的设计。儒家《易经》的“一阴一阳之谓道”是现象学,而古《易》的“阴阳对立统一”是本体论。许多人认为中国没有真正意义的哲学,除了没有参破《道德经》的故乱其词的传承手法之外,就是源于《易经》的理解的深度上而言的。
哲学是认识和应用本质规律的学说,本体论是任何哲学都无法回避的哲学前提、哲学基本立场或理论基石。 哲学只有上升到本体论的研究层次,才能真正摆脱具体经验的局限,校正具体科学的视差,在理论思维的最抽象层次上把握思维与存在或人与世界的本质联系以及这种联系产生、发展的规律。中国文化的大统和大体,应从模式与深度两个角度看*中*国哲学,一是看文史哲描述的规范性,一是看本体论上的高度。中国哲学中就我的理解来说,唯一符合严格哲学意义的本体论,只有《道德经》的道德学说。
《道德经》的道德学说中的本体论的先进性。道,是本质的力量;德,是道的表现和认识渠道。比如我们拥有的技术能力是“道”,那表现出来的渠道就是“德”。
《道德经》讲什么是“道”呢?“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独*立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。”
本体论从广义说,指一切实在的最终本性,这种本性需要通过认识论而得到认识,因而研究一切实在最终本性的为本体论,研究如何认识则为认识论,这是以本体论与认识论相对称。 其实,我为什么赞成说中国真正哲学在《道德经》呢?从本体论的解释就可以看出来,“一切实在的最终本性”这句话就是区分了“道”与“德”了,“最终本性”是“道”,“一切实在”就是“德”,2500多年前的老子就已经洞悉了世界本源的最终本质了,登上了最高哲学殿堂了。因此说,《道德经》的道德学说 的高度决定了老子在哲学上的高度 。
总理报告讲“国家发展、民族振兴,不仅需要强大的经济力量,更需要强大的文化力量。文化是一个民族的精神和灵魂,是一个民族真正有力量的决定性因素,可以深刻影响一个国家发展的进程,改变一个民族的命运。没有先进文化的发展,没有全民族文明素质的提高,就不可能真正实现现代化。解放思想、改*革开*放的时代精神,已经成为推动社会前进的先进文化力量,使中华民族充满生机与活力。 ”
弥合国学与SHZY理论之间的裂隙,这个问题我能意识到它的存在,也是国人以为的五千年文明史的软肋所在,就是儒家为主流思想的实质是人治而不是法治、道家是消极避世、佛家根基是出世修行的,似乎传统意义的国学 和当今的先进文化是有着裂隙的,我也知道弥合的桥梁所在,一是消除对道家《道德经》的误解;二 是哲学的方法*论应该是不受社会制度的变迁所左右的,如德法结合的理念(西方治国理念的高低两条线,主要是法制与宗教的结合)是不受封建社会、资本主义和SHZY等形式左右的,纯粹的方法是对事不对人的。由此,可以结合SHZY理论而使古老的哲学焕发新的活力。德法治国在SHZY制度条件下,德法结合只会更彻底,更有效力。
儒家五德包含“仁、义、礼、智、信”,这五德在具体人类社会中又演化出“忠、孝、悌、廉、耻”。应该说,儒学为中华民族理念提出了具体的定义和目标。如果 将儒家五德的人伦基础素质 结合道家五德全面管理的自然素质,就可以阐述出中国哲学中固有的先进性、科学性来,由现象学提升到本体论,由人治提升到法治,由人伦道德提升到自然道德,由此获得全面的变革和提升。就可以在 “人人相亲,人人平等,天下为公”的理想 中融合裂隙。
孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,二者结合就可以全面总结出中国文明中的优秀的先进的部分来,  作为打造SHZY特色文化的坚实基础,推动传统文化变革是历史发展的大趋势,是顺应时代的实际需求。   《十八大报告·夺取中国特色SHZY新胜利》只要我们胸怀理想、坚定信念,不动摇、不懈怠、不折腾,顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗,就一定能在中国共*产党成立一百年时全面建成小康社会,就一定能在新中国成立一百年时建成富强民*主文明和谐的SHZY现代化国家。


最新评论

张无屮 发表于 2013-2-26 12:07:52
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 18:56 编辑

