注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

黄帝外经

发布者: 司马铭 | 发布时间: 2013-12-14 11:47| 查看数: 20387| 评论数: 72|帖子模式

最新评论

司马铭 发表于 2014-1-19 09:15:42
水不克火篇2 n) Q; M1 _* e& O, K3 `/ b/ k
% ^: R. B. ?, ^9 Q5 h* ?
        大封司马问于岐伯曰;水克火者也,人有饮水而火不解者,岂火不能制水乎?岐伯曰:人生于火,养于水。水养火者,先天之真水也。水克火者,后天之邪水也。饮水而火热不解者,外水不能救内火也。
0 `% N( `7 q. `- @: h4 o/ f
: @3 x' H. Z$ Q: B6 x, a/ S3 \       大封司马曰:余终不解其义,幸明示之。岐伯曰:天开于子,地辟于丑,人生于寅,寅实有火也。天地以阳气为生,以阴气为杀。阳即火,阴即水也。然而火不同,有形之火,离火也。无形之火,乾火也。有形之火,水之所克。无形之火,水之所生。饮水而火不解者,无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能解,且有激之而火炽者。
* D: v2 l9 L8 W, X5 q8 k: ^# H; o; `1 ?1 a/ ?9 P% d
       大封司马曰:然则水不可饮乎?岐伯曰:水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。- Y+ Z- W9 A9 J, R1 \2 d
# ]% J/ i5 M7 h- a8 l
       大封司马曰:此何故乎?岐伯曰:无形之火旺,则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽,必多饮水也,水多则无形之火因之益微矣。无形之火微,而有形之火愈增酷烈之势,此外水之所以不能救内火,非水之不克火也。
9 A4 N4 i6 y; n* L) W- d. [
0 h( K; }3 B. Y) t  A       大封司马曰:何以治之?岐伯曰:补先天无形之水,则无形之火自息矣,不可见其火热饮水不解,劝多饮以速亡也。
5 S  ]8 Z  z+ [0 I
3 s* \  _5 x) e% B: \4 Y  陈士铎曰:水分有形无形,何疑于水哉。水克有形之火,难克无形之火,故水不可饮也。说得端然实理,非泛然而论也。& [& G: U8 M) i; B- u4 n8 ]
司马铭 发表于 2014-1-20 09:53:37
三关升降篇8 P, e/ C0 y" ?7 X& [( c) X9 H# e

! A7 _; b4 ~0 _3 }        巫咸问曰:人身三关在何经乎?岐伯曰:三关者,河车之关也。上玉枕,中肾脊、下尾间。% z$ Q3 \8 I# i- d
% ]+ f; W! |3 F8 R  y
       巫咸曰:三关何故关人生死乎?岐伯曰:关人生死,故名曰关。
" e1 n8 @% z+ L; d+ g, y+ C
% C& ?. j5 D5 {  M3 E! y       巫咸曰:请问生死之义。岐伯曰:命门者,水中火也。水火之中实藏先天之气,脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天,则先天之气不长。后天之气不交于先天,则后天之气不化。二气必昼夜交,而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上,升降诸脾胃,以分散于各脏腑。三关者,先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍,气衰则阻,阻则人病矣。' P& N# s8 Y6 {" \( ^

# _0 b0 D3 \* f. g       巫咸曰:气衰安旺乎?岐伯曰;助命门之火,益肾阴之水,则气自旺矣。巫咸曰:善。+ ~+ A) g) `, f! G, O! K' s2 x- P
5 J" D$ d) i! }7 H" V
  陈士铎曰:人有三关,故可生可死。
8 V( K8 ~' [, R/ w/ j; x
* [8 f4 b; |7 u  然生死实在先天,不在后天也。篇中讲后天者返死而生,非爱生而恶死。人能长守先天,何恶先天之能死乎。
1 E' X% X& b$ r- |- O; P
司马铭 发表于 2014-1-21 17:06:58
表微篇
+ u) _# N: g% n" b9 e% L- d1 W
- G1 w) }" z8 I% l0 {7 }        奚仲问于岐伯曰:天师《阴阳别论》中有阴结,阳结之言。结在脏乎?抑结在腑乎?岐伯曰:合脏腑言之也。5 x  X$ _9 g& e  d
* q4 [) W) |0 W5 ?0 a6 ]3 ~
       奚仲曰:脏阴腑阳,阴结在脏,阳结在腑乎?岐伯曰:阴结阳结者,言阴阳之气结也。合脏腑言之,非阳结而阴不结,阴结而阳不结也。阴阳之道,彼此相根,独阳不结,独阴亦不结也。6 w) d: I! c; T( Z' |. C
) u1 \: L! c; T; D# O2 ]$ V0 |0 m* y
       奚仲曰:《阴阳别论》中,又有刚与刚之言。言脏乎?言腑乎?岐伯曰:专言脏腑也,阳阴气不和,脏腑有过刚之失,两刚相遇,阳过旺阴不相接也。. [' p- J9 q9 J# a- C5 [3 `4 Y
# V6 `/ X: {* t. h- ]3 @$ p7 H
       奚仲曰:脏之刚乎?抑腑之刚乎?岐伯曰:脏刚传腑,则刚在脏也。腑刚传脏,则刚在腑也.0 q2 J, c$ L( A$ v/ N3 C0 d
! A3 v. y7 J6 W: U
       奚仲曰:《阴阳别论》中又有阴抟阳抟之言,亦言脏腑乎?岐伯曰:阴抟阳抟者言十二经之脉,非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和,而后十二经脉始现阴阳之抟,否则抟之象不现于脉也。然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑也。奚仲曰:善。
5 Z5 ]' w0 [" p( s. h
) p6 n! }; x- U4 B. C  陈士铎曰:阳结、阴结、阴抟、阳抟、俱讲得微妙。! q3 a( P- j5 C( U( c
司马铭 发表于 2014-1-22 20:03:47
呼吸篇/ N7 j9 V# [- s* m+ b

! ^' h2 w! _4 n
& L* ^( q8 p& K+ }% S8 w       雷公问于岐伯曰:人气之呼吸应天地之呼吸乎?岐伯曰;天地人同之。
/ j0 a' E& {, J9 W7 E* Q" A' L; ~! m& M+ t9 t9 n' ?, h/ y
       雷公曰:心肺主呼,肾肝主吸,是呼出乃心肺也,吸入乃肾肝也。何有时呼出不属心肺而属肾肝,吸入不属肾肝而属心肺乎?岐伯曰:一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。; R" s+ w$ Z" x+ j& Z+ z5 h% R1 A

, }1 s6 L! W( `/ f) ]7 |       雷公曰:请悉言之。岐伯曰:呼出者,阳气之出也。吸入者,阴气之入也。故呼应天,而吸应地。呼不再呼,呼中有吸也。吸不再吸,吸中有呼也。故呼应天而亦应地,吸应地而亦应天。所以呼出心也、肺也,从天言之也;吸入肾也、肝也,从地言之也。呼出肾也、肝也,从地言之也;吸入心也、肺也,从天言之也。盖独阳不生,呼中有吸者,阳中有阴也;独阴不长,吸中有呼者,阴中有阳也。2 ~* f/ ^# j1 D$ J

- v" Q# |* N: E$ j2 z' T) Q( B: c       天之气不降则地之气不升。地之气不升则天之气不降。天之气下降者,即天之气呼出也。地之气上升者,即地之气吸入也。故呼出心肺,阳气也,而肾肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝,阴气也,而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气,虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之间虽有出入而阴阳之本无两歧也。雷公曰:善。. T! H. f2 t( j: ?2 @+ O8 m5 |

; P! }% M) r, k% H  陈士铎曰:呼中有吸,吸中有呼,是一是二,人可参天地也。
, j6 `; B; D, z% X: p. |+ a, k
司马铭 发表于 2014-1-23 14:01:31
脉动篇7 M1 @; ~* g! G- C! v) H
$ W6 [# a0 \1 ]8 B9 B. f
       雷公问于岐伯曰:手太阴肺、足阳明胃、足少阴肾,三经之脉常动不休者何也?岐伯曰:脉之常动不休者,不止肺、胃、肾也。6 J. F" Z: e& i  W: K0 l( F6 `) r5 t4 Z5 E

