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黄帝外经

发布者: 司马铭 | 发布时间: 2013-12-14 11:47| 查看数: 19134| 评论数: 72|帖子模式

最新评论

司马铭 发表于 2014-1-19 09:15:42
水不克火篇% T* r; L2 g) r& h! X4 n
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        大封司马问于岐伯曰;水克火者也,人有饮水而火不解者,岂火不能制水乎?岐伯曰:人生于火,养于水。水养火者,先天之真水也。水克火者,后天之邪水也。饮水而火热不解者,外水不能救内火也。
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. X# {$ f" }, ?) ]$ v$ ]- Q       大封司马曰:余终不解其义,幸明示之。岐伯曰:天开于子,地辟于丑,人生于寅,寅实有火也。天地以阳气为生,以阴气为杀。阳即火,阴即水也。然而火不同,有形之火,离火也。无形之火,乾火也。有形之火,水之所克。无形之火,水之所生。饮水而火不解者,无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能解,且有激之而火炽者。1 b5 R6 W2 U, G
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       大封司马曰:然则水不可饮乎?岐伯曰:水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。
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       大封司马曰:此何故乎?岐伯曰:无形之火旺,则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽,必多饮水也,水多则无形之火因之益微矣。无形之火微,而有形之火愈增酷烈之势,此外水之所以不能救内火,非水之不克火也。
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       大封司马曰:何以治之?岐伯曰:补先天无形之水,则无形之火自息矣,不可见其火热饮水不解,劝多饮以速亡也。
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  陈士铎曰:水分有形无形,何疑于水哉。水克有形之火,难克无形之火,故水不可饮也。说得端然实理,非泛然而论也。
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司马铭 发表于 2014-1-20 09:53:37
三关升降篇+ O+ K( _1 K* Q8 C5 X

4 s. w* I2 C, [. w        巫咸问曰:人身三关在何经乎?岐伯曰:三关者,河车之关也。上玉枕,中肾脊、下尾间。
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$ m, T  f6 Z3 I# |* K& ^       巫咸曰:三关何故关人生死乎?岐伯曰:关人生死,故名曰关。7 O  U2 W  q0 Y7 [

/ a5 l. B8 b  o       巫咸曰:请问生死之义。岐伯曰:命门者,水中火也。水火之中实藏先天之气,脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天,则先天之气不长。后天之气不交于先天,则后天之气不化。二气必昼夜交,而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上,升降诸脾胃,以分散于各脏腑。三关者,先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍,气衰则阻,阻则人病矣。
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) |0 O3 b; C4 t/ P4 |2 f3 R       巫咸曰:气衰安旺乎?岐伯曰;助命门之火,益肾阴之水,则气自旺矣。巫咸曰:善。9 h6 R; g9 e) e; C

( h' o. A# L/ L& P, Z  陈士铎曰:人有三关,故可生可死。! R5 b9 v. V3 A9 p" T
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  然生死实在先天,不在后天也。篇中讲后天者返死而生,非爱生而恶死。人能长守先天,何恶先天之能死乎。; p: y$ Y  a9 F% N) M- O" T: K( Y0 ?9 Y
司马铭 发表于 2014-1-21 17:06:58
表微篇
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" i$ u$ p& B/ ]3 Y) W! f! A        奚仲问于岐伯曰:天师《阴阳别论》中有阴结,阳结之言。结在脏乎?抑结在腑乎?岐伯曰:合脏腑言之也。8 _, _1 \' u. }$ g+ e# M
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       奚仲曰:脏阴腑阳,阴结在脏,阳结在腑乎?岐伯曰:阴结阳结者,言阴阳之气结也。合脏腑言之,非阳结而阴不结,阴结而阳不结也。阴阳之道,彼此相根,独阳不结,独阴亦不结也。0 t, W, ?; G' n! e5 q% }9 x

" D$ z3 F  {% h; t+ D. \       奚仲曰:《阴阳别论》中,又有刚与刚之言。言脏乎?言腑乎?岐伯曰:专言脏腑也,阳阴气不和,脏腑有过刚之失,两刚相遇,阳过旺阴不相接也。
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! @; F+ G+ |7 ?% F; |6 g; H       奚仲曰:脏之刚乎?抑腑之刚乎?岐伯曰:脏刚传腑,则刚在脏也。腑刚传脏,则刚在腑也.5 v3 Z" h% j4 X8 f5 K
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       奚仲曰:《阴阳别论》中又有阴抟阳抟之言,亦言脏腑乎?岐伯曰:阴抟阳抟者言十二经之脉,非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和,而后十二经脉始现阴阳之抟,否则抟之象不现于脉也。然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑也。奚仲曰:善。0 f" U- ~- Y7 X, w: x5 X( J

0 f; A7 T$ V9 @: x3 i# {- D  陈士铎曰:阳结、阴结、阴抟、阳抟、俱讲得微妙。
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司马铭 发表于 2014-1-22 20:03:47
呼吸篇$ @! h) ]1 a& i; y" I4 p
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) a; |, |5 a4 }
       雷公问于岐伯曰:人气之呼吸应天地之呼吸乎?岐伯曰;天地人同之。
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       雷公曰:心肺主呼,肾肝主吸,是呼出乃心肺也,吸入乃肾肝也。何有时呼出不属心肺而属肾肝,吸入不属肾肝而属心肺乎?岐伯曰:一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。
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       雷公曰:请悉言之。岐伯曰:呼出者,阳气之出也。吸入者,阴气之入也。故呼应天,而吸应地。呼不再呼,呼中有吸也。吸不再吸,吸中有呼也。故呼应天而亦应地,吸应地而亦应天。所以呼出心也、肺也,从天言之也;吸入肾也、肝也,从地言之也。呼出肾也、肝也,从地言之也;吸入心也、肺也,从天言之也。盖独阳不生,呼中有吸者,阳中有阴也;独阴不长,吸中有呼者,阴中有阳也。
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       天之气不降则地之气不升。地之气不升则天之气不降。天之气下降者,即天之气呼出也。地之气上升者,即地之气吸入也。故呼出心肺,阳气也,而肾肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝,阴气也,而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气,虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之间虽有出入而阴阳之本无两歧也。雷公曰:善。. r' ~* @, H7 z$ K7 Y
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  陈士铎曰:呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可参天地也。 ( N( d" s5 ^; l8 n2 v/ b. t, s
司马铭 发表于 2014-1-23 14:01:31
脉动篇
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! g4 b! O: R! g' _9 E8 x       雷公问于岐伯曰:手太阴肺、足阳明胃、足少阴肾,三经之脉常动不休者何也?岐伯曰:脉之常动不休者,不止肺、胃、肾也。
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6 y5 P; F+ X- {& H) \       雷公曰:何以见之?岐伯曰:四末阴阳之会者,气之大络也。四街者,气之曲径也。周流一身,昼夜环转,气无一息之止,脉无一晷之停也。肺、胃、肾脉独动者,胜于各脏腑耳。非三经之气独动不休也。夫气之在脉也,邪气中之也,有清气中之,有浊气中之。邪气中之也,清气中在上,浊气中在下,此皆客气也。见于脉中,决于气口。气口虚,补而实之,气口盛,泻而泄之。
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       雷公曰:十二经动脉之穴可悉举之乎?岐伯曰:& l3 J+ ~; Q7 h  h% |1 R