儒学道学都喜欢,可我不明白您所说的先进性,它应该体现在那些方面呢?
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  五贼,五德与五位一体
  《道德经》的智慧所带来的启示,一个三才分析法,先天、后天八卦两条规律,五贼或五德这五个角度,构成了全面分析问题与解决问题的顶*级理论,这就是《道旨正源》的核心,为五千年文明收官,为SHZY特色文化承上启下,为中国哲学的先进性培育硬道理,为民族复兴打造软实力,是《道旨正源》的宗旨。
  道家五贼、五德是自然五德,儒家五德是人伦五德。儒家人伦道德为基础素质和道家自然道德为全面管理素质的“德、法”结合治国的理念是真正的深根固蒂长治久安之策,是大同社会的根基。五贼、五德是自然界存在的五种根本的力量;《十八大报告·过去五年的工作和十年的基本总结》必须更加自觉地把全面协调可持续作为深入贯彻落实科学发展观的基本要求,全面落实经济建设、政*治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局,促进现代化建设各方面相协调,促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调,不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
  《阴符经》的五贼,《道德经》的五德,十八大的热词《五位一体》是相通的:
  (1):与经济建设内涵相通的就是“贼物”,《道德经》“天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。有之以为利,无之以为用。”指异同,可以从“有无”来认识万物的差别性,正因为有区别,作用不同,才会交流,也才会产生利益,称为《阴符经》讲“贼物以一急天下,用之以利”,属于资源流通的经济建设问题。物资运转,互补互惠,利益是驱动力。
  经济是社会发展和活力的引擎,以经济建设为中心,迅速增强综合国力,才能在世界格局中立于不败之地。 只有以经济建设为中 心,促进国民经济的发展,满足人民的需要,从而增强SHZY的凝聚力和吸引力。以经济建设为中心是兴国之要,是 我们党,我们国家兴旺发达和长治久安的根本要求。
  (2):SHZY民*主政*治建设的核心是坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。宗旨就是把握民心,集中体现的就是“
  三*个*代*表”,即中国共*产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益。三者是统一的整体,相互联系,相互促进。
  与政*治建设内涵相通的是贼神—— 指阴阳的运转规律,或内在属性,存在一切万物中,是背后起作用的本质原因,用在社会则指民心的向背问题,表现为消长,也就是小大,贼神一发生变化,意味着事物的性质发生了本质的转变,如社会来讲就是改朝换代之时,因此,贼神是检验的标准。贼神就是众心所向的力量,在我们就是民心导向定兴衰。《道德经》讲“无状之状,无物之像,是谓恍惚。”
  (3):与文化建设内涵相通的是贼时,核心思想就是尊重规律,指阴阳循环不息、往复不绝上,如天地四季循环,万物生住坏灭循环,用在社会上则指兴衰更替上,属于“道”周行不殆运转轨迹的体现,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,称为“以一信天下,用之以反”,属于可持续发展以及综合发展的问题。 贼时就是尊重规律,不要拔苗助长,否则受到惩罚就知道规律的力量了。《道德经》讲“反者道之动,弱者道之用。 物壮则老,谓之不道,不道早已。 ”
  《十八大报告·扎实推进SHZY文化强国建设》建设SHZY文化强国,必须走中国特色SHZY文化发展道路。建设SHZY文化强国,关键是增强全民族文化创造活力。(一)加强SHZY核心价值体系建设。(二)全面提高公民道德素质。(三)丰富人民精神文化生活。(四)增强文化整体实力和竞争力。“MKS主义的指导思想,中国特色SHZY的共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改*革创新为核心的时代精神,SHZY荣辱观,构成SHZY核心价值体系的基本内容。”SHZY核心价值体系对和谐文化建设起着统摄和支配作用,是建设和谐文化的根本。
  《十八大报告·扎实推进SHZY文化强国建设》SHZY核心价值体系是兴国之魂,决定着中国特色SHZY发展方向。倡导富强、民*主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育SHZY核心价值观。中央政策研究室副主任施芝鸿:党的十八大报告用24个字提出覆盖全国各方面意见、反映现阶段全国人民最大公约数的SHZY核心价值观的表述。这个表述是分别从国家、社会、个人三个层面进行的。从国家层面看,是富强、民*主、文明、和谐;从社会层面看,是自由、平等、公正、法治;从公民个人层面看,是爱国、敬业、诚信、友善。
  (4):与社会建设内涵相通的是贼功—— 指公私或讲管理手段,天之至私,用之至公。阳光雨露,夫莫之 令而自均,但具体到物种不同,天时、地利条件不同,道所付与的多少又不一样,因而同一种作物生长情况也会各异,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容,也就是和谐、减少差距的问题。贼功就是包容共生的力量,调节管理的满意程度。《道德经》讲“和其光,同其尘,是谓玄同。”
  《十八大报告·夺取中国特色SHZY新胜利》必须坚持维护社会公平正义。公平正义是中国特色SHZY的内在要求。加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度,逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会保障体系,努力营造公平的社会环境,保证人民平等参与、平等发展权利。
  新华社发文称,十八大报告在“必须坚持走共同富裕道路”的论述中提出:“使发展成果更多更公平惠及全体人民。”人们注意到,自十六届四中全会提出构建和谐社会目标以来,我们党把保障社会公平正义摆到了更加突出的位置。强调“更公平”,是“以人为本”理念的进一步深化和细化,是将以更大力度改善民生和加强社会建设的明确信号。
  (5): 与生态文明建设内涵相通的贼命, 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用,道通过万物相食相养的食物链关系,来实现发展和归源,从而实现 循环利用的关系,否则,仅有发展而不还原就会垃圾成山,最终会耗尽所有的资源,那时发展也就停滞不前了,所以讲是“以一消天下”。贼命就是万物资源,万物互为资源,动态平衡。是人人为我,我为人人,《道德经》讲“生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。”简单说,贼命说的是保护资源就是命根子。
  《十八大报告·全面建成小康社会和全面深化改*革开*放的目标》加快建立生态文明制度,健全国土空间开发、资源节约、生态环境保护的体制机制,推动形成*人与自然和谐发展现代化建设新格局。十八大代表、环保部部长周生贤:人民群众对干净的水、新鲜的空气、洁净的食品、优美宜居的环境等要求越来越高。建设生态文明,为人民群众创造良好生产生活环境,是顺应民生的需要。
  《十八大报告·大力推进生态文明建设》面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济建设、政*治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展。
  总结五千年文明的优秀文化,作为打造SHZY特色文化的坚实基础,推动传统文化变革是历史发展的大趋势,是顺应时代的实际需求。变革不是变回去,而是阐述出中国哲学中固有的先进性、科学性来,由现象学提升到本体论,由人治提升到法治,由人伦道德提升到自然道德,由此获得全面的变革和提升。 《十八大报告·夺取中国特色SHZY新胜利》只要我们胸怀理想、坚定信念,不动摇、不懈怠、不折腾,顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗,就一定能在中国共*产党成立一百年时全面建成小康社会,就一定能在新中国成立一百年时建成富强民*主文明和谐的SHZY现代化国家。