& ]' i; G0 Q% s+ b) p: P; d; Y1 a       雷公曰:何以见之?岐伯曰:四末阴阳之会者,气之大络也。四街者,气之曲径也。周流一身,昼夜环转,气无一息之止,脉无一晷之停也。肺、胃、肾脉独动者,胜于各脏腑耳。非三经之气独动不休也。夫气之在脉也,邪气中之也,有清气中之,有浊气中之。邪气中之也,清气中在上,浊气中在下,此皆客气也。见于脉中,决于气口。气口虚,补而实之,气口盛,泻而泄之。
$ E2 Q; s8 B. V: Q4 D% G& ^$ r# U- k6 u; l4 D3 H: w! q" W' L8 `  L0 ^% R3 c/ i
       雷公曰:十二经动脉之穴可悉举之乎?岐伯曰:" G# v- C! ^+ g9 w  @7 t  O

4 y( T; P/ Y9 |' Y- }       手厥阴心包经,动脉在手之劳宫也。手太阴肺经,动脉在手之太渊也。手少阴心经,动脉在手之阴郄也。
8 R: n! c, t& b6 o3 Y1 U
0 x5 s4 y, D* x8 }; ?7 {       足太阴脾经,动脉在腹冲门也。足厥阴肝经,动脉在足之太冲也。足少阴肾经,动脉在足之太溪也。
: F, i! W. l8 E, M
! x0 T# X* D$ q2 O1 g       手少阳三焦经,动脉在面之和髎也。手太阳小肠经,动脉在项之天窗也。手阳明大肠经,动脉在手之阳溪也。8 ~% g4 f; r: @9 U2 h

% v# p: G3 k; r( B# K/ r- H# Y+ l       足太阳膀胱经,动脉在足之委中也。足少阳胆经,动脉在足之悬钟也。足阳明胃经,动脉在足之冲阳也。各经时动时止,不若胃为六腑之原,肺为五脏之主,肾为十二经之海,各常动不休也。
4 {) [# p: c: }) H! Y 6 O& W- E8 B& z. @- H6 c- l
  陈士铎曰:讲脉之动处,俱有条理,非无因之文也。
" v& c3 k9 s% w+ d
司马铭 发表于 2014-1-24 16:53:39
瞳子散大篇
! _1 g% g+ S4 ~1 x' t ( Q* e% y8 G) w7 U, o" _: T
       云师问于岐伯曰:目病,瞳子散大者伺也?岐伯曰:必得之内热多饮也。
: H0 P( Y8 z+ f' N. v4 t: J2 H1 O2 [( s; O! X: n9 W
       云师曰:世人好饮亦常耳,未见瞳子皆散大也。岐伯白:内热者,气血之虚也。气血虚,则精耗矣。五脏六腑之精皆上注于目,瞳子尤精之所注也。精注瞳子,而目明,精不注瞳子,而目暗。今瞳子散大则视物必无准矣。
1 l; g: ~% r5 z  X3 o- B) `$ M9 v; m* {
       云师曰:然往往视小为大也。歧伯曰:瞳子之系通于脑。脑热则瞳子亦热,热极而瞳子散大矣。夫瞳子之精,神水也。得脑气之热,则水中无非火气,火欲爆而光不收,安得不散大乎。
  n0 w. o3 @# y+ W% N: S! s7 `+ }; r% ?
       云师曰:何火之虐乎?岐伯曰:必饮火酒兼食辛热之味也。火酒大热,得辛热之味以助之则益热矣。且辛之气散,而火酒者,气酒也,亦主散。况火酒至阳之味,阳之昧必升于头面,火热之毒真归于脑中矣。脑中之精,最恶散而最易散也。得火酒辛热之气,有随入随散者脑气既散于中,而瞳子散大应于外矣。彼气血未虚者,脑气尚不至尽散也,故瞳子亦无散大之象。然目则未有不昏者也。云师曰:善。
& A: v5 f6 P) M1 ]0 u3 @8 t
8 [( r: P0 F! R4 ]  M3 E4 ~& ~$ r  陈士铎曰:瞳子散大,不止于酒。大约肾水不足,亦能散大。然水之不足,乃火之有余也。益其阴而火降,火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必认作火酒之一者,尚非至理。
司马铭 发表于 2014-1-26 12:16:24
诊原篇
2 J" W3 }' a4 U# S  P
0 J5 p8 |3 S( _1 `4 B* y- i6 e       雷公曰问于岐伯曰:五脏六腑各有原穴,诊之可以知病,何也?岐伯曰:诊脉不若诊原也。
, q# l3 ~+ J, O+ V3 x$ B0 p4 W4 A5 ?0 N" b- s" q2 y3 f% B
       雷公曰:何谓也?岐伯曰:原者,脉气之所注也。切脉之法繁而难知,切腧之法约而易识。
4 E0 u' |$ _6 y: }# }* \
& N6 K' X8 C9 X, E& J       雷公曰:请言切腧之法。岐伯曰:切腧之法,不外阴阳。气来清者,阳也。气来浊者,阴也。气来浮者,阳也。气来沉者,阴也,浮而无者,阳将绝也。沉而无者,阴将绝也。浮而清者,阳气之生也。沉而清者,阴气之生也。浮而浊者,阴血之长也。浮而清者,阳血之长也。以此诊腧,则生死浅深如见矣。5 j3 I/ X  `$ K/ P& o' l

! R+ _" c4 S  ]' N  W* e  陈士铎曰:诊原法,不传久矣。天师之论,真得其要也。
  y5 A3 {7 L) _
司马铭 发表于 2014-1-27 16:02:45
精气引血篇
$ y7 Y2 O7 P5 \( ?4 K' @- R& h! S1 e# u
3 ]1 ]$ j- D- M  Z# t       力牧问于岐伯曰:九窍出血何也?岐伯曰:血不归经耳。+ p! k/ Y$ H* w0 t9 s8 R
1 j& R# C- W7 s; z; Q
       力牧曰:病可疗乎?岐伯曰:疗非难也,引其血之归经,则瘥安。
7 c. _: q6 o  d% [: G+ h( E9 H) z1 v
       力牧曰:九窍出血,脏腑之血皆出矣。难疗而曰易疗者,何也?岐伯曰:血失一经者重,血失众经者轻。失一经者,伤脏腑也。失众经者,伤经络也。
. X+ c& Q# w9 Q: J+ M" g" p' C# M9 D& Z  t% `& H+ J3 `
       力牧曰:血已出矣,何引而归之?岐伯曰:补气以引之,补精以引之也。" ?0 b8 U# ?3 Q- e7 d
: h. w, w! g1 M
       力牧曰:气虚则血难摄,补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。岐伯曰:血之妄行,由肾;火之乱动也。肾火乱动,由肾水之大衰也。血得肾火而有所归,亦必得肾水以济之也。夫肾水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火自归。肾火安,而各经之血自息。犹妇在家而招其夫,夫既归宅,外侮辄散。此补精之能引血也。1 d, d0 k' [& ?/ F% J
) V) T" w) ]8 v+ P
       力牧曰:兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰:先补气后补精。气虚不能摄血,血摄而精可生也。精虚不能藏血,血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰:善。然虽然血之妄出,疑火之祟耳。不清火而补气,母乃助火乎。岐伯曰:血至九窍之出:是火尽外泄矣,热变为寒,乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。力牧曰:善。, a( L6 k$ E; Z; w3 _2 e$ s
5 P- ^  H2 y* Q% s% A! t; V+ q$ H
  陈士铎曰:失血,补气本是妙理。谁知补精即补气乎。补气寓于补精之中,补精富于补血之内,岂是泛然作论者。寒变热,热变寒,参得个中趣,才是大罗仙。2 A2 i, Y8 V' H  v0 p
司马铭 发表于 2014-1-28 18:39:10
天人一气篇1 K) p3 }! L& l" }

! M" p) ?1 H9 t$ e, d$ b  J# X       大挠问于岐伯曰:天有转移,人气随天而转移,其故何也?岐伯曰:天之转移,阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。4 F; [. L, b2 P

1 u3 N: X7 Z) W/ C( R       大挠曰:天之气分春夏秋冬,人之气恶能分四序哉?天之气配日月支干,人之气恶能配两曜一旬十二时哉?岐伯曰:公泥于甲子以论天也。天不可测,而可测。人亦不可测,而可测也。$ z& l" p% _! W5 s