2 w4 O& n. Q3 G8 Y& i9 ?       手厥阴心包经,动脉在手之劳宫也。手太阴肺经,动脉在手之太渊也。手少阴心经,动脉在手之阴郄也。6 g, u/ G1 A$ W- n

6 w: k* M. c% d. S4 S5 Z; n       足太阴脾经,动脉在腹冲门也。足厥阴肝经,动脉在足之太冲也。足少阴肾经,动脉在足之太溪也。
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       手少阳三焦经,动脉在面之和髎也。手太阳小肠经,动脉在项之天窗也。手阳明大肠经,动脉在手之阳溪也。
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7 h3 J5 N& C+ y6 t+ U) ~8 f9 P' d       足太阳膀胱经,动脉在足之委中也。足少阳胆经,动脉在足之悬钟也。足阳明胃经,动脉在足之冲阳也。各经时动时止,不若胃为六腑之原,肺为五脏之主,肾为十二经之海,各常动不休也。
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  陈士铎曰:讲脉之动处,俱有条理,非无因之文也。
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司马铭 发表于 2014-1-24 16:53:39
瞳子散大篇
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2 Q8 T# }3 j7 v" Q& x, }       云师问于岐伯曰:目病,瞳子散大者伺也?岐伯曰:必得之内热多饮也。  |1 i5 i+ K% W
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       云师曰:世人好饮亦常耳,未见瞳子皆散大也。岐伯白:内热者,气血之虚也。气血虚,则精耗矣。五脏六腑之精皆上注于目,瞳子尤精之所注也。精注瞳子,而目明,精不注瞳子,而目暗。今瞳子散大则视物必无准矣。/ G! c( b; ]( H. C" ~1 U
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       云师曰:然往往视小为大也。歧伯曰:瞳子之系通于脑。脑热则瞳子亦热,热极而瞳子散大矣。夫瞳子之精,神水也。得脑气之热,则水中无非火气,火欲爆而光不收,安得不散大乎。- o% v- d+ O! k# u  G* B- p! l9 Y- G
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       云师曰:何火之虐乎?岐伯曰:必饮火酒兼食辛热之味也。火酒大热,得辛热之味以助之则益热矣。且辛之气散,而火酒者,气酒也,亦主散。况火酒至阳之味,阳之昧必升于头面,火热之毒真归于脑中矣。脑中之精,最恶散而最易散也。得火酒辛热之气,有随入随散者脑气既散于中,而瞳子散大应于外矣。彼气血未虚者,脑气尚不至尽散也,故瞳子亦无散大之象。然目则未有不昏者也。云师曰:善。  ^+ B0 H# E& |9 I5 x2 g

7 l+ k6 O3 k# u4 E1 Y; V. E, V5 f6 N4 j  陈士铎曰:瞳子散大,不止于酒。大约肾水不足,亦能散大。然水之不足,乃火之有余也。益其阴而火降,火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必认作火酒之一者,尚非至理。
司马铭 发表于 2014-1-26 12:16:24
诊原篇
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       雷公曰问于岐伯曰:五脏六腑各有原穴,诊之可以知病,何也?岐伯曰:诊脉不若诊原也。$ G- m7 t3 b" f! {
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       雷公曰:何谓也?岐伯曰:原者,脉气之所注也。切脉之法繁而难知,切腧之法约而易识。
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" P% G4 W. w* ~& K       雷公曰:请言切腧之法。岐伯曰:切腧之法,不外阴阳。气来清者,阳也。气来浊者,阴也。气来浮者,阳也。气来沉者,阴也,浮而无者,阳将绝也。沉而无者,阴将绝也。浮而清者,阳气之生也。沉而清者,阴气之生也。浮而浊者,阴血之长也。浮而清者,阳血之长也。以此诊腧,则生死浅深如见矣。
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  陈士铎曰:诊原法,不传久矣。天师之论,真得其要也。( Z! M  ~) H/ I
司马铭 发表于 2014-1-27 16:02:45
精气引血篇
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. P( J' S: B( r; ~$ S. v$ R0 S       力牧问于岐伯曰:九窍出血何也?岐伯曰:血不归经耳。/ c" h4 X# b8 c2 \. @  X

+ ^& R* f8 c! _       力牧曰:病可疗乎?岐伯曰:疗非难也,引其血之归经,则瘥安。2 J1 B" L. Q  h" N% X

/ i. s0 y3 G6 N* ?3 g. v7 Y       力牧曰:九窍出血,脏腑之血皆出矣。难疗而曰易疗者,何也?岐伯曰:血失一经者重,血失众经者轻。失一经者,伤脏腑也。失众经者,伤经络也。) c2 n+ {! Y- Q; V

7 y& w, m$ ?# j$ z/ W! [! `       力牧曰:血已出矣,何引而归之?岐伯曰:补气以引之,补精以引之也。1 ?3 D1 m6 z; J/ q& V) A% e6 C0 h
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       力牧曰:气虚则血难摄,补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。岐伯曰:血之妄行,由肾;火之乱动也。肾火乱动,由肾水之大衰也。血得肾火而有所归,亦必得肾水以济之也。夫肾水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火自归。肾火安,而各经之血自息。犹妇在家而招其夫,夫既归宅,外侮辄散。此补精之能引血也。/ U9 W. q: a' X1 ]& ]2 G