张无屮 发表于 2013-2-26 12:08:18
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 18:57 编辑

儒学道学都喜欢,可我不明白您所说的先进性,它应该体现在那些方面呢?
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  本体论——道、德
  哲学是认识和应用本质规律的学说,本体论是任何哲学都无法回避的哲学前提、哲学基本立场或理论基石。 哲学只有上升到本体论的研究层次,才能真正摆脱具体经验的局限,校正具体科学的视差,在理论思维的最抽象层次上把握思维与存在或人与世界的本质联系以及这种联系产生、发展的规律。中国文化的大统和大体,应从模式与深度两个角度看*中*国哲学,一是看文史哲描述的规范性,一是看本体论上的高度。中国哲学中就我的理解来说,唯一符合严格哲学意义的本体论,只有《道德经》的道德学说。
  1:《道德经》的道德学说中的本体论的先进性
  道,是本质的力量;德,是道的表现和认识渠道。比如我们拥有的技术能力是“道”,那表现出来的渠道就是“德”。
  《道德经》讲什么是“道”呢?“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独*立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
  道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。”
  本体论从广义说,指一切实在的最终本性,这种本性需要通过认识论而得到认识,因而研究一切实在最终本性的为本体论,研究如何认识则为认识论,这是以本体论与认识论相对称。 其实,我为什么赞成说中国真正哲学在《道德经》呢?从本体论的解释就可以看出来,“一切实在的最终本性”这句话就是区分了“道”与“德”了,“最终本性”是“道”,“一切实在”就是“德”,2500多年前的老子就已经洞悉了世界本源的最终本质了,登上了最高哲学殿堂了。
  《道德经》讲什么是“德”呢 ?德的表现渠道有五种:
  (1):贼 命—— 道生一,一生二,二生三,三生万物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。
  (2):贼 物 ——天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
  (3):贼 时——人之生也柔弱,其死也坚强。万物之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。反者道之动,弱者道之用。故兵强则灭,木强则折。物壮则老,谓之不道,不道早已。
  (4):贼 功 ——万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
  (5):贼 神—— 道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。
  2:《道德经》的道德学说 的高度决定了其在哲学上的高度
  老子道学除了对本体的阐述之外,还体现了对共有规律的深度认识,这个问题就是对“五德”或者“五贼”的解释,《阴符经》相当于《道德经》的总纲,讲“太公曰:一贼命,次贼物,三贼时,四贼功,五贼神。贼命以—消天下,用之以味。贼物以一急天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以反。贼功以一恩天下,用之以怨,贼神以一验天下,用之以大小。 ”
  (1):贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用,道通过万物相食相养的食物链关系,来实现发展和归源,从而实现 循环利用的关系,否则,仅有发展而不还原就会垃圾成山,最终会耗尽所有的资源,那时发展也就停滞不前了,所以讲是“以一消天下”。 食物链之所以形成的 原因,不在于物种间形体的大小,而在于物种秉承的“元气”不同,也就是“禽之制在气”。人长寿重在养气,社会长治久安重在积德。
  (2): 贼物—— 《道德经》“天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。有之以为利,无之以为用。”指异同,可以从“有无”来认识万物的差别性,正因为有区别,作用不同,才会交流,也才会产生利益,称为“贼物以一急天下,用之以利”,属于资源流通问题。
  (3):贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上,如天地四季循环,万物生住坏灭循环,用在社会上则指兴衰更替上,属于“道”周行不殆运转轨迹的体现,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,称为“以一信天下,用之以反”,属于可持续发展以及综合发展的问题。
  (4):贼功—— 指公私或讲管理手段,天之至私,用之至公。阳光雨露,夫莫之 令而自均,但具体到物种不同,天时、地利条件不同,道所付与的多少又不一样,因而同一种作物生长情况也会各异,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容,也就是和谐、减少差距的问题。
  (5): 贼神—— 指阴阳的运转规律,或内在属性,存在一切万物中,是背后起作用的本质原因,用在社会则指民心的向背问题,表现为消长,也就是小大,贼神一发生变化,意味着事物的性质发生了本质的转变,如社会来讲就是改朝换代之时,因此,贼神是检验的标准。
  老子道学对人类共有规则的认识还有,“道”是通过具备阳光、空气、水等基本资源要素所搭建的平台,然后任由万物竞争而形成拾遗补缺繁茂的大自然的。
  道的管理方式也是通过对资源的调控,从而形成不同的生态系统,如沙漠、雨林的不同系统。再通过不同生态系统中的食物链来使资源得以循环利用,从而来维持整个自然界的动态平衡与发展。自然万物虽然都是动态平衡中的一个不可缺少的环节,但是物种的竞争发展是要在不危害整体平衡的前提下的自由竞争,是一种相对的自由,而不是绝对的自由。因此,草场的供养能力决定了草食动物的总量,捕食动物和被捕食动物也有一个合理的比例。一旦破坏了动态平衡,就会遭到自然的惩罚。
  因此,道是以是否危害自然的动态平衡,做为生杀的标准的,这个也是《阴符经》“五贼”以及《道德经》“五德”要阐述的内涵;而每个物种是以是否有利于本物种的生存发展为是非、善恶标准的。具体到我们,就是以人为本和以民心为本两个原则。每个物种的标准和道的标准,方向是一致的,这个也是老子道学、佛学等能悟道、修道的根本原因。