# \3 Y: Q" O  v$ e* c4 G1 Z* e       天之气有春、夏、秋、冬,人之气有喜、怒、哀、乐,未尝无四序也。
1 ?& v* B% a, |# z
: {3 K9 w; x2 \9 o' V4 ?. _& A       天之气有日、月,人之气有水、火,未尝无两曜也。
! v  _( t9 Q* p* V$ c- `: q5 B5 H- Z  E4 t! V
       天之气,有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。人之气,有阳;跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。   
6 S( H# V8 p+ I8 q& b, _4 M# `+ B* X6 H$ H7 G4 @
      天之气有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。人之气,有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠,未尝无十二时也。天有气,人即有气以应之。天人何殊乎。
% c  G) l9 _& z2 M
  c# Y$ D& V  r4 i0 [' A$ E       大挠曰:天之气万古如斯,人之气何故多变动乎?岐伯曰:人气之变动,因乎人,亦因乎天也.春宜温而寒,则春行冬令矣。春宜温而热,则春行夏令矣。春宜温而凉,则春行秋令矣。夏宜热而温,则夏行春令也。夏宜热而凉,则夏行秋令也。夏宜热而寒,则夏行冬令也。秋宜凉而热,非秋行夏令乎?秋宜凉而温,非秋行春令乎?秋宜凉而寒,非秋行冬令乎?冬宜寒而温,是冬行春令矣。冬宜寒而热,是冬行夏令矣。冬宜寒而凉,是冬行秋令矣。倒行逆施,在天既变动若此,欲人脏腑中不随天变动必不得之数矣。
- ~' r  B5 c8 c! ]: B
1 M: \$ P* B- l( t. {* W$ y       大挠曰:天气变动人气随天而转移,宜尽人皆如是矣。何以有变,有不变也?岐伯曰:人气随天而变者,常也。人气不随天而变者,非常也。
3 O$ g! d9 K9 f( V1 Z, `) Y
1 W1 i! _* z: z! r       大挠曰:人气不随天气而变,此正人守其常也。天师谓非常者,予不得其旨,请言其变。岐伯曰:宜变而不变,常也。而余谓非常者,以其异于常人也。斯人也必平日固守元阳,未丧其真阴者也。阴阳不调,随天气之变动,彼自行其阴阳之正令,故能不变耳。6 j2 e" \1 }6 l
  
6 l1 G4 e( r0 p) R% N0 N7 m2 D        大挠曰:彼变动者何以治之?岐伯曰:有余者泻之,不足者补之,郁则达之,热则寒之,寒则温之,如此而已。' [+ T, U' Z! @8 Z

6 g; y$ ]2 B: j% v% ^  陈士铎曰:天人合一,安能变乎。说得合一之旨。$ u: h0 S& U: Y. v+ s
司马铭 发表于 2014-1-29 09:39:15
地气合人篇
3 z& E2 R# k- f  # W9 d& O' P* Z' k0 d) M, x; A
       大挠问曰:天人同气,不识地气亦同于人乎?岐伯曰:地气之合于人气,《素问》、《灵枢》已详哉言之。何公又问也?
. S- }2 ^) {' T( k
8 ^/ Y. t5 C$ W            大桡曰:《内经》言地气统天气而并论也,未尝分言地气。岐伯曰:三才并立,天气即合于地气,地气即合于人气,原不必分言之也。' p) a! f; }# B

  X: G1 C! S- x7 Q# D& b       大挠曰:地气有独合于人气之时,请言其所以合也?岐伯曰:言其合则合,言其分则分。
1 m3 ~' N  c$ |8 G$ }  p
0 o/ y  m: `4 B9 {       大挠曰:请言人之独合于地气。岐伯曰:地有九州,入有九窍,此人之独合于地也。4 c4 ]" f7 ~/ M( ^& _/ Y# Q9 H$ I8 h9 x

0 Y$ l' b) I: j1 ^* K* W       大挠曰:《内经》言之矣。岐伯曰:虽言之未尝分晰之也。
4 ~7 G& W5 t& K: y# I4 r
. ^2 [8 `+ |1 }. X       大挠曰:请言其分。岐伯曰:左目合冀,右目合雍,鼻合豫,左耳合扬,右耳合兖,口合徐,脐合荆,前阴合营,后阴合幽也。
  P) p0 `$ \! Y0 p4 M- D
8 S4 a! {1 d3 d# m0 r& Q# a       大挠曰:其病何以应之?岐伯曰:冀之地气逆,而人之左目病焉。雍之地气逆,而,人之右目病焉。豫之地气逆,而人之鼻病焉。扬之地气逆,而人之左耳病焉。兖之地气逆,而入之右耳病焉。徐之地气逆,而人之口病焉。荆之地气逆,而人之脐病焉。营之地气逆,而人之前阴病焉。幽之地气逆,而人之后阴病焉。此地气之合病气也。
1 P4 z  v, ?" L
' a, h6 ?  ]. l! S! L       大挠曰:有验,有不验何也?岐伯曰:验者,人气之漓也。不验者,人气之固也。固者多,漓者少,故验者亦少。似地气之不尽合人气也,然而合者理也。
8 m& X2 B5 `( d! r8 ?
& t5 n1 U/ i7 [9 ~' N4 j8 x8 j6 z  o       大挠曰:既有不验,恐非定理。岐伯曰:医统天地人以言道,乌可缺而不全乎。宁言地气听其验不验也。大挠曰:善。
* [2 n, S* ?3 \  g3 w
" f- {, T6 {( z8 V  V1 H5 C. [6 g  陈士铎曰:地气实合于天,何分于人乎。地气有验不验者,非分于地气已,说其合,胡必求其合
司马铭 发表于 2014-1-30 10:34:14
三才并论篇3 ^  I$ v- c! a6 V( J  _

5 g& {3 h& \, k+ j9 R6 E6 d       鬼臾区间曰:五运之会,以司六气。六气之变,以害五脏。是五运之阴阳,即万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始也。夫子何以教区乎?岐伯曰:子言是也。
! m. Q) j4 N" {' E4 D
% e0 _) T9 x0 L% f: h! x       臾区退而作《天元纪》各论,以广五运六气之义。岐伯曰:臾区之言大而肆乎,虽然执臾区之论,概治五脏之病,是得一而矣一也。3 M3 w8 _, s8 z3 [  E

/ |' [+ ~( X6 r' `) _3 W       臾区曰:何谓乎?岐伯曰:五运者,五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五,五运变成六,明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。
5 A) w" X$ h" k
# W: j" w1 E% d) I' f       臾区曰:弟子之言非欤?岐伯曰:子言是也,
8 e. R) D9 D2 o5 C2 e6 A# H' L; A, {6 H6 s
       臾区曰:弟子言是夫子有后言,请亟焚之。岐伯曰:医道之大也,得子言大乃显然。而医道又微也,执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言,正显子言之大也。
; H5 b+ F3 ^! S: H9 D2 Q$ U( U  ?/ _2 I* R( L* _
       臾区曰:请悉言之。岐伯曰:五运乘阴阳而变迁,五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也,舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言,则医理缺其半。统五运以立言,则医道该其全。予故称子言之大而肆也。
! h. R; p: @, Q* i0 f- Y
6 \0 i# b' U" G1 A       鬼臾区曰:请言缺半之理。岐伯曰:阴阳之气,有盈有虚。男女之形,有强有弱,盈者,虚之兆。虚者,盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒,弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪,不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正,不可止执五运以扶正也。
* a. k4 m6 q7 P8 \$ @. p- J! U. F% o3 r3 B% x; B
       鬼臾区曰:医道合天地人者,始无弊乎?岐伯曰:人之阴阳与天地相合也。阳极生阴,阴极生阳,未尝异也。世疑阴多于阳,阴有群阴,阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳,有阴之阳,君火为阳之阳,相火为阴之阳,人有君火、相火而天地亦有之,始成其为天,成其为地也,使天地无君火万物何以昭苏,天地无相火万物何以震动。
3 k9 S" E/ \$ `% c7 X
: L, H/ T" Y6 b: Y, D       天地之君火,日之气也。天地之相火,雷之气也。雷出于地而轰于天,日临于.天而照于地。盖上下相合,人亦何独不然。合天地人以治病则得其全,执五运以治病则缺其半矣。鬼臾区稽首而叹曰:大哉!圣人之言乎,区无以测师矣。; {/ H, j3 n+ D

1 ~' L6 M2 M# ~/ Q  陈士铎曰:六气即五行之论,知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行,即不知六气矣。
8 f1 j! i; O# u& l
司马铭 发表于 2014-1-31 19:09:26
五运六气离合篇& t; [5 B& p; m) [8 g2 s