1 E5 v/ h, n, o8 l       力牧曰:兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰:先补气后补精。气虚不能摄血,血摄而精可生也。精虚不能藏血,血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰:善。然虽然血之妄出,疑火之祟耳。不清火而补气,母乃助火乎。岐伯曰:血至九窍之出:是火尽外泄矣,热变为寒,乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。力牧曰:善。( k7 V  s0 U. L! G: `2 A9 H
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  陈士铎曰:失血,补气本是妙理。谁知补精即补气乎。补气寓于补精之中,补精富于补血之内,岂是泛然作论者。寒变热,热变寒,参得个中趣,才是大罗仙。
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司马铭 发表于 2014-1-28 18:39:10
天人一气篇
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. \8 H$ G: T. N# e& g- y       大挠问于岐伯曰:天有转移,人气随天而转移,其故何也?岐伯曰:天之转移,阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。
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       大挠曰:天之气分春夏秋冬,人之气恶能分四序哉?天之气配日月支干,人之气恶能配两曜一旬十二时哉?岐伯曰:公泥于甲子以论天也。天不可测,而可测。人亦不可测,而可测也。
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       天之气有春、夏、秋、冬,人之气有喜、怒、哀、乐,未尝无四序也。
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, x* R; N0 d) U& m. q' _. g       天之气有日、月,人之气有水、火,未尝无两曜也。
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       天之气,有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之气,有阳;跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。   
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      天之气有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之气,有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠,未尝无十二时也。天有气,人即有气以应之。天人何殊乎。
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       大挠曰:天之气万古如斯,人之气何故多变动乎?岐伯曰:人气之变动,因乎人,亦因乎天也.春宜温而寒,则春行冬令矣。春宜温而热,则春行夏令矣。春宜温而凉,则春行秋令矣。夏宜热而温,则夏行春令也。夏宜热而凉,则夏行秋令也。夏宜热而寒,则夏行冬令也。秋宜凉而热,非秋行夏令乎?秋宜凉而温,非秋行春令乎?秋宜凉而寒,非秋行冬令乎?冬宜寒而温,是冬行春令矣。冬宜寒而热,是冬行夏令矣。冬宜寒而凉,是冬行秋令矣。倒行逆施,在天既变动若此,欲人脏腑中不随天变动必不得之数矣。! }! ^7 Q8 |) O( N( f) r
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       大挠曰:天气变动人气随天而转移,宜尽人皆如是矣。何以有变,有不变也?岐伯曰:人气随天而变者,常也。人气不随天而变者,非常也。
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       大挠曰:人气不随天气而变,此正人守其常也。天师谓非常者,予不得其旨,请言其变。岐伯曰:宜变而不变,常也。而余谓非常者,以其异于常人也。斯人也必平日固守元阳,未丧其真阴者也。阴阳不调,随天气之变动,彼自行其阴阳之正令,故能不变耳。
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        大挠曰:彼变动者何以治之?岐伯曰:有余者泻之,不足者补之,郁则达之,热则寒之,寒则温之,如此而已。( b0 r* V6 L) P. W  c+ [
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  陈士铎曰:天人合一,安能变乎。说得合一之旨。8 P  t6 m5 O' S5 v  j
司马铭 发表于 2014-1-29 09:39:15
地气合人篇
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       大挠问曰:天人同气,不识地气亦同于人乎?岐伯曰:地气之合于人气,《素问》、《灵枢》已详哉言之。何公又问也?) D' N; X9 e$ o7 M3 {* G

. ~7 E; d0 v$ Q! H2 n3 Q            大桡曰:《内经》言地气统天气而并论也,未尝分言地气。岐伯曰:三才并立,天气即合于地气,地气即合于人气,原不必分言之也。
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       大挠曰:地气有独合于人气之时,请言其所以合也?岐伯曰:言其合则合,言其分则分。
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       大挠曰:请言人之独合于地气。岐伯曰:地有九州,入有九窍,此人之独合于地也。; H8 M" \3 ^& ]
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       大挠曰:《内经》言之矣。岐伯曰:虽言之未尝分晰之也。
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       大挠曰:请言其分。岐伯曰:左目合冀,右目合雍,鼻合豫,左耳合扬,右耳合兖,口合徐,脐合荆,前阴合营,后阴合幽也。
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       大挠曰:其病何以应之?岐伯曰:冀之地气逆,而人之左目病焉。雍之地气逆,而,人之右目病焉。豫之地气逆,而人之鼻病焉。扬之地气逆,而人之左耳病焉。兖之地气逆,而入之右耳病焉。徐之地气逆,而人之口病焉。荆之地气逆,而人之脐病焉。营之地气逆,而人之前阴病焉。幽之地气逆,而人之后阴病焉。此地气之合病气也。
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       大挠曰:有验,有不验何也?岐伯曰:验者,人气之漓也。不验者,人气之固也。固者多,漓者少,故验者亦少。似地气之不尽合人气也,然而合者理也。/ X9 d# r/ W0 i8 E

: C* Q& c; V6 N& i       大挠曰:既有不验,恐非定理。岐伯曰:医统天地人以言道,乌可缺而不全乎。宁言地气听其验不验也。大挠曰:善。
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: }$ ^" G  o2 Q1 F  陈士铎曰:地气实合于天,何分于人乎。地气有验不验者,非分于地气已,说其合,胡必求其合
司马铭 发表于 2014-1-30 10:34:14
三才并论篇
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       鬼臾区间曰:五运之会,以司六气。六气之变,以害五脏。是五运之阴阳,即万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始也。夫子何以教区乎?岐伯曰:子言是也。" \0 y5 C+ q# k& E4 \2 c9 I& P  ^( c
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       臾区退而作《天元纪》各论,以广五运六气之义。岐伯曰:臾区之言大而肆乎,虽然执臾区之论,概治五脏之病,是得一而矣一也。& Q7 C- z0 F; i5 j7 O1 s/ |) U

  Q" T) @3 U5 X1 n       臾区曰:何谓乎?岐伯曰:五运者,五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五,五运变成六,明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。
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       臾区曰:弟子之言非欤?岐伯曰:子言是也,! }" o) O5 a% e5 L/ l" l* |
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       臾区曰:弟子言是夫子有后言,请亟焚之。岐伯曰:医道之大也,得子言大乃显然。而医道又微也,执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言,正显子言之大也。7 {+ t; H3 J& s  ~
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       臾区曰:请悉言之。岐伯曰:五运乘阴阳而变迁,五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也,舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言,则医理缺其半。统五运以立言,则医道该其全。予故称子言之大而肆也。) p7 X1 d1 q1 T! O+ l
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       鬼臾区曰:请言缺半之理。岐伯曰:阴阳之气,有盈有虚。男女之形,有强有弱,盈者,虚之兆。虚者,盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒,弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪,不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正,不可止执五运以扶正也。
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       鬼臾区曰:医道合天地人者,始无弊乎?岐伯曰:人之阴阳与天地相合也。阳极生阴,阴极生阳,未尝异也。世疑阴多于阳,阴有群阴,阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳,有阴之阳,君火为阳之阳,相火为阴之阳,人有君火、相火而天地亦有之,始成其为天,成其为地也,使天地无君火万物何以昭苏,天地无相火万物何以震动。
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6 U* V# @( K% Z) q       天地之君火,日之气也。天地之相火,雷之气也。雷出于地而轰于天,日临于.天而照于地。盖上下相合,人亦何独不然。合天地人以治病则得其全,执五运以治病则缺其半矣。鬼臾区稽首而叹曰:大哉!圣人之言乎,区无以测师矣。
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  陈士铎曰:六气即五行之论,知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行,即不知六气矣。
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司马铭 发表于 2014-1-31 19:09:26
五运六气离合篇1 o' j% C! p5 N5 p