张无屮 发表于 2013-2-26 20:55:23
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 18:57 编辑

孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,我希望这个观点能在国家层次获得认可,并落实到复兴文化软实力的具体举措中。

招讨 发表于 2013-2-27 21:32:42
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 18:57 编辑

老张你代表什么?紫薇圣人?

古越中兴 发表于 2013-3-1 17:14:48
中国文化是古往今来灿如群星的知识温故知新的结晶,如以老、孔作为领军代言人,则百花齐放、百家争鸣的文化至战国便嘎然而止。文化是国治和历史的整体写照,所谓江山代有才人出,各领风*骚数百年,文化观、哲学观属于群体,不属于个人,哪怕是上帝也不能代表思想体系。
浑沌道长 发表于 2013-3-4 10:20:17
本帖最后由 佛学国学 于 2015-3-27 18:57 编辑

穿上圣人的裙子,不是圣人胜似圣人。。。。。。。。

张无屮 发表于 2015-7-21 09:10:19
姜尚在世,文王在哪?

文王访姜尚而周兴,草根做国师,千古美谈。今又逢盛世,姜尚在世,文王在哪?

国学复兴,打造软实力,要集中百家思想精髓,必须展现出中国话语特色,易学与道德就是东方文化的特色,就是复兴梦想的坚实基石。
浑沌道长 发表于 2015-7-21 18:56:09
今天中国的复兴,几乎所依全是西方文化、西方科技。
历朝历代都在挖掘中华文化,结果如何有目共睹。

保留一部分,这个是现实的也是必然的,如果幻象以中华文化领导世界,就真是不知所谓了。。。
厚德包物 发表于 2015-7-21 22:38:53
這個張無中,莊子也看不懂,列子也看不懂,古文也不理解,還自比姜太公,要領導思想界,明顯是妖孽,大家千萬不要被他騙去。
质文刚柔 发表于 2015-7-24 10:07:55
孟子有云:“天时不如地利;地利不如人和”。人和,民有其治,顺应天时地利〔财〕,“精于物者而物物,精于道者兼物物”吧!《易传》的三道三才,不是天道阴阳、地道刚柔、仁义人道吗?儒学走到船山学时代,“始奏以人、中奏以天、终奏以物。均一之化备矣”。“因人、因天、因物,皆自然之化也”。自然之化不是天道、地道、人道的均一自然之化吗?楼主还是认真研思孔孟、荀子、《易传》、张载及船山学的儒学理论史,切忌信口开河。包括主题在内,谬误极深。稍有见识者,都知文化承续路是什么回事?能跨越二千数百年前的时空,成就中华文化复兴,痴心妄想,顽固不化吧了!
张无屮 发表于 2015-7-25 08:57:24
看看现实的状况,软实力建设出路在哪呢?各位能给出更高明的决策吗?