7 ^# s4 f2 Z8 D9 v       鬼臾区间曰:五运与六气并讲,人以为异,奈何?岐伯曰:五运非六气,则阴阳难化。六气非五运,则疾病不成。二者合而不离也,夫寒、暑、湿、燥、风、火,此六气也。金、木、水、火、土,此五运也。六气分为六、五运分为五,何不可者,讵知六气可分,而五运不可分也。$ s" z" M) E# X6 D

7 I8 j) m8 f% i  P. ?       盖病成于六气,可指为寒、暑、湿、燥、风、火,病成于五运,不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。故六气可分门以论症,五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运以为转移,五脏因六气为变乱,此分之不可分也。
/ A: [0 U/ h- q  d: _8 D$ R" g
5 O( V- a$ L! ^5 K% N/ e       鬼臾区曰:然则何以治六气乎?岐伯曰:五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱,五脏盛丽六气不能衰,五脏强而六气不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑,湿、燥、燥、风、火有病、有不病者,正五脏强而不弱也。所以五脏盛者,何畏运气之侵哉。鬼臾区曰:善。0 w0 x! u7 x6 t" M/ v' p2 s

' ?& Y/ \; Y- p3 W( w: X  陈士铎曰:六气之病,因五脏之不调也。五脏之不调即五行之不正也,调五行即调六气矣。" w5 e$ H' l+ ?$ x
司马铭 发表于 2014-2-2 18:28:27
本帖最后由 司马铭 于 2014-2-2 18:29 编辑 * e$ H$ `3 u( [# J1 Y

! r+ b) F) S) Y8 g3 X六气分门第( g2 e5 W( b: M4 }3 p2 W$ T
# c* U/ @5 s+ ]
       雷公问于岐伯曰:五运六气合而不离,统言之可也。何鬼臾区分言之多乎?岐伯曰:五运不可分,六气不可合。( q5 z9 m3 H, e6 ]

2 R' _" f+ k$ d6 t; \       雷公曰:其不可合者,何也?岐伯曰:六气之中有暑火之异也。
, r/ H  R3 E: e, X8 l' ?9 u( A6 x& F
- Z" ?" G( g1 L. Q       雷公曰:暑火皆火也,何分乎?岐伯曰;火,不一也。暑外火,火内火也。
2 E  k( a& n$ p0 z4 T6 Z. O
8 I4 \6 X' q0 S3 ?8 k  M/ i2 \0 H1 w       雷公曰:等火耳。火与火相合,而相应也。奈何异视之?岐伯曰:内火之动,必得外火之引。外火之侵,必得内火之召也。似可合以立论,而终不可合。以分门者,内火与外火异也。盖外火,君火也。内火,相火也。君火即暑,相火即火,暑乃阳火,火乃阴火。火性不同乌可不区而别乎。六气分阴阳,分三阴三阳也,三阴三阳中分阳火阴火者,分君相之二火也。五行概言火,而不分君相。六气分言火,而各配支干。二火分配,而暑与火各司其权,各成其病矣。故必宜分言之也。臾区之说,非私言也。实闻予论,而推广之。  w$ B, P  n2 F6 _! N' u' [% B

! _$ e& c' T% b4 u, D, g: O       雷公曰:予昧矣,请示世之不知二火者。
" |1 S) W- W5 J9 H& i6 S
  C* ]6 R3 w  t! A0 C! L" W0 O  陈士铎曰:五行止有一火,六气乃有二火。有二火乃分配支干矣,支干虽分,而君相二火实因六气而异。: i9 u8 t) {$ |  W0 f' B: x
, C! h1 t: U% \: P: v4 k  G
  言之于不可异而异者,异之于阴阳之二火也。
司马铭 发表于 2014-2-3 12:17:32
六气独胜篇. S, P0 E7 H+ z$ X/ m* s3 B5 P6 B
 
8 g  r5 |8 ]5 h5 B* R* i       雍父问曰:天地之气,阴阳尽之乎?岐伯曰:阴阳足以包天地之气也。虽然,阴阳之中,变化错杂,未可以一言尽也。
6 A) L( w; n+ o9 g2 Y0 r& G* j: g
       雍父曰:请言其变。岐伯曰:六气尽之矣。+ ]& B& Q2 P- j- @+ T8 o
% ]. O" v* L- j) E' H! a" ?' r
       雍父曰:六气是公之已言也,请言所未言.岐伯曰:六气之中有余不足,胜复去留,臾区言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年,不随天地之气转移,实有其故,不可不论也.
0 |7 J& h6 T" |6 G; R: w9 z( ?* T# ?& b& K8 M& u, Z
       雍父曰:请悉论之。岐伯曰:辰戌之岁,太阳司天而天柱不能窒抑之,此肝气之胜也。己亥之岁,厥阴司天而天蓬不能窒抑之,此心气之胜也。丑未之岁,太阴司天而天蓬不能窒抑之,此包络之气胜也。子午之岁,少阴司天而天冲不能窒抑之,此脾气之胜也。寅申之岁,少阳司天而天英不能窒抑之,此肺气之胜也。卯酉之岁,阳明司天而天内不能窒抑之,此肾气之胜也。/ U- q5 N; n( z

2 ?- P' T8 q6 S0 G- X8 T. Q       雍父曰:司天之胜,予知之矣。请言在泉之胜。岐伯曰:丑未之岁,太阳在泉而地晶不能窒抑之,此肝胆之气胜也。寅申之岁,厥阴在泉而地玄不能窒抑之,此心与小肠之气胜也。辰戌之岁,太阴在泉而地玄不能窒抑之,此包络三焦之气胜也。卯酉之岁,少阴在泉而地苍不能窒抑之,此脾胃之气胜也。己亥之岁,少阳在泉而地彤不能窒抑之,此肺与大肠之气胜也。子午之岁,阳明在泉而地阜不能窒抑之,此肾与膀胱之气胜也。7 R- Q! N, \, }# J; ~* g+ ^
+ W* H8 I8 x# H" r
       雍父曰:子闻顺天地之气者昌,逆天地之气者亡。今不为天地所窒抑,是逆天地矣,不天而独存何也?岐伯曰:顺之昌者,顺天地之正气也。逆之亡者,逆天地之邪气也。顺可逆而逆可顺乎。# H9 A1 W4 t- u7 x; b4 }$ s1 h

8 ~7 n- P& v  }       雍父曰:同是人也,何以能独胜乎?岐伯曰:人之强弱不同,纵欲与节欲异也。雍父曰:善。
% ]& X8 [4 y! T. Q
/ ]( [, ~$ |' j  陈士铎曰:天蓬地玄,独有二者,正分其阴阳也。 阴阳同而神亦同者,正显其顺逆也。可见宜顺不宜逆矣。
& i$ H$ j+ ?: c" ~: \, o, _& O
: l( A/ a; K. U, i+ W5 J
司马铭 发表于 2014-2-4 10:50:58
三合篇
, ~8 B0 a" {/ Q9 K' h4 D
, ~$ Q! I4 j. O( |" m. [       雷公问曰:寒暑燥湿风火,此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰:五行之生化也。6 H' f5 ]) E. s7 V, R% m) ?4 }+ r

1 \/ w3 C1 ]; r       雷公曰:人之五脏,分金木水火土,彼此有胜负而人病,此脏腑之自病也,何关于六气乎?岐伯曰:脏腑之五行,即天之五行,地之五行也。天地人三合而生化出矣。& h7 o0 p/ F7 o/ T
7 E1 Z) i2 u* f8 `# m0 z: |; M
       雷公曰:请问三合之生化。岐伯曰:5 ?# X: `( v8 [1 ?  Q

  s. ~) j2 D+ H5 r/ y8 l  h       东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝,其性为瞚,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚陨落,其味为酸,其志为怒,怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸,此天地之合人肝也。
* S( r2 Q$ J, v% {7 E
7 z3 h# G7 J. L2 f       南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,在天为热,在地为火,在体为脉,在气为炎,在脏为心,其性为暑,其德为显,其用为燥,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔(火+瞒-目),其味为苦,其志为喜,喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦,此天地之合人心也。1 `. ~1 M# C0 a3 {" b
% P7 s: s9 c! ~  b9 n
       中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为克,在脏为脾,其性静坚,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思,思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘,此天地之合人脾也。
" N: I) l! x$ G3 L8 ]( Q1 B
6 f  \) m# T4 [% i       西方生燥,燥主金,金生卒,辛生肺,肺生皮毛,在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺,其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧,忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛,此天地之合人肺也。; d5 ]$ i% b( l3 p8 g# j' E. b