( x8 o: o6 W. u6 H& y       鬼臾区间曰:五运与六气并讲,人以为异,奈何?岐伯曰:五运非六气,则阴阳难化。六气非五运,则疾病不成。二者合而不离也,夫寒、暑、湿、燥、风、火,此六气也。金、木、水、火、土,此五运也。六气分为六、五运分为五,何不可者,讵知六气可分,而五运不可分也。
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       盖病成于六气,可指为寒、暑、湿、燥、风、火,病成于五运,不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。故六气可分门以论症,五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运以为转移,五脏因六气为变乱,此分之不可分也。5 C  T; a5 M1 |5 @8 x/ {; \) x0 k4 y4 P, ]5 z
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       鬼臾区曰:然则何以治六气乎?岐伯曰:五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱,五脏盛丽六气不能衰,五脏强而六气不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑,湿、燥、燥、风、火有病、有不病者,正五脏强而不弱也。所以五脏盛者,何畏运气之侵哉。鬼臾区曰:善。
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  陈士铎曰:六气之病,因五脏之不调也。五脏之不调即五行之不正也,调五行即调六气矣。
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司马铭 发表于 2014-2-2 18:28:27
本帖最后由 司马铭 于 2014-2-2 18:29 编辑 4 p5 A7 S( g# V, s5 p, _
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六气分门第& c6 L: H. E$ n( r& M, r
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       雷公问于岐伯曰:五运六气合而不离,统言之可也。何鬼臾区分言之多乎?岐伯曰:五运不可分,六气不可合。
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       雷公曰:其不可合者,何也?岐伯曰:六气之中有暑火之异也。
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; s" U+ @$ T; Z8 j9 ^. V; P5 u; L. G       雷公曰:暑火皆火也,何分乎?岐伯曰;火,不一也。暑外火,火内火也。6 c  ?6 _' R' |( g* K" b+ x' G

/ r8 F. ~  \# O$ E% \; Z       雷公曰:等火耳。火与火相合,而相应也。奈何异视之?岐伯曰:内火之动,必得外火之引。外火之侵,必得内火之召也。似可合以立论,而终不可合。以分门者,内火与外火异也。盖外火,君火也。内火,相火也。君火即暑,相火即火,暑乃阳火,火乃阴火。火性不同乌可不区而别乎。六气分阴阳,分三阴三阳也,三阴三阳中分阳火阴火者,分君相之二火也。五行概言火,而不分君相。六气分言火,而各配支干。二火分配,而暑与火各司其权,各成其病矣。故必宜分言之也。臾区之说,非私言也。实闻予论,而推广之。
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+ J  ~* ]5 D9 Y% e2 A       雷公曰:予昧矣,请示世之不知二火者。& V) v! d! z1 z# `4 v
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  陈士铎曰:五行止有一火,六气乃有二火。有二火乃分配支干矣,支干虽分,而君相二火实因六气而异。
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" h, n) V! h3 l& @- ]  言之于不可异而异者,异之于阴阳之二火也。
司马铭 发表于 2014-2-3 12:17:32
六气独胜篇) ~( _# k' X! R* `7 D2 c! z
 
" k5 }1 k% v6 u$ ]5 o       雍父问曰:天地之气,阴阳尽之乎?岐伯曰:阴阳足以包天地之气也。虽然,阴阳之中,变化错杂,未可以一言尽也。
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       雍父曰:请言其变。岐伯曰:六气尽之矣。8 ~+ R' \! W1 _3 ^; M  ~

+ j/ X& Y+ N  U4 ~/ g       雍父曰:六气是公之已言也,请言所未言.岐伯曰:六气之中有余不足,胜复去留,臾区言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年,不随天地之气转移,实有其故,不可不论也.. b& M! c% T- S0 M1 H, T" m( P

6 L! h/ Y! X% B7 Y1 Q       雍父曰:请悉论之。岐伯曰:辰戌之岁,太阳司天而天柱不能窒抑之,此肝气之胜也。己亥之岁,厥阴司天而天蓬不能窒抑之,此心气之胜也。丑未之岁,太阴司天而天蓬不能窒抑之,此包络之气胜也。子午之岁,少阴司天而天冲不能窒抑之,此脾气之胜也。寅申之岁,少阳司天而天英不能窒抑之,此肺气之胜也。卯酉之岁,阳明司天而天内不能窒抑之,此肾气之胜也。
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0 p+ ^# ?, l1 W6 h+ e$ P       雍父曰:司天之胜,予知之矣。请言在泉之胜。岐伯曰:丑未之岁,太阳在泉而地晶不能窒抑之,此肝胆之气胜也。寅申之岁,厥阴在泉而地玄不能窒抑之,此心与小肠之气胜也。辰戌之岁,太阴在泉而地玄不能窒抑之,此包络三焦之气胜也。卯酉之岁,少阴在泉而地苍不能窒抑之,此脾胃之气胜也。己亥之岁,少阳在泉而地彤不能窒抑之,此肺与大肠之气胜也。子午之岁,阳明在泉而地阜不能窒抑之,此肾与膀胱之气胜也。( }5 F1 Z# u! [6 x6 T

* \2 m5 y) h# j( M) K# P# E. O       雍父曰:子闻顺天地之气者昌,逆天地之气者亡。今不为天地所窒抑,是逆天地矣,不天而独存何也?岐伯曰:顺之昌者,顺天地之正气也。逆之亡者,逆天地之邪气也。顺可逆而逆可顺乎。
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       雍父曰:同是人也,何以能独胜乎?岐伯曰:人之强弱不同,纵欲与节欲异也。雍父曰:善。7 S4 s, Y/ |" S) P" r9 j5 \% ^: }
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  陈士铎曰:天蓬地玄,独有二者,正分其阴阳也。 阴阳同而神亦同者,正显其顺逆也。可见宜顺不宜逆矣。0 B4 Y" Y- j: i# |* R! C

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司马铭 发表于 2014-2-4 10:50:58
三合篇4 t8 b+ P" Z; d9 {$ V) U
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       雷公问曰:寒暑燥湿风火,此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰:五行之生化也。
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       雷公曰:人之五脏,分金木水火土,彼此有胜负而人病,此脏腑之自病也,何关于六气乎?岐伯曰:脏腑之五行,即天之五行,地之五行也。天地人三合而生化出矣。
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+ G) G! b6 |' x6 m       雷公曰:请问三合之生化。岐伯曰:0 m3 u' [8 A* D" D  W  g* _

' A3 M4 k% a2 f! E% C       东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝,其性为瞚,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚陨落,其味为酸,其志为怒,怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸,此天地之合人肝也。- N' e& r; b" V+ ~- i

; n, H# }' m3 _       南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,在天为热,在地为火,在体为脉,在气为炎,在脏为心,其性为暑,其德为显,其用为燥,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔(火+瞒-目),其味为苦,其志为喜,喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦,此天地之合人心也。& d0 j  o% e, w( z2 w" M. P

; o+ Z0 C" G: Y$ {! V. u; y3 n       中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为克,在脏为脾,其性静坚,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思,思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘,此天地之合人脾也。
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       西方生燥,燥主金,金生卒,辛生肺,肺生皮毛,在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺,其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧,忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛,此天地之合人肺也。
8 A: g& y" u+ P# K
! _# g& \/ s- F* k       北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾,其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令为寒,其变凝冽,其眚冰雹,其、味为咸,其志为恐;恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸,此天地之合人肾也,五脏合金木水火土,斯化生之所以出也。天地不外五行,安得不合哉。
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       雷公曰:五行止五,不应与六气合也。岐伯曰:六气即五行也。8 F' c2 t3 A3 H! E
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       雷公曰:五行五而六气六,何以相合乎?岐伯曰:使五行止五,则五行不奇矣。五行得六气,则五行之变化无穷。余所以授六气之论,而臾区乃肆言之也。6 D) I6 o' L5 R/ ]( \9 S2 P$ ?
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       雷公曰:六气之中,各配五行,独火有二,此又何故?岐伯曰:火有君相之分耳:人身火多于水,五脏之中,无脏非火也,是以天地之火亦多于金木水土也,正显天地之合于入耳,1 o9 y4 B) Z6 D: t" Y9 k3 d0 ^