1:儒道佛三家做SHZY特色文化的基础的话,佛学可以在宗教领域为主,道学在哲学为骨干;儒学在大众文化中做中心。
如果紫微是真的那对道学是一个大发展,弥勒传法是佛学的大发展,这综合起来说明我们的时代已经不是儒学为主导的时代了,天机如此。


2:天机如此,才会有我应运而出。我来重建学术天空,正本清源是我的历史使命,请参考拙作《归途三部曲》之第二部《紫薇星明》:

《道旨正源》
目录
第一卷: 古《易》归真
第二卷:《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇:大智《阴符经》
第二篇:至善《道德经》

第三卷:《庄子》实质
前言
第一篇:混乱的郭象版《庄子》
第二篇:郭象版《庄子》整理
第三篇:《列子》实质
第四篇:郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
第五篇:魏牟原始《庄子》
第六篇:儒道为主的学术大融合

第四卷:杂篇
第一篇:批驳《太一生水》
第二篇:学习《道言浅近说》
第三篇:《简白》胜《厚黑》
第四篇:与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇:由《辩论学》看《庄子》的诡辩术
第六篇:郭店竹简本不符合《老子》整体思路
第七篇:培育软实力中的硬道理——中国传统哲学
第八篇:建言:【中国国学中心】应展现怎样的话语特色

3:道德经没有糟粕,对道学的负面影响全来自庄子。
儒学修修补补也难掩先天缺陷后天不足, 主流文化向更加人性化科学化的老子思想转变是历史的选择。
厚德包物 发表于 2015-7-25 13:12:29
建議論壇封殺此人,有邪教、妄想偏執的味道。
浑沌道长 发表于 2015-7-26 18:47:32
虾仁 发表于 2015-7-28 03:59:12
孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,我希望这个观点能在国家层次获得认可,并落实到复兴文化软实力的具体举措中。
一一
这是神马意思?
哈哈哈哈笑死了。
质文刚柔 发表于 2015-7-28 06:53:43
理解厚德包物先生的想法和做法。但是,文化讨论,在坚持论理原则下,对不同思想学派与学术观点,必须持开放心态,欢迎争鸣,述说各自不同的见解。
一、现在是佛道儒思潮流行。历史思潮在现实社会的重演,重演到佛道儒思潮,有着社会存在的事实逻辑,有着社会存在的合理性。欢迎讨论与争鸣,以便更明晰地了解存在的事实逻辑与合理性。
二、理性务实的主流思想体系,更应该持文化开放态度,以求达到真正意义的文化自信。在这个方面,应该效法先秦诸子争鸣时代的荀子,虚壹而静予解蔽诸子学,集成诸子学,成为孔儒发展系统的最后完成者,丰富和发展了孔儒体系。没有文化的开放心态,便没有真正意义的文化自信,所谓理性体系,必然有欠缺,不会完善,甚至是异化而偏离理性。
三、二千数百年前先秦儒道体系的思想本质,早该盖棺论定,为何到今天依然争论不休,连已湮没的墨家理论也常有人为之说话,为之“翻案”,文化的拙拙怪事!为什么?探究其所以然,理论不清明,未能明晰其理论的是非真谬,被搁浅而流交后世。理论不清明,带动社会不清明;社会不清明,也引发理论不清明。治世道德通行而心性纯良,乱世佛道通行而心性扭曲。随着治乱的世道循环往复,佛道儒互补的内修心性学理论,竟然也是“与世浮沉”,这是逻辑事实,有存在的合理性。所以,哲学观的理性务实,以改善与改造世界为终始目标,这就是形上道的内圣外王之道,政治清明与理论清明的文化合体;形下器的天人合道,继善成性成文明走向的社会环境,与健康、健顺的仁礼心性之间的文化合体。

点评

先生也想到了革命是有必要的么?  发表于 2015-7-28 14:43
张无屮 发表于 2015-7-28 08:44:30
1:先秦诸子学说是学术发展的高峰,战国乱世客观上为各种治国理论提供了实践检验的平台。后世在学术上基本没有什么突破性成果,基本属于融合的总结性发展,创新的没有。这是直到现今还念念不忘诸子百家的原因吧。

百家争鸣提过了展示各种理论的平台,两千多年的实践检验,理论沉浮,历史选择已经有了答案,现实的状态就是最好的答案。

历史到SHZY的今天,又到了盛世修文的时代,也是复兴梦两手都要抓两手都要硬的必然要求。站在新的起点上,越过千年沉浮怎样总结历史文化,作为建设SHZY特色文化文化的基础是当务之急。
2:培育软实力中的硬道理-----中国传统哲学(摘要 )
中国传统哲学是 以分析问题为主的易学认识论和以解决问题为主的道德学说方法*论二者结合,共同构成了传统文化中的优秀文化,是具有中国特色的话语体系,可以作为建设SHZY特色文化的基础。 孔子道德中的个人修养是为人处事的根本,老子道德是人与自然和谐相处的根本,二者结合是道德学说的主要内容。分析问题的易学与解决问题的道德学说,二者相辅相成,以道德仁义礼法兵为经,以易学三才分析为纬,经纬结合共同构成了鲜明的国学特色。破解传统文化困局要走儒道百家融合的路,孔子代言中国文化,老子代言中国哲学,汲取百家精华是战略眼光。