# p; y4 I  W2 H       北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾,其性为凛,其德为寒,其用为藏,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令为寒,其变凝冽,其眚冰雹,其、味为咸,其志为恐;恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸,此天地之合人肾也,五脏合金木水火土,斯化生之所以出也。天地不外五行,安得不合哉。
  \7 J7 L" Y( K& P' G6 s& h. C8 ?5 o$ i" S+ z
       雷公曰:五行止五,不应与六气合也。岐伯曰:六气即五行也。
6 \2 h/ P' B( @7 }& c8 q9 Y# a! T( I
1 a. e  I4 c3 _4 ~% X       雷公曰:五行五而六气六,何以相合乎?岐伯曰:使五行止五,则五行不奇矣。五行得六气,则五行之变化无穷。余所以授六气之论,而臾区乃肆言之也。3 P% w9 O7 a& n4 l3 `- F

5 z% o0 E3 ~! o/ K  W2 ]       雷公曰:六气之中,各配五行,独火有二,此又何故?岐伯曰:火有君相之分耳:人身火多于水,五脏之中,无脏非火也,是以天地之火亦多于金木水土也,正显天地之合于入耳,# |& u  k; @; o9 S: U4 [# t
$ u! ^2 N  r5 f: `
       雷公曰:大哉盲乎,释蒙解惑,非天师之谓欤。请载登六气之篇。6 m$ R3 K* W) [( Q/ [- H7 y. [
- @* L% D7 ~0 S! _, b
     陈士铎曰:五行不外五脏,五脏即六气之论也。因五行止有五,惟火为二,故六气合二火而论之,其实合五脏而言之也。
司马铭 发表于 2014-2-7 09:55:48
四时六气异同篇, c, h% B/ A" H! _

/ O; N5 w5 _" `0 y4 f      问曰:五脏合五时,六经应六气,然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经,《四时剌逆从论》以六经应四时而终于五脏,《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经,《四时剌逆从论》以经脉本于六气而外连于五脏何也?岐伯曰:人身之脉气,上通天,下合地,未可一言尽也,故彼此错言之耳。  Q2 A6 n) c, }2 L8 W
& b8 N4 H' K; d" k6 `
      天老曰:章句同而意旨异,不善读之,吾恐执而不通也。岐伯曰:医统天地人以立论,不知天何知地,不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之间,内合五行,外合六气,安得一言而尽乎。不得不分之以归于一也。
# g" H8 L: R! R. m3 u, o: J$ @4 z+ m. b4 `5 {3 {) i
      天老曰:请问归一之旨。岐伯曰:五时之合五脏也,即六气之合五脏也。六气之应六经也即五时之应六经也。知其同何难知异哉。天老曰:善。
9 p0 \4 d0 O  t# }" o
5 m& Q- b& c( C3 q  陈士铎曰:何尝异,何必求同;何尝同,不妨言异。人惟善求之可耳。& [1 f2 m, k" m# s6 I0 t0 a2 A
司马铭 发表于 2014-2-8 09:09:44
司天在泉分合篇: I! Z- }+ F1 `/ `; ]$ B

4 f) d- ?$ H& R! A; @% L0 t5 H       问曰:司天在泉,二气相合,主岁何分?岐伯曰:岁半以上,天气主之。岁半以下,地气主之。
6 B. @! c' @% [$ c# J6 k' @7 L# `: j; A6 d$ f- z6 o
       天老曰:司天之气主上半岁乎?在泉之气主下半岁乎?岐伯曰:然。/ [8 e9 x- S' r& T# V
1 ^. H* R# H8 U. N, |
       天老曰:司天之气何以主上半岁也?岐伯曰:春夏者,天之阴阳也,阳生阴长,天之气也,故上半岁主之。
) N2 T% u) K1 Y0 w: n; j4 V1 k9 q) h
       天老曰:在泉之气何以主下岁也?岐伯曰:秋冬者,地之阴阳也。阴杀阳藏,地之气也,故下半岁主之。
5 F7 {* \; D4 L& E6 r
2 K0 J" p/ d0 E$ e' x       天老曰:一岁之中,天地之气截然分乎?岐伯曰:天地之气,无日不交.司天之气始于地之左,在泉之气奉乎天之右。一岁之中,互相感召,虽分而实不分也。! _9 j* y; g. h( Q' R1 |  I0 Z1 j
( l$ [% Z# b! @( ~) b
       天老曰:然则司天在泉,何必分之乎?岐伯曰:不分言之则阴阳不明,奚以得阴中有阳,阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天,在泉之气始于天而终于地。天地升降,环转不息,实有如此,所以可合而亦可分之也。6 {- i* s8 n/ w4 |! |8 |

7 k% r& s3 ?+ F# ^7 S: G( f0 D; M       天老曰:司天之气何以始于地?在泉之气何以始于天乎?岐伯曰:司天之气始于地之左,地中有天也;在泉之气始于天之右,天中有地也。
& s1 I& s' ?2 p" F% z. P4 H' h2 @( ]; s% k
       天老曰:善。2 z# e* r, [) t" Q

" ^0 }2 N2 I' j: z  陈士铎曰:司天在泉,合天地以论之,才是善言天地者。
: j- @  k' H0 I, S" U+ n8 k5 k: t; _
司马铭 发表于 2014-2-9 20:31:24
从化篇
  m3 }8 e7 }! W* Q# K
1 t5 y; g5 c2 l       天老问曰:燥从热发,风从燥起,埃从风生,雨从湿注,热从寒来,其故何欤?岐伯曰:五行各有胜,亦各有制也。制之太过则受制者应之,反从其化也。所以:
/ o+ j$ j; ^/ u, j. M& {5 e3 u- `. q
      热之极者,燥必随之,此金之从火也。燥之极者,风必随之,此木之从金也。风之极者,尘霾随之,此土之从木也。湿蒸之极者,霖雨随之,此水之从土也。阴寒之极者,雷电随之,此火之从水也。乃承制相从之理,何足异乎。
9 w+ z, U4 B) w9 ]/ t/ x
2 }- y; X* ]3 p$ ]2 ]1 E       天老曰:何道而使之不从乎?岐伯曰:从火者润其金乎;从金者抒其木乎;从木者培其土乎;从土者导其水乎;从水者助其火乎。毋不足、毋有余,得其平而不从矣。
6 s7 w: A" p! D) ~  p, d4 ?  {& e5 g, b7 {4 A, U- Q
       天老曰:润其金而金仍从火,抒其木而木仍从金,培其土而土仍从木,导其水而水仍从土,助其火而火仍从水,奈何?歧伯曰:此阴阳之己变,水火之已漓,非药石针灸之可疗也。
* F1 I* J& P3 [$ h$ T # R8 u6 q9 O8 T0 h# w
  陈士铎曰:言浅而论深。
司马铭 发表于 2014-2-10 10:51:50
冬夏火热篇* I& P  ^1 j& i' {5 E8 g1 S' R9 D
4 W) `7 B4 L, p  D4 L) q% B: C& Y  d

- e& i( b# c' Z  B0 D0 D: m       胡孔甲问于岐伯曰:冬令严冷凛冽之气,逼人肌肤,人宜畏寒,反生热症,何也?岐伯曰:外寒则内益热也。# b+ H& s" i, Y+ h3 N: ~3 t

% ]3 j. o, }  @/ n' k' E* J/ i  I       胡孔甲曰:外寒内热,人宜同病,何故独热?岐伯曰:肾中水虚,不能制火,因外寒相激而火发也,人生五脏非火,无腑非火也,无不藉肾水相养。肾水盛则火藏,肾水涸则火动,内无水养则内热已极,又得外寒束之,则火之郁气一发,多不可救。- ^( _) f- C' R7 ~4 B
# S  g: p; ]" |  G5 E
       胡孔甲曰:火必有所助而后盛,火发于外,外无火助,宜火之少衰,乃热病发于夏转轻,发于冬反重,何也?岐伯曰:此正显火郁之气也。暑日气散而火难居,冬日气藏而火难泄,难泄而泄之,则郁怒之气所以难犯而转重也。1 `- |9 r4 W0 \* h7 m) Q3 s! g

- b5 {+ E& Y' M0 x( `( ]. {: f" R       胡孔甲曰:可以治夏者治冬乎?岐伯曰:辨其火热之真假耳,毋论冬夏也。胡孔甲曰:善。& I8 `3 ]8 ~( U  r% w( C
; `- b* X. r; Y6 v% ~
  陈士铎曰:治郁无他治之法,人亦治郁而已矣。
司马铭 发表于 2014-2-11 10:50:23
暑火二气篇7 c7 m+ a" }8 R' Z1 T( ]& _