% F2 ^& ~2 i7 @" D       雷公曰:大哉盲乎,释蒙解惑,非天师之谓欤。请载登六气之篇。2 m6 v) f2 j& l+ P" O  g% M8 ]
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     陈士铎曰:五行不外五脏,五脏即六气之论也。因五行止有五,惟火为二,故六气合二火而论之,其实合五脏而言之也。
司马铭 发表于 2014-2-7 09:55:48
四时六气异同篇
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) t8 {6 W2 u$ L* Q; _      问曰:五脏合五时,六经应六气,然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经,《四时剌逆从论》以六经应四时而终于五脏,《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经,《四时剌逆从论》以经脉本于六气而外连于五脏何也?岐伯曰:人身之脉气,上通天,下合地,未可一言尽也,故彼此错言之耳。7 k3 [  ~2 }) Y4 Q

5 V( Y- V7 X" ~" }      天老曰:章句同而意旨异,不善读之,吾恐执而不通也。岐伯曰:医统天地人以立论,不知天何知地,不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之间,内合五行,外合六气,安得一言而尽乎。不得不分之以归于一也。
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      天老曰:请问归一之旨。岐伯曰:五时之合五脏也,即六气之合五脏也。六气之应六经也即五时之应六经也。知其同何难知异哉。天老曰:善。* P1 a7 ^6 W4 N! X( M$ g, e, _

- _$ B( T1 I+ \9 V6 }  陈士铎曰:何尝异,何必求同;何尝同,不妨言异。人惟善求之可耳。/ b, d: @2 d7 `
司马铭 发表于 2014-2-8 09:09:44
司天在泉分合篇" [0 Y7 u/ c& Y/ Q
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       问曰:司天在泉,二气相合,主岁何分?岐伯曰:岁半以上,天气主之。岁半以下,地气主之。' b( c+ |5 _+ Z% v" {! |9 _6 d

: z9 N) a) U$ \8 H# o       天老曰:司天之气主上半岁乎?在泉之气主下半岁乎?岐伯曰:然。
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9 B3 p. o" r% D( n+ t" y. n       天老曰:司天之气何以主上半岁也?岐伯曰:春夏者,天之阴阳也,阳生阴长,天之气也,故上半岁主之。
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9 O3 c$ z+ m" K% s+ L8 C       天老曰:在泉之气何以主下岁也?岐伯曰:秋冬者,地之阴阳也。阴杀阳藏,地之气也,故下半岁主之。
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% h1 l$ f. G2 S# Q4 Z; `( s( G       天老曰:一岁之中,天地之气截然分乎?岐伯曰:天地之气,无日不交.司天之气始于地之左,在泉之气奉乎天之右。一岁之中,互相感召,虽分而实不分也。. O; H1 E9 b# g( ?7 b$ i- F
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       天老曰:然则司天在泉,何必分之乎?岐伯曰:不分言之则阴阳不明,奚以得阴中有阳,阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天,在泉之气始于天而终于地。天地升降,环转不息,实有如此,所以可合而亦可分之也。" d4 }2 @$ t) }
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       天老曰:司天之气何以始于地?在泉之气何以始于天乎?岐伯曰:司天之气始于地之左,地中有天也;在泉之气始于天之右,天中有地也。
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6 Q0 e7 D/ p8 S! D1 m/ \' u( H       天老曰:善。. p1 Z; A/ H  @- u  o4 l0 l
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  陈士铎曰:司天在泉,合天地以论之,才是善言天地者。
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司马铭 发表于 2014-2-9 20:31:24
从化篇
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       天老问曰:燥从热发,风从燥起,埃从风生,雨从湿注,热从寒来,其故何欤?岐伯曰:五行各有胜,亦各有制也。制之太过则受制者应之,反从其化也。所以:- Y. M  n. w: V4 x* W$ \" X- p

. E. Y2 U( x9 Y: L% k5 f# h      热之极者,燥必随之,此金之从火也。燥之极者,风必随之,此木之从金也。风之极者,尘霾随之,此土之从木也。湿蒸之极者,霖雨随之,此水之从土也。阴寒之极者,雷电随之,此火之从水也。乃承制相从之理,何足异乎。
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2 Z" N8 U0 R' w% S: |) v) X4 C       天老曰:何道而使之不从乎?岐伯曰:从火者润其金乎;从金者抒其木乎;从木者培其土乎;从土者导其水乎;从水者助其火乎。毋不足、毋有余,得其平而不从矣。/ M4 ~7 j' H" n& S6 l
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       天老曰:润其金而金仍从火,抒其木而木仍从金,培其土而土仍从木,导其水而水仍从土,助其火而火仍从水,奈何?歧伯曰:此阴阳之己变,水火之已漓,非药石针灸之可疗也。0 Y1 n1 v. |' U" p# s2 p

7 S" f! h) W" g$ _" p/ Z+ T  陈士铎曰:言浅而论深。
司马铭 发表于 2014-2-10 10:51:50
冬夏火热篇
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       胡孔甲问于岐伯曰:冬令严冷凛冽之气,逼人肌肤,人宜畏寒,反生热症,何也?岐伯曰:外寒则内益热也。
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       胡孔甲曰:外寒内热,人宜同病,何故独热?岐伯曰:肾中水虚,不能制火,因外寒相激而火发也,人生五脏非火,无腑非火也,无不藉肾水相养。肾水盛则火藏,肾水涸则火动,内无水养则内热已极,又得外寒束之,则火之郁气一发,多不可救。
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) x5 |8 Y1 \# b" y. R       胡孔甲曰:火必有所助而后盛,火发于外,外无火助,宜火之少衰,乃热病发于夏转轻,发于冬反重,何也?岐伯曰:此正显火郁之气也。暑日气散而火难居,冬日气藏而火难泄,难泄而泄之,则郁怒之气所以难犯而转重也。
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5 z, }" d2 B1 T, u" [' h       胡孔甲曰:可以治夏者治冬乎?岐伯曰:辨其火热之真假耳,毋论冬夏也。胡孔甲曰:善。- N7 i3 j3 F: z) V  n- Q
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  陈士铎曰:治郁无他治之法,人亦治郁而已矣。
司马铭 发表于 2014-2-11 10:50:23
暑火二气篇* y  q" n/ E# g" ?! Q3 {8 @! h