中国传统哲学的总基础是古老的《易学》原理,古《易》的实质,简单讲就是为我们提供了一种方法和两种规律。一种方法,就是全局和重点兼顾的“三才”分析法 ; 两种规律,就是先天八卦所阐述的生老病死的自然规律和后天八卦所阐述的兴衰成败的事业规律或腐*败规律。“天时、地利不如人和”,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹, 古老的《易学》原理的三才分析法,是中国哲学世界观和方法*论的基础,也是中国文明的基础,河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程,是分析问题的顶级方法,是百家争鸣的思想源泉,不愧为诸经之首。可以看出古《易》不仅涵盖了《矛盾》的哲学性、科学性的特点,而且更具整体性、规律性和前瞻性,可以说是认识论哲学的顶层理论。

道德学说的道、德、仁、义、礼、法、兵是全面解决问题的总方法,治理国家的大政方针都可以在道德学说这个总方法中找到相应位置。道德学说直接脱胎于先秦诸子百家学说,战国乱世客观上为各种治国理论提供了实践检验的平台。百家争鸣的实质,都是在“修齐治平”的大框架内提供参考,只是没有形成系统的治国理论。老子以百家学说对人性尊重的程度不同评说了各种理论上的优劣得失,我以此做为道德学说的核心思想,也是传统文化的核心思想。将百家争鸣的粒粒明珠,提升为一串明珠,成为一套有中国特色话语的系统的治国理论。

中国传统哲学的大致有两个部分组成,一是侧重分析问题的认识论,如古老的《易学》;二是侧重解决问题的方法*论,如《道德经》,分析问题和解决问题共同构成中国哲学的有机组成部分。如果自然哲学的数学原理揭示出了宇宙运转中力的平衡问题, 可以说数学使我们科学的认识了宇宙每一瞬间或每个节点的状态。那么也可以说, 易学原理是基于数学原理中的排列组合,对宇宙整体运转的动态、趋势、规律的科学认知,都是数学原理基础上的科学认知。

社会科学中的双螺旋结构,自然科学揭示了生物体基因的双螺旋结构,生物的进化、发展是由内因的螺旋上升为驱动力的;中国传统哲学揭示了类似的社会发展动力的双螺旋运转模式,易学先天八卦揭示了生物体生老病死的自然规律,后天八卦揭示了社会群体兴衰成败的命运规律,也可以说是兴衰成败的腐*败规律。道德学说的道德仁义礼法兵循环运用,在循环中完善、发展,逐步向人性化和科学化发展,是社会进步、文明的内在驱动力。
中国传统哲学的误区,《易经》遮蔽了古《易》的科学性;《老子集成》,实质是《老子集谬》; 老庄唱反调;儒学不具备先进性。中国传统哲学与SHZY特色文化无缝连接,“无为”的实质就是“甘为人梯”,五位一体,可持续的科学发展观,和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接,德、法治国的理念是与时俱进的真正的深根固蒂长治久安之策。

畅想一下,大同之后的社会,从社会发展中物质文明和精神文明的角度看,社会越发展民*主自由正义公平的程度越高,精神文明的程度越高,精神文明程度会成为社会的标志。温饱,小康,大同,上德,返璞归真,会是社会发展的必由之路。





目录


第一:  传统哲学的总基础‍

一:中国传统哲学的总基础是什么呢?
二:易学的辅助理解:阴阳五行观念,是形成东方文明的主体
第二:传统哲学的总方法
一:道
1:《道德经》的道德学说中的本体论的先进性
2:《道德经》讲什么是“德”呢 ?德的表现渠道有五种:
3:《阴符经》相当于《道德经》的总纲


二:德
三:仁
四:义
五:礼
六:法
七:兵

第三:传统哲学的特点
一:天人合一
二:易学原理中的数学原理;社会科学中的双螺旋结构;
1:易学原理中的数学原理
2:社会科学中的双螺旋结构
第四:传统哲学的误区
一:《易经》遮蔽了古《易》的科学性
二:  《老子集成》还是《老子集谬》?
三: 老庄唱反调
四:儒学不具备先进性

第五:传统哲学与SHZY特色文化无缝连接
一:“无为”的实质就是“甘为人梯”
1: 老子、孔子和庄子对无为的理解一样吗?
2:怎样分清楚有为、无为,做为与有所为有所不为之间的区别?
3:无为,中庸,中和,中行的理解
4:问:无为而无不为怎样理解呢?
5:老子,孔子和庄子谁位上者?
6:《道德经》无为 是人性化的极致和方法*论的极致的完美统一的顶层管理理论

二:五位一体,可持续的科学发展观,和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接
三:德、法治国的理念是与时俱进的真正的深根固蒂长治久安之策

第六:畅想一下,大同之后的社会
总结软实力建设之----怎样无王无帝定乾坤?