8 e* S% x& ^" U9 T$ `$ d% l* P9 q, ]       祝融问于岐伯曰:暑与火皆热症也,何六气分为二乎?岐伯曰:暑病成于夏,火病四时皆有,故分为二也。
0 ~$ y6 S) [# T5 ?  Z$ _2 r9 h
1 `) b: r3 H, p5 k, L2 F8 A, f5 Z4 |6 O       祝融问曰:火病虽四时有之,然多成于夏,热蕴于夏而发于四时,宜暑包之矣。岐伯曰:火不止成于夏,四时可成也,火宜藏不宜发,火发于夏日者,火以引火也,其在四时,虽无火之可发,而火蕴结于脏腑之中,每能自发,其酷烈之势较外火引之者更横,安可谈暑而不谈火乎。/ L2 g0 x7 W0 c9 o8 [& {! S' h

6 \$ x  }. n3 D% s" g/ R5 T       祝融曰:火不可发也,发则多不可救。与暑热之相犯有异乎?岐伯曰:暑与火热同而实异也。惟其不同,故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟其各异,即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自生之热,非夏令暑热所成之火。故火症生于夏,仍是火症,不可谓火是暑、暑即是火也。祝融曰:暑火非一也,分二气宜矣。% g3 }! ~+ O  L5 [5 {

) G  f* `1 t' J: T  陈士铎曰:暑与火不可并论,独吐至理。
司马铭 发表于 2014-2-12 10:55:24
阴阳上下篇
2 P$ V: H% _7 g  
7 I, `! a" X& Q. a: e% W- f( R       常伯问于岐伯曰:阳在上、阴在下,阳气亦下行乎?岐伯曰:阴阳之气,上下相同。阳之气未尝不行于下也,
) v* s, Q6 v% l! F  Y: M, Q  v& e6 k/ |$ @1 K8 [! u3 h( b
       常伯曰,寒厥到膝不到巅,头痛到巅不到膝,非阴气在下,阳气在上之明验乎?岐伯曰:阴气生于阳,阳气生于阴。盖上下相通,无彼此之离也。阳气从阴,出于经脉之外;阴气从阳,入于经脉之中,始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝,阳不能达也,非阳气专在上而不在下也。头痛到巅,阴不能降也,非阴气专在下而不在上也。天地不外阴阳,天地之阴阳不交,则寒暑往来,收藏生长,咸无准实,人何独异哉。
1 m, i5 z" G4 x# l
* O" L6 f8 F( `3 O  陈士铎日:阳宜达,阴宜降也。二者相反,则达者不达,降者不降矣。论理阳之达有降之势,阴之降有达之机,总贵阴阳之不可反也。1 b' d  D5 {9 H% U2 c8 [
9 H3 y$ a5 V  _6 r$ Q, {9 F
司马铭 发表于 2014-2-13 11:15:52
营卫交重篇
" p: L$ k8 d9 ?& t
4 B, z: E! u3 u; N4 p% e6 W8 d       雷公曰:阳气出于卫气,阴气出于营气.阴主死,阳主生,阳气重于阴气,宜卫气重于营气矣。岐伯曰:营卫交重也。+ m% U: n* b6 `
7 o. s7 Y9 ^+ N' ~
       雷公曰:请问交重之旨。岐伯曰:宗气积于上焦,营气出于中焦,卫气出于下焦。盖有天,有阳气,有阴气。人禀天地之二气,亦有阴阳,卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上焦,从阴出阳也。营气即阴也,由中焦至上焦以降于下焦,从阳入阴也。二气并重,交相上下,交相出入,交相升降,而后能生气于无穷也。
  {/ P! Q# i7 x1 I4 i: k+ y
3 B/ v9 g! E! R: V& L       雷公曰:阴阳不可离,予既已知之矣。但阴气难升者谓何?岐伯曰:阴气精专,必随宗气以同行于经隧之中,始于手太阴肺经太渊穴,而行于手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经,而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外,阴主守内不主卫外,纤折而若虽升实无晷之不升也,故营卫二气人身并重,未可重卫轻营也。4 a1 X* [9 n9 Q

1 L; Z% e- q% V2 T( {       雷公曰:善。$ O2 A$ ~8 s( r* O7 h; U; J$ D7 h: N
5 E+ g0 H. V( N  B5 a
  陈士铎曰:营卫原并重也,世重卫而轻营者,不知营卫也。
* H) p- M6 Y/ u1 |  W7 A0 R
司马铭 发表于 2014-2-14 11:25:34
五脏互根篇( j$ r2 }% o# X  U

; Z7 s9 x; u7 h; B       雷公问于岐伯曰:阳中有阴,阴中有阳,余既知之矣;然论阴阳之变迁也,未知阴中有阳,阳中有阴,亦有定位乎?+ o; H! f3 R+ z- L8 q. O' o% E

# k% g' Z7 w$ j' z! h% Q; h: ?9 s" x       岐伯曰:阴阳互相根也,原无定位。然求其位,亦有定也,肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开窍于目、肾开窍于耳,厥阴与督脉会于巅,此阳中有阴,阴居阳位也。肝与胆为表里,心与小肠为表里,肾与膀胱为表里,脾与胃为表里,肺与大肠为表里,包络与三焦为表里,此阴中有阳,阳居阴位也。
$ ]8 t# X- n6 M* w* U! ?# x& @' S1 H: f$ \
       雷公曰:请言互根之位。岐伯曰:耳属肾而听声,声属金,是耳中有肺之阴也。鼻属肺而闻臭,臭属火,是鼻中有心之阴也。舌屈心而知味,味属土,是舌中有脾之阴也。目有五轮,通贯五脏,脑属肾,各会诸体,是耳与脑有五脏之阴也。大肠俞在脊十六椎旁,胃俞在脊十二椎旁,小肠俞在背第十八椎,胆俞在脊十椎旁,膀胱俞在中膂第二十椎,三焦俞在肾俞之上脊第十三椎之旁,包络无俞,寄于膈俞,在上七椎之旁,是七腑阳中有阴之位也。惟各有位,故其根生生不息也。否则虚器耳,何根之有哉。- j1 f  X, `/ C; K3 o5 i

. d  b$ e" r1 v. S. K" @6 U       雷公曰:善。
# E" ^; ~. K. W6 B3 |" T* ^+ |% H 2 A- c. T* V" `/ P1 X
  陈士铎曰:阴中有阳,阳中有阴,无位而有位者,以阴阳之有根也。* B# R$ d8 J* X5 M
司马铭 发表于 2014-2-15 11:23:36
八风固本篇
7 L9 B$ ~; ]8 @7 s. q   a3 E, Y5 D' f) F. Y- B
       雷公问于岐伯曰:八风出于天乎,出于地乎,抑出于人乎?岐伯曰:八风出于天地,人身之五风合而成病,人无五风,天地之风不能犯也。
9 H9 Z4 }6 k* R7 ]4 u; M& o' F9 @3 b
; t: @' D$ p9 c0 _6 D+ e6 b8 Z       雷公曰:请问八风之分天地也。岐伯曰:八风者,春夏秋冬,东西南北之风也。春夏秋冬之风,特令之风也,属于天。东西南北之风,方隅之风也,属于地。然而地得天之气,风乃长。天得地之气,风乃大。是八风属于天地,可分而不可分也。1 u+ Z6 R/ @; w5 f0 l/ Z' _7 c
$ U. g- C7 d+ u
       雷公曰:人之五风,何以合天地乎?岐伯曰:五风者,心肝脾肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外风,天地之风始翕然相合。五脏不虚,内既无风,外风何能入乎。* v" E" k: L! c

3 i( u* R- ]/ ~* G7 b' M9 l       雷公曰:风既入矣,祛外风乎,抑消内风乎?岐伯曰:风由内召,不治内将何治乎。' p2 u( Z7 |$ c& B
$ \) r: E, T3 \& p9 z
       雷公曰:治内风而外风不散奈何?岐伯曰;内风不治,外风益入,安得散乎。治脏固其本,治风卫其标,善治八风者也。雷公曰:何言之善乎。请志之,传示来者。
) I* H# T) T  a4 @0 Y 2 @7 _2 Y9 s. m5 |$ j
  陈士铎曰;小风之来,皆外感也。外感因于内招,故单治内不可也,单治外亦不可也。要在分之中宜合,合之中宜分也。% L6 g- Q/ D2 @" I0 P% P