7 P" q+ H+ P" I9 M& \3 j       祝融问于岐伯曰:暑与火皆热症也,何六气分为二乎?岐伯曰:暑病成于夏,火病四时皆有,故分为二也。
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1 k5 z( J& ~4 {1 d" B. J" ?       祝融问曰:火病虽四时有之,然多成于夏,热蕴于夏而发于四时,宜暑包之矣。岐伯曰:火不止成于夏,四时可成也,火宜藏不宜发,火发于夏日者,火以引火也,其在四时,虽无火之可发,而火蕴结于脏腑之中,每能自发,其酷烈之势较外火引之者更横,安可谈暑而不谈火乎。+ d1 M$ O- Z# \- G% N( h0 o
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       祝融曰:火不可发也,发则多不可救。与暑热之相犯有异乎?岐伯曰:暑与火热同而实异也。惟其不同,故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟其各异,即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自生之热,非夏令暑热所成之火。故火症生于夏,仍是火症,不可谓火是暑、暑即是火也。祝融曰:暑火非一也,分二气宜矣。7 ^" D5 T! |7 \6 `% V5 \/ t
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  陈士铎曰:暑与火不可并论,独吐至理。
司马铭 发表于 2014-2-12 10:55:24
阴阳上下篇. y- B) Q2 e( V7 J
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       常伯问于岐伯曰:阳在上、阴在下,阳气亦下行乎?岐伯曰:阴阳之气,上下相同。阳之气未尝不行于下也,
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* B/ p; Z* P4 V/ p% c, I$ T' R       常伯曰,寒厥到膝不到巅,头痛到巅不到膝,非阴气在下,阳气在上之明验乎?岐伯曰:阴气生于阳,阳气生于阴。盖上下相通,无彼此之离也。阳气从阴,出于经脉之外;阴气从阳,入于经脉之中,始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝,阳不能达也,非阳气专在上而不在下也。头痛到巅,阴不能降也,非阴气专在下而不在上也。天地不外阴阳,天地之阴阳不交,则寒暑往来,收藏生长,咸无准实,人何独异哉。: W% f" z" U7 v7 O

" S; \/ H5 }6 a1 ?5 u  陈士铎日:阳宜达,阴宜降也。二者相反,则达者不达,降者不降矣。论理阳之达有降之势,阴之降有达之机,总贵阴阳之不可反也。
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司马铭 发表于 2014-2-13 11:15:52
营卫交重篇6 o/ H  @( Q3 |2 f9 G8 n
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       雷公曰:阳气出于卫气,阴气出于营气.阴主死,阳主生,阳气重于阴气,宜卫气重于营气矣。岐伯曰:营卫交重也。
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6 w/ s' L" I. R3 X       雷公曰:请问交重之旨。岐伯曰:宗气积于上焦,营气出于中焦,卫气出于下焦。盖有天,有阳气,有阴气。人禀天地之二气,亦有阴阳,卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上焦,从阴出阳也。营气即阴也,由中焦至上焦以降于下焦,从阳入阴也。二气并重,交相上下,交相出入,交相升降,而后能生气于无穷也。
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( [  Z! K, w8 N7 P+ b       雷公曰:阴阳不可离,予既已知之矣。但阴气难升者谓何?岐伯曰:阴气精专,必随宗气以同行于经隧之中,始于手太阴肺经太渊穴,而行于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经,而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外,阴主守内不主卫外,纤折而若虽升实无晷之不升也,故营卫二气人身并重,未可重卫轻营也。
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5 F- q: q( P  s3 A- x% |# C1 z8 @       雷公曰:善。
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3 Z- r3 [& k0 ]# ]7 y& B% E  陈士铎曰:营卫原并重也,世重卫而轻营者,不知营卫也。8 D2 u) t1 y, N* }7 f- k2 ?
司马铭 发表于 2014-2-14 11:25:34
五脏互根篇
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8 R8 j: @$ g) g+ P3 `       雷公问于岐伯曰:阳中有阴,阴中有阳,余既知之矣;然论阴阳之变迁也,未知阴中有阳,阳中有阴,亦有定位乎?
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       岐伯曰:阴阳互相根也,原无定位。然求其位,亦有定也,肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开窍于目、肾开窍于耳,厥阴与督脉会于巅,此阳中有阴,阴居阳位也。肝与胆为表里,心与小肠为表里,肾与膀胱为表里,脾与胃为表里,肺与大肠为表里,包络与三焦为表里,此阴中有阳,阳居阴位也。. t9 X$ d( Y1 c# l3 ^% n

+ w* |$ q6 J* S       雷公曰:请言互根之位。岐伯曰:耳属肾而听声,声属金,是耳中有肺之阴也。鼻属肺而闻臭,臭属火,是鼻中有心之阴也。舌屈心而知味,味属土,是舌中有脾之阴也。目有五轮,通贯五脏,脑属肾,各会诸体,是耳与脑有五脏之阴也。大肠俞在脊十六椎旁,胃俞在脊十二椎旁,小肠俞在背第十八椎,胆俞在脊十椎旁,膀胱俞在中膂第二十椎,三焦俞在肾俞之上脊第十三椎之旁,包络无俞,寄于膈俞,在上七椎之旁,是七腑阳中有阴之位也。惟各有位,故其根生生不息也。否则虚器耳,何根之有哉。
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; G( _& [' b0 R) N( D7 t5 d# p       雷公曰:善。  X9 O8 _# o+ r1 u# S/ W
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  陈士铎曰:阴中有阳,阳中有阴,无位而有位者,以阴阳之有根也。- I& G+ ~, b7 k
司马铭 发表于 2014-2-15 11:23:36
八风固本篇
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       雷公问于岐伯曰:八风出于天乎,出于地乎,抑出于人乎?岐伯曰:八风出于天地,人身之五风合而成病,人无五风,天地之风不能犯也。6 C3 U* Y& _' A7 h
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       雷公曰:请问八风之分天地也。岐伯曰:八风者,春夏秋冬,东西南北之风也。春夏秋冬之风,特令之风也,属于天。东西南北之风,方隅之风也,属于地。然而地得天之气,风乃长。天得地之气,风乃大。是八风属于天地,可分而不可分也。
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       雷公曰:人之五风,何以合天地乎?岐伯曰:五风者,心肝脾肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外风,天地之风始翕然相合。五脏不虚,内既无风,外风何能入乎。( H1 F' I# C& C& o9 ]
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       雷公曰:风既入矣,祛外风乎,抑消内风乎?岐伯曰:风由内召,不治内将何治乎。! ^  N3 E7 C  Z4 n

' y9 i2 S/ i6 l2 ~) ]       雷公曰:治内风而外风不散奈何?岐伯曰;内风不治,外风益入,安得散乎。治脏固其本,治风卫其标,善治八风者也。雷公曰:何言之善乎。请志之,传示来者。8 v, j% a$ l% `/ u+ X

: s& ^8 T: n9 F, F/ M+ }  陈士铎曰;小风之来,皆外感也。外感因于内招,故单治内不可也,单治外亦不可也。要在分之中宜合,合之中宜分也。$ c- Y2 ~1 g, q1 }