质文刚柔 发表于 2015-7-29 06:01:58
我与楼主思想不同,道不道。楼主建议我看的文章,恕我直言,实在不能恭维。对于道法自然观的理论弊端,青竹大哥一言击中要害,本体与本体论混为一谈,理道混同,自然与人为混同,一切矛盾体的对立面关系因此而混同,“混而为一”。建议楼主认真思考青竹大哥的意见,别再顽冥不化了


虾仁 发表于 2015-7-29 09:06:17
一塌糊涂的紫薇圣人。把个阴符经当宝。当道德经的总纲。真不知怎么想的。
道德经脉络。浑圆一体。岂是割裂得的?
阴符经只是截取一二点。是用。与道德经的无体不备不可同日而语。这是体。
如礼法等。只是用。怎能成道德经的总纲?
哲理事理不分。体用不分。
前后混乱。一塌糊涂。只喊口号没什么意义。
虾仁 发表于 2015-7-29 09:09:23
"大同之后的社会"?
呵。道德经可不止是社会学或政治学的经书。不要把研究范围弄窄了。。。。
厚德包物 发表于 2015-7-29 09:38:43
楼主就如瞎子摸象,摸到了象尾巴,就信誓旦旦说,象并不大,而是鞭形带毛的,就要做大象描述的带头人,就要推*翻传统上认为大象很大、有长鼻子的错误思想。

楼主呀,睁开眼吧。别想坏脑子了。
厚德包物 发表于 2015-7-29 09:42:18
连论坛上的几位学人的头你都领不了,如何领整个学术界呢?只有深入大山,领导那里的老奶奶的思想了。
张无屮 发表于 2015-7-29 09:53:13
本帖最后由 张无屮 于 2015-7-29 10:16 编辑
质文刚柔 发表于 2015-7-29 06:01
我与楼主思想不同,道不道。楼主建议我看的文章,恕我直言,实在不能恭维。对于道法自然观的理论弊端,青竹 ...


竹大哥 发表于 2015-7-27 19:32
恕青竹直言,张先生似乎把“本体”和“本体论”混为一谈了。
本体论乃是一种学问的代名词,即称致力于研 ...
23楼:道是本体,但本体要经过“德”来感悟,得出的规律就是“论”,所以西哲讲都比较严谨''一切实在的最终本性"叫本体论。
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谢谢先生的提醒,我已经注意到这个问题了,本体和本体论确实不同。
只是本体的抽象性质只是一个概念性的存在,必须和“论”结合再能表述清楚。如同“道德”,没有“德”渠道怎样认识“道”呢?

何为道

有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。视之不见名曰“夷”;听之不闻名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。

因为“道”的本体不可致诘,所以只有通过“德”来感悟总结出来。

我和您不同,先生推荐给我的文章,我都尽量仔细研学,并且和我对多年前学习的程朱理学、王阳明心学的笔记又翻了一遍,没有让我一震的观点出现;船山有点特色但在时间上和深度上都和老子的不可同日而语。
所以 我劝你还是多学学别人的见解吧,别真成坐井观天了。
质文刚柔 发表于 2015-7-31 06:46:29
我是坐井观天?我观的天与楼主观的天不同吧!楼主观天以崇尚二千数百年时空的老子学说,以道法自然逻辑转接到中华文化复兴事业来,代言中国哲学。我将同时代的孔子学说与船山学*联通成儒学脉理传承,将三百多年时空的船山学与中华文化复兴事业联通,崇尚船山学,视之为文化中介点而已。传统哲学史的逻辑演变有历史循序吧!思想的演变可以会通古今通义吧!昭示哲学真理无限性的逻辑深化,生生不息吧!岂能让思想演进逻辑中断,停留、返回二千数百年的学术时空,是什么文化学逻辑?遵循天道与人道的理论演进以观天,反诬为坐井观天?楼主跨越悠远历史时空观天以言天,反说他人坐井观天?且寄存这笔坐井观天帐,留待到昭明船山学时日,再结账,坐井观天归属谁?
对于宋明理学的程朱、陆王理论性质,我的表述十分清楚,不赘言了。
至于船山学,我极推崇,视之为中西会通、古今转换的文化基础。楼主崇尚天地人同,道法自然,无视社会现实,商品经济时代依然是天地人参,有为自然的逻辑事实,对儒学的天地人参,有为自然理论当然没有一震之感觉了,也如我对道法自然观没有一震之感觉一样,道不同不相为谋吧了。
厚德包物 发表于 2015-7-31 08:34:42
張無中誣說別人坐井觀天,沒有想過自己是真正的坐井觀天。
张无屮 发表于 2020-6-28 05:09:37
本帖最后由 张无屮 于 2020-6-28 05:13 编辑