& F8 Y; m6 Q9 q+ v
司马铭 发表于 2014-2-16 19:52:53
八风命名篇
  g& Q0 Q& `# e/ P1 H$ m4 U" g  # }3 P# D6 l/ U' H
       少俞问岐伯曰;八风分春夏秋冬,东西南北乎?岐伯曰:然,
' f$ D& S( x7 Q# E8 J
/ G  g* d5 H) n4 j! V8 V! V+ l8 G       少俞曰:东西南北,不止四风,合之四时则八风,不足以概之也。岐伯曰:风不止八,而八风实足概之,
; X( X: }9 U' L! `; H( J" v/ H6 g: x1 Y, {3 ]# k8 J
       少俞曰:何谓也?岐伯曰:风从东方来,得春气也。风从东南来,得春气而兼夏气矣。风从南方来,得夏气也。风从西南来,得夏气而兼秋气矣。风从西方来,得秋气也。风从西北宋,得秋气而兼冬气矣。风从北方来,得冬气也,风从东北来,得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而成八也。
. e/ y# H; {7 V5 Y& T# G
8 B/ s- e: b. i1 O7 o       少俞曰:八风有名乎?岐伯曰:东风名和风也,东南风名薰风也,南风名热风也,西南风名温风也,西风名商风也,西北风名凉风也,北风名寒风也,东北风名阴风也。又方隅时令合而名之也。" p8 Z0 H' \( y4 J, ?

1 i& Q7 ]  I8 q- m2 Q       少俞曰:其应病何如乎?岐伯曰:和风伤在肝也,外病在筋。薰风伤在胃也,外病在肌。热风伤在心也,外病在脉。温风伤在脾也,外病在腹。商风伤在肺也,外病在皮。凉风伤在膀胱也,外病在营卫。寒风伤在肾也,外病在骨。阴风伤在大肠也,外病在胸胁。此方隅时令与脏腑相合而相感也。然而脏腑内虚,八风因得而中之,邪之所凑,其气必虚,非空言也。
; T3 V( c7 H0 q2 k8 U7 E9 Y
$ d% I, s, z& y0 O7 O       少俞曰:人有脏腑不虚而八风中之者,又是何谓?岐伯曰:此暴风猝中,不治而自愈也。- I7 B; e$ M% }5 w  X5 F
/ x' C+ T/ S% q" Q
  陈士铎曰:八风之来皆外感也。外感因于内召,故治内而外邪自散,若自外病者不必治之。
司马铭 发表于 2014-2-17 12:02:54
太乙篇
8 o! Z* L9 p, c/ e/ H2 t, d; l# D
3 x% Q- ]) I( u8 R* `       风后问于岐伯曰:八风可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰:天人一理也,可预占以断之。8 g+ V, q+ E4 Q8 |, u

4 f, f: Z4 j# Z) @' q- q/ a6 V' l8 z  s6 N, n
       风后曰:占之不验何也?岐伯曰:有验有不验者,人事之不同耳。天未尝不可占也。7 \+ F: M* [% V

# E; ?( m' i8 ]3 ~7 D1 ?+ D       风后曰:请悉言之。岐伯曰:八风休咎,无日无时不可占也。如风从东方来,寅卯辰时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,申酉戌时则顺,否则逆矣,逆则病。风从南方来,巳午未时则顺,否则逆矣,逆则病。风从北方来,亥子丑时则顺,否则逆矣,逆则病。
7 ?$ y+ R: Z6 L6 l
4 o- h7 u9 s1 f% Y8 Q7 u  ~       风后曰:予闻古之占风也,多以太乙之日为主。天师曰:无日无时不可占也,恐不可为训乎。1 y7 d5 s) l2 R, O) M6 O% e
& z+ m: o/ B" \8 K( Z3 w
       岐伯曰:占风以太乙日,决病所以验不验也。风后曰:舍太乙以占吉凶,恐不验更多耳。  r* |0 L8 {# Y& j2 E
* p0 J3 Z  s& _* |- h* M
       岐伯曰:公何以信太乙之深也。风后曰:太乙移日,天必应之风雨。风雨和则民安而病少,风雨暴则民劳而病多。太乙在冬至日有变,占在君。太乙在春分日有变,占在相。太乙在中宫日有变,占在相吏。太乙在秋分日有变,占在将。太乙在夏至日有变,占在民。所谓有变者,太乙居五宫之日,得非常之风也。各以其所主占之,生吉克凶多不爽也。
& R8 Z! e+ n' d& m) o. }" n# Q" d6 S
       岐伯曰:请言风雨之暴。风后曰:
0 o  j/ n3 W  V
0 z; O' `$ M  ?9 f  ^+ a       暴风南方来,其伤入也,内舍于心,外在脉,其气主热。# N0 k" I+ _  n4 J0 ]/ d6 @- \' ~
& c; \) g* B6 j9 {& G
       暴风西南方来,其伤人也,内舍于脾,外在肌,其气主弱。
! E5 a* @7 G6 I1 M1 F
. D9 i  p3 z: m  t       暴风西方来,其伤人也,内舍于肺,外在皮肤,其气主燥。, ^* ^& V) o4 ?3 S  S, G! X* U

' E% u8 ]  o2 ^- o7 Q* T' v" g       暴风西北方来,其伤人也,内舍于小肠,外在手太阳脉,脉绝则溢,脉闭则结不通,善暴死,其气主清。
4 n  B/ }( Y9 y% @
  o/ S* b. V1 ?: V: v       暴风从北方来,其伤人也,内舍于肾,外在骨,与肩背之膂筋,其气主寒。% {* f2 d7 h6 g: I. x2 T- @) L

* f1 u: s+ T8 J+ C+ b# K1 @       暴风东北方来,其伤人也,内舍于大肠,外在两胁腋骨下及肢节,其气主温。7 p( Z, k# _& b! Y* K6 ^

9 O( k2 [" `2 u7 w+ @: k       暴风东方来,其伤人也,内舍于肝,外在筋纽,其气主湿。- f: W' n7 X) }  a& _

" D* v, N/ k8 t, G1 M( Q- _       暴风东南方来,其伤人也,内舍于胃,外在肌肉,其气主重着。言风而雨概之矣。& ~0 Z9 o1 `9 Z/ A5 }  e
9 `9 |* V6 s1 m) h& Y
       岐伯曰:人见风辄病者,岂皆太乙之移日乎?执,太乙以占风,执八风以治病,是泥于论风也。夫百病皆始于风,人之气血虚馁,风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。! x8 m* j( W( w3 R* i, a

( ^3 g0 O( Z  V( P2 d  陈士铎曰:人病全不在大乙,说得澹而有味。
司马铭 发表于 2014-2-18 09:59:25
亲阳亲阴篇
* ]2 P9 m5 Z! N  9 B! C, S% F, u( d- c7 v
       风后问于歧伯曰:风与寒异乎?岐伯曰:异也。
1 H! n% X$ t+ _5 v( L4 m8 e9 s# Y: N& S( i/ s
       风后曰:何异乎?岐伯曰:风者八风也,寒者寒气也,虽凤未有不寒者,要之风各异也。
* d2 ^7 q" `7 n! k, i* h- i+ u8 i7 S. ]' {" c$ d2 P2 S
       风后曰:风与寒有异,入人脏腑亦有异乎?岐伯曰:风入风府,寒不入风府也。. J/ X( z2 Z4 }8 t