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司马铭 发表于 2014-2-16 19:52:53
八风命名篇
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% V9 H$ P' f8 k8 b       少俞问岐伯曰;八风分春夏秋冬,东西南北乎?岐伯曰:然,
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       少俞曰:东西南北,不止四风,合之四时则八风,不足以概之也。岐伯曰:风不止八,而八风实足概之,
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       少俞曰:何谓也?岐伯曰:风从东方来,得春气也。风从东南来,得春气而兼夏气矣。风从南方来,得夏气也。风从西南来,得夏气而兼秋气矣。风从西方来,得秋气也。风从西北宋,得秋气而兼冬气矣。风从北方来,得冬气也,风从东北来,得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而成八也。. L9 k3 y( Z. f" x$ e" V" g
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       少俞曰:八风有名乎?岐伯曰:东风名和风也,东南风名薰风也,南风名热风也,西南风名温风也,西风名商风也,西北风名凉风也,北风名寒风也,东北风名阴风也。又方隅时令合而名之也。  G1 J% V/ n0 O

# }/ D* N% T* R) L       少俞曰:其应病何如乎?岐伯曰:和风伤在肝也,外病在筋。薰风伤在胃也,外病在肌。热风伤在心也,外病在脉。温风伤在脾也,外病在腹。商风伤在肺也,外病在皮。凉风伤在膀胱也,外病在营卫。寒风伤在肾也,外病在骨。阴风伤在大肠也,外病在胸胁。此方隅时令与脏腑相合而相感也。然而脏腑内虚,八风因得而中之,邪之所凑,其气必虚,非空言也。. Z0 j- s1 I1 A# q' Q2 E
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       少俞曰:人有脏腑不虚而八风中之者,又是何谓?岐伯曰:此暴风猝中,不治而自愈也。7 L* f" v2 b6 N+ F* o

2 _9 O9 F. T3 f' _3 L' ?  陈士铎曰:八风之来皆外感也。外感因于内召,故治内而外邪自散,若自外病者不必治之。
司马铭 发表于 2014-2-17 12:02:54
太乙篇
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% m! o4 g( Q! F+ B+ m4 ~7 k1 Y8 k       风后问于岐伯曰:八风可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰:天人一理也,可预占以断之。$ o- M4 j- _3 }* |) a; o

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! x) d( X1 }4 Z+ D9 |% F       风后曰:占之不验何也?岐伯曰:有验有不验者,人事之不同耳。天未尝不可占也。
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       风后曰:请悉言之。岐伯曰:八风休咎,无日无时不可占也。如风从东方来,寅卯辰时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,申酉戌时则顺,否则逆矣,逆则病。风从南方来,巳午未时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,亥子丑时则顺,否则逆矣,逆则病。
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       风后曰:予闻古之占风也,多以太乙之日为主。天师曰:无日无时不可占也,恐不可为训乎。: a0 B" _" i% E% d2 C+ l

: p1 D: e3 d2 T       岐伯曰:占风以太乙日,决病所以验不验也。风后曰:舍太乙以占吉凶,恐不验更多耳。
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; ~1 D# l( L5 T' L* p# I5 e       岐伯曰:公何以信太乙之深也。风后曰:太乙移日,天必应之风雨。风雨和则民安而病少,风雨暴则民劳而病多。太乙在冬至日有变,占在君。太乙在春分日有变,占在相。太乙在中宫日有变,占在相吏。太乙在秋分日有变,占在将。太乙在夏至日有变,占在民。所谓有变者,太乙居五宫之日,得非常之风也。各以其所主占之,生吉克凶多不爽也。0 l& u2 v6 v$ T; n

! A# |6 A% ^* w8 D/ r  P' h( a       岐伯曰:请言风雨之暴。风后曰:
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  s' ?/ x6 c1 k) D+ j       暴风南方来,其伤入也,内舍于心,外在脉,其气主热。
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4 p. b$ _- W7 H+ }       暴风西南方来,其伤人也,内舍于脾,外在肌,其气主弱。
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+ m. a# c2 |0 U$ k       暴风西方来,其伤人也,内舍于肺,外在皮肤,其气主燥。
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       暴风西北方来,其伤人也,内舍于小肠,外在手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死,其气主清。8 T$ C( P% m: C- o
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       暴风从北方来,其伤人也,内舍于肾,外在骨,与肩背之膂筋,其气主寒。
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! w/ W6 `( x, ~       暴风东北方来,其伤人也,内舍于大肠,外在两胁腋骨下及肢节,其气主温。# M, Y6 z$ j! M0 F6 Y' B( b
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       暴风东方来,其伤人也,内舍于肝,外在筋纽,其气主湿。
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7 l; @  a$ f  \) P/ P       暴风东南方来,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主重着。言风而雨概之矣。. n7 I( u& [' {, R! B8 d
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       岐伯曰:人见风辄病者,岂皆太乙之移日乎?执,太乙以占风,执八风以治病,是泥于论风也。夫百病皆始于风,人之气血虚馁,风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。
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  陈士铎曰:人病全不在大乙,说得澹而有味。
司马铭 发表于 2014-2-18 09:59:25
亲阳亲阴篇' U  T9 H+ b- H
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       风后问于歧伯曰:风与寒异乎?岐伯曰:异也。
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/ f- ^2 {+ ]% X2 [0 \       风后曰:何异乎?岐伯曰:风者八风也,寒者寒气也,虽凤未有不寒者,要之风各异也。
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       风后曰:风与寒有异,入人脏腑亦有异乎?岐伯曰:风入风府,寒不入风府也。1 }" ]6 b" D0 @$ @* ]
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       风后曰:其义何居?岐伯曰:风,阳邪;寒,阴邪。阳邪主降,阴邪主升。主降者由风府之穴而入,自上而下也。主升者不由风府,由脐之穴而入,自下而上也。( Z) s8 a6 J! c! \3 F& z! T% m

* j. v& `* c0 O       风后曰:阴邪不从风府入,从何穴而入乎?岐伯曰:风府之穴,阳经之穴也。脐之穴,阴经之穴也。阳邪从阳而入,故风入风门也,阴邪从阴而入,故寒入脐也。阳亲阳,阴亲阴,此天地自然之道也。; }+ X, \' Y) u

* n4 A; a! W( t" Y* t3 Q5 x       风后曰:风穴招风,寒穴招寒,风门,风穴也,宜风之入矣,脐非寒穴也,何寒从脐入乎?岐伯曰:脐非寒穴,通于命门,命门火旺,则寒不能入,命门火衰,则腹内阴寒,脐有不寒者乎。阴寒之邪,遂乘虚寒之隙,夺脐而入矣,奚论寒穴哉。风后曰:善。% @1 C) a! y% j9 a- k% E

6 j) p2 }$ Z% a' ]  陈士铎曰:阳邪入风府,阴邪入脐,各有道路也。
司马铭 发表于 2014-2-19 09:17:32
异传篇* t2 ?% g3 l: L# T" O; R
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       雷公问曰:各脏腑之病皆有死期,有一日即死者,有二三日死者,有四五日死者,有五六日至十余日死者,可晰言之乎?岐伯曰:病有传经不传经之异,故死有先后也。$ `& {. G- k3 q) [. |