回答西哲质疑中国有没有严格意义的哲学和哲学的高度如何,是首要任务。中国文化的大统和大体,应从模式与深度两个角度看*中*国哲学,一是看文史哲描述的规范性,一是看本体论上的高度。中国哲学中就我的理解来说,唯一符合严格哲学意义的本体论,只有《道德经》的道德学说。
张无屮 发表于 2020-8-9 16:00:45
中国哲学中就我的理解来说,唯一符合严格哲学意义的本体论,只有《道德经》的道德学说。
张无屮 发表于 2020-8-21 17:58:11
中国传统哲学的误区,《易经》遮蔽了古《易》的科学性;《老子集成》,实质是《老子集谬》; 老庄唱反调;儒学不具备先进性。中国传统哲学与SHZY特色文化无缝连接,“无为”的实质就是“甘为人梯”,五位一体,可持续的科学发展观,和古老的道德学说中的老子学说可以无缝连接,德、法治国的理念是与时俱进的真正的深根固蒂长治久安之策。
质文刚柔 发表于 2020-11-21 08:10:21
无打算与“领军人物”张先生讨论问题,见其如此“丢人现眼”,不得不说。
张先生会见过爷爷吗?爷爷的爷爷也许在梦中见过?爷爷的爷爷的爷爷,不会在梦中出现吧?家庭的传宗接代,文化传承,也是一代接一代再续一代的文化传承,能够四代同堂的文化传续很不错了。追远流长,所以有宗族祠堂的列祖列宗排位,列举在位时期祖宗的名显业著,激励后人而已。
文化传承也世代相传吧,承前启后的文化大环境。船山言文化传续的“三段式”:承前受命于天的文化大环境,转折为现世造命,存在理势天造就的存在音容天,现实的文化大环境;又是启后俟命的千秋功罪评说,后人承天受命的文化大环境。承前受天命→现实造命→启后俟命的“三段式”,是否反映着承前启后文化大环境历史逻辑循序演变的原真理路。以二千数百年前的老子学代言中国的传统哲学,跨越而抽空二千数百年的历史逻辑时空,可以无缝驳接现代的哲学文化,恰如三岁稚子可以完成古今文化接轨的惊天动地?“言之凿凿”,就不觉得荒唐可笑?
环境造人,文革时空的人,改革开放时空的人,深化改革时空的人,同一个人,不同时容的环境造人,人的本质不一样!承前启后的文化大环境,不同的文化环境造就不同的心性人。难道不是?瞎子摸象?无感觉?研究理论文化,纯理论研究?隔离心性文化的社会存在?隔离承前启后的文化大环境?漠视历史时空?难道理论循序的历史逻辑,可以断隔承前启后文化环境的历史时空?口口声声说马哲,马哲的基本问题,不是存在与思维,存在与意识,思维与意识互无相关?没有现实逻辑与历史逻辑的哲学基本问题?也不用研究理论的社会效应?理论效应不是心性文化的社会效应?言春秋老子入世的道法自然,为什么会出现战国庄子出世的道法自然,难道不存在环境造人?为什么《阴符经》过后,便是儒道合流,道佛合流,儒道佛三教鼎立,与君主专制独尊儒术的环境造人无关?唐宋后的外则儒术,内则道佛,治世宋明理学的道德通行,乱世抗衡杨墨质野的道佛通行,治乱循环的儒道佛互补,难道与忠君报国忠诚异化的汉夷王朝陵替的环境造人无关?阳明后出现的百姓日用皆道,难道与儒道佛空谈心性的环境造人无关?百姓日用皆道负面,不管谁当皇帝,都要穿衣吃饭,实惠人生的自扫门前雪,难道与无休止的治乱循环与儒道佛互补的环境造人无关?这一切难道与老子道学无关?什么是上下而求索?抽空二千数百年的历史逻辑时空,老子代言传统哲学,便可以无缝接轨现代哲学?连基本的逻辑常识都不懂。如此顽冥,做什么领军人物?说句客气话是得罪,不客气的话,你不是研究学术文化的材料。好之为知吧!


张无屮 发表于 2020-11-21 13:59:20

从《周易》卦序——乾、坤、屯、蒙;颐、大过、坎、离,咸、恒、遯、大壮,中孚、小过、既济、未济来看,孔子显然是想通过对《易》卦序的重排,载入他想赋予《周易》的“德义”——先有天道,后有人伦,人伦当顺从天道。
孔子对于卦序的这一刻意安排,按他的门徒们的理解则是:“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稺也。“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遯;遯者退也。”(《序卦传》)
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