' m! W% a2 T& w# _* F       雷公曰:请问传经。岐伯曰:邪自外来,内入脏腑,必传经也。! {6 u5 l, r$ e* ]* g# _- y: ?
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       雷公曰:请问不传经。岐伯曰:正气虚自病,则不传经也.
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% v6 A. l( U: z5 f7 [/ ?6 i% [       雷公曰:移寒移热,即传经之谓乎?岐伯曰;移即传之义,然移缓传急。
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       雷公曰:何谓乎?岐伯曰:移者脏腑自移。传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故移之势缓而凶传之势急而暴,其能杀人则一也。
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) W' G' A& P! r9 ]' H9 j7 ^       雷公曰:其传经杀人若何?岐伯曰:
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       邪入于心,一日死,邪入于肺三日,传于肝四日,传于脾五日,传于胃十日死,邪入于肝三日,传于脾五日,传于胃十日,传于肾又三日,邪散而愈,否则死。& {8 x' C3 Y0 [4 N

- K# _$ o& U2 S: ~       邪入于脾一日,传于胃二日,传于肾三日,传于膀胱十四日,邪散而愈,否则死。
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       邪入于胃五日,传于肾八日,传于膀胱又五日,传于小肠又二日,传于心则死。) }& ?  V  m) Y( S2 M1 t$ H1 k4 y

9 E9 W/ I$ A# X0 D* m       邪入于肾三日,传于膀胱又三日,传于小肠又三日,传于心则死。邪入苎膀胱五日,传于肾又一日,传于小肠又一日,传于心则死。
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       邪入于胆五日,传于肺又五日,传于肾又五日,传于心则死。8 l: V& \+ E/ p- x& a4 C2 ]
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       邪入于三焦一日,传于肝三日,传于心则死。$ W6 k( ?* w/ u7 `0 Q$ {5 W

0 M5 W; H1 o4 c       邪入于胞络一日,传于胃二日,传于胆三日,传于脾四日,传于肾五日,传于肝不愈,则再传,再传不愈则死。! Y' l3 M- ]+ L% L' }/ x1 U
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       邪入于小肠一日,传于膀胱二日,传于肾三日,传于包络四日,传于胃五日,传于脾六日,传于肺七日,传于肝八日,传于胆九日,传于三焦十日,传于大肠十一日,复传于肾,如此再传不已则死。
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8 g8 z- Q3 ~9 k- E       邪入于大肠一日,传于小肠二日,传于三焦三日,传于肺四日,传于脾五日,传于肝六日,传于肾七日,传于心则死。不传心仍传小肠,则生也。邪入于胆,往往不传,故无死期可定。然邪入于胆,往往如见鬼神,有三四日即死者,此热极自*焚也,雷公曰:善。
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  陈士铎曰;移缓传急,确有死期可定,最说得妙。
司马铭 发表于 2014-2-20 12:00:14
伤寒知变篇
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  ^3 V. q/ H/ O- }! D       雷公问曰:伤寒一日,巨阳受之,何以头项痛,腰脊强也?岐伯曰:巨阳者,足太阳也。其脉起于目内眦,上额,交巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊,抵腰中,寒邪必先入于足太阳之经,邪入足太阳,则太阳之经脉不通,为寒邪所据,故头项痛,腰脊强也。! S+ C9 K* b; h9 B
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       雷公曰:二日阳明受之,宜身热、目疼,鼻干、不得卧矣。而头项痛,腰脊强又何故欤?岐伯曰:此巨阳之余邪未散也。# _5 b% C! k9 L7 Q' N

0 \# u! \/ X' ?5 p6 o; b       雷公曰:太阳之邪未散宜不入阳明矣。岐伯曰:二日则阳明受之矣。因邪留恋太阳,未全入阳明,故头项尚痛,腰脊尚强,非二日阳明之邪全不受也。
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" ?4 c$ S, V! Y: S6 q3 u. G" c       雷公曰:三日少阳受之,宜胸胁痛、耳聋矣。邪宜出阳明矣。既不入少阳,而头项、腰脊之痛与强,仍未除者又何故欤?岐伯曰:此邪不欲传少阳,转回于太阳也。
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2 n. J  {# H" s       雷公曰:邪传少阳矣,宜传入于三阴之经,何以三日之后,太阳之症仍未除也?岐伯曰:阳经善变,且太阳之邪与各经之邪不同。各经之邪循经而入。太阳之邪出入自如,有入有不尽入也。惟不尽入,故虽六七日而其症未除耳。甚至七日之后,犹然头项痛、腰脊强,此太阳之邪乃原留之邪,非从厥阴复出,传之足太阳也。
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# L6 ~8 ^3 P; m0 @* T       雷公曰:四日太阴受之,腹满嗌干。五日,少阴受之,口干舌燥。六日厥阴受之,烦满囊缩。亦有不尽验者何也?岐伯曰:阴经不变,不变而变者,邪过盛也。
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       雷公曰:然则三阳三阴之经皆善变也。变则不可以日数拘矣。岐伯曰:日数者盲其常也。公问者言其变也。变而不失其常则变则可生,否则死矣。6 E. m9 b7 M, a1 P  Q1 [1 l

" G8 J, ]4 y1 L5 l       雷公曰:两感于寒者变乎?岐伯曰:两感者,越经之传也,非变也。; w: M# {' o2 R1 i# h) V" x
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  陈士铎曰;伤寒之文,世人不知,读此论人能悟否,无奈治伤寒者不能悟也。
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司马铭 发表于 2014-2-21 10:45:30
伤寒同异篇
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       雷公问于岐伯曰:伤寒之病多矣,可悉言之乎?岐伯曰:伤寒有六,非冬伤于寒者,举不得谓伤寒也。/ V1 G. X& A1 R; }, l

! z$ A! F% \/ R       雷公曰:请言其异。岐伯曰:有中风,有中暑,有中热,有中寒,有中湿,有中疫,其病皆与伤寒异。伤寒者,冬月感寒,邪入营卫,由腑而传于脏也。7 E( |. j9 H4 P8 C% A

% `& L- \5 w! y- Y       雷公曰:暑热之症,感于夏,不感于三时,似非伤寒矣。风寒湿疫,多感于冬日也,何以非伤寒乎?岐伯曰:百病皆起于风。四时之风,每直中于脏腑,非若传经之寒,由浅而深入也。寒之中人,自在严寒,不由营卫直入脏腑,是不从皮肤渐进,非传经之伤寒也.水王于冬,而冬日之湿,反不深入,以冬令收藏也,他时则易感矣。疫来无方,四时均能中疫,而冬疫常少二症,俱不传经,皆非伤寒也。3 U7 P& Q9 {2 r  B8 [/ m: ]

6 c- F! r6 ]+ F; @% J4 m7 ]5 h# r       雷公曰:寒热之不同也,何热病亦谓之伤寒乎?岐伯曰:寒感于冬,则寒必变热,热变于冬,则热即为寒,故三时之热病不可谓寒,冬日之热病不可谓热,是以三时之热病不传经,冬日之热病必传经也。
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% B2 c" q( G6 q9 ~. u       雷公曰:热病传经,乃伤寒之类也,非正伤寒也,何天师著《素问》,有热病传经之文,而伤寒反无之,何也?岐伯曰:类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰:善。
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) |' s2 n7 n4 ~1 v  陈士铎曰:伤寒必传经,断在严寒之时,非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出。
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