  W; W; ^4 h2 C; n* ]0 z# S       风后曰:其义何居?岐伯曰:风,阳邪;寒,阴邪。阳邪主降,阴邪主升。主降者由风府之穴而入,自上而下也。主升者不由风府,由脐之穴而入,自下而上也。7 R) ?& |7 D" {, Q& @  V1 Y5 w4 Q
9 I4 o2 W. D- R( j& J, y
       风后曰:阴邪不从风府入,从何穴而入乎?岐伯曰:风府之穴,阳经之穴也。脐之穴,阴经之穴也。阳邪从阳而入,故风入风门也,阴邪从阴而入,故寒入脐也。阳亲阳,阴亲阴,此天地自然之道也。
6 q  C/ e% y' S. k
& @- u9 M% h# X, ?! j& K       风后曰:风穴招风,寒穴招寒,风门,风穴也,宜风之入矣,脐非寒穴也,何寒从脐入乎?岐伯曰:脐非寒穴,通于命门,命门火旺,则寒不能入,命门火衰,则腹内阴寒,脐有不寒者乎。阴寒之邪,遂乘虚寒之隙,夺脐而入矣,奚论寒穴哉。风后曰:善。
8 z6 K; }/ O+ F: o* M
* g! s# h/ B" q6 ?& k% _6 ~9 ]  _  陈士铎曰:阳邪入风府,阴邪入脐,各有道路也。
司马铭 发表于 2014-2-19 09:17:32
异传篇
2 ?( z& i( q& I) @  M
* J6 [- ~4 I0 d       雷公问曰:各脏腑之病皆有死期,有一日即死者,有二三日死者,有四五日死者,有五六日至十余日死者,可晰言之乎?岐伯曰:病有传经不传经之异,故死有先后也。
9 A0 Y  \. ?4 E0 X5 C( n* e' c, @3 D! S% y( L3 m
       雷公曰:请问传经。岐伯曰:邪自外来,内入脏腑,必传经也。; u2 D" I9 \" T- A4 C$ v; M8 q+ }
% p3 i0 O) g! ]: n" ]- F* z
       雷公曰:请问不传经。岐伯曰:正气虚自病,则不传经也.1 A- m& _! i/ k" i5 |
6 M# Q$ q) h9 a7 q$ F# L. e' y
       雷公曰:移寒移热,即传经之谓乎?岐伯曰;移即传之义,然移缓传急。6 w- j! F  I; l3 L1 X4 v
( O$ {  s% Y9 e5 l% W9 y% q0 _' t
       雷公曰:何谓乎?岐伯曰:移者脏腑自移。传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故移之势缓而凶传之势急而暴,其能杀人则一也。
6 O6 Q7 F3 @5 `5 s, S7 l( j/ J; E, O& q
       雷公曰:其传经杀人若何?岐伯曰:1 W4 o! L& i3 K# h" y
' K8 i2 x  D3 e; H: ?" E9 ]) U  h& m# \4 \
       邪入于心,一日死,邪入于肺三日,传于肝四日,传于脾五日,传于胃十日死,邪入于肝三日,传于脾五日,传于胃十日,传于肾又三日,邪散而愈,否则死。
& W$ K# G* \, d* q" E% \
9 Y% q- V* Q# c: R       邪入于脾一日,传于胃二日,传于肾三日,传于膀胱十四日,邪散而愈,否则死。
) w2 R" [- R% W' l0 K8 s) ^% `$ U7 n! p: T! r3 _
       邪入于胃五日,传于肾八日,传于膀胱又五日,传于小肠又二日,传于心则死。0 U3 }! j7 A7 b* d2 k, C7 q9 E

, o; |2 v% K! ~3 Q       邪入于肾三日,传于膀胱又三日,传于小肠又三日,传于心则死。邪入苎膀胱五日,传于肾又一日,传于小肠又一日,传于心则死。; n3 @+ l: x, h6 s: s# r% c

' T/ E! d: {# K( f6 j; M( G( Z       邪入于胆五日,传于肺又五日,传于肾又五日,传于心则死。
+ u  J  e3 G4 I) C& C, P
; g6 ?) Z7 w6 |7 b! O8 e3 v       邪入于三焦一日,传于肝三日,传于心则死。0 C$ m/ |2 d, k& y3 k; M& Q

6 N3 W$ d$ j1 ~) a4 j       邪入于胞络一日,传于胃二日,传于胆三日,传于脾四日,传于肾五日,传于肝不愈,则再传,再传不愈则死。
2 P6 P6 S( R# v  \" p% c( ?4 \& z& \4 ?1 K; P! d1 Z
       邪入于小肠一日,传于膀胱二日,传于肾三日,传于包络四日,传于胃五日,传于脾六日,传于肺七日,传于肝八日,传于胆九日,传于三焦十日,传于大肠十一日,复传于肾,如此再传不已则死。* ~8 J8 W4 A! p6 g4 q. _
6 V. k, _% T7 x6 k$ v% J" B: o
       邪入于大肠一日,传于小肠二日,传于三焦三日,传于肺四日,传于脾五日,传于肝六日,传于肾七日,传于心则死。不传心仍传小肠,则生也。邪入于胆,往往不传,故无死期可定。然邪入于胆,往往如见鬼神,有三四日即死者,此热极自*焚也,雷公曰:善。
- x% z6 w# ]( y 2 Q7 l/ D: M) l" _
  陈士铎曰;移缓传急,确有死期可定,最说得妙。
司马铭 发表于 2014-2-20 12:00:14
伤寒知变篇7 z# K& j( e! V5 ^6 ^
 ) I! A$ Q1 t5 `: U
       雷公问曰:伤寒一日,巨阳受之,何以头项痛,腰脊强也?岐伯曰:巨阳者,足太阳也。其脉起于目内眦,上额,交巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊,抵腰中,寒邪必先入于足太阳之经,邪入足太阳,则太阳之经脉不通,为寒邪所据,故头项痛,腰脊强也。
( h6 D+ F% h, N. z& J1 J/ t9 N! I
, _  q) F, a9 \       雷公曰:二日阳明受之,宜身热、目疼,鼻干、不得卧矣。而头项痛,腰脊强又何故欤?岐伯曰:此巨阳之余邪未散也。: V6 a: Y5 Q. X
1 l# B7 {9 P( t& J& Z9 P( B
       雷公曰:太阳之邪未散宜不入阳明矣。岐伯曰:二日则阳明受之矣。因邪留恋太阳,未全入阳明,故头项尚痛,腰脊尚强,非二日阳明之邪全不受也。
; H( v. G3 |# R( w; g& _' P9 b' h; M" p( `
       雷公曰:三日少阳受之,宜胸胁痛、耳聋矣。邪宜出阳明矣。既不入少阳,而头项、腰脊之痛与强,仍未除者又何故欤?岐伯曰:此邪不欲传少阳,转回于太阳也。
$ X% m' T, m% A7 N/ Y: ~! R& E8 ?2 j$ M' I: b
       雷公曰:邪传少阳矣,宜传入于三阴之经,何以三日之后,太阳之症仍未除也?岐伯曰:阳经善变,且太阳之邪与各经之邪不同。各经之邪循经而入。太阳之邪出入自如,有入有不尽入也。惟不尽入,故虽六七日而其症未除耳。甚至七日之后,犹然头项痛、腰脊强,此太阳之邪乃原留之邪,非从厥阴复出,传之足太阳也。
# ^, r& [( U" O$ o
' A- E' n, n% z. U       雷公曰:四日太阴受之,腹满嗌干。五日,少阴受之,口干舌燥。六日厥阴受之,烦满囊缩。亦有不尽验者何也?岐伯曰:阴经不变,不变而变者,邪过盛也。/ i. _1 j: L: b

5 L& ^3 E! _5 [/ g       雷公曰:然则三阳三阴之经皆善变也。变则不可以日数拘矣。岐伯曰:日数者盲其常也。公问者言其变也。变而不失其常则变则可生,否则死矣。
" T, E  p# R3 Z( C. c% W* l3 J# q; C: P! I3 J
       雷公曰:两感于寒者变乎?岐伯曰:两感者,越经之传也,非变也。" k& a$ S7 Q+ {$ [7 o, l

* w0 r  s4 X6 i9 j7 i8 ^  陈士铎曰;伤寒之文,世人不知,读此论人能悟否,无奈治伤寒者不能悟也。  j2 Q' ^4 x/ M; `
司马铭 发表于 2014-2-21 10:45:30
伤寒同异篇
( v& q0 v" O* z8 s  ' _0 w6 y, J9 [3 G
       雷公问于岐伯曰:伤寒之病多矣,可悉言之乎?岐伯曰:伤寒有六,非冬伤于寒者,举不得谓伤寒也。
& r7 s) M& A" ~( V  t3 f8 |7 K2 |, l: W, `
       雷公曰:请言其异。岐伯曰:有中风,有中暑,有中热,有中寒,有中湿,有中疫,其病皆与伤寒异。伤寒者,冬月感寒,邪入营卫,由腑而传于脏也。6 i7 n+ \) Q- f# L% s! {/ o8 T

4 q9 E$ U9 `0 P       雷公曰:暑热之症,感于夏,不感于三时,似非伤寒矣。风寒湿疫,多感于冬日也,何以非伤寒乎?岐伯曰:百病皆起于风。四时之风,每直中于脏腑,非若传经之寒,由浅而深入也。寒之中人,自在严寒,不由营卫直入脏腑,是不从皮肤渐进,非传经之伤寒也.水王于冬,而冬日之湿,反不深入,以冬令收藏也,他时则易感矣。疫来无方,四时均能中疫,而冬疫常少二症,俱不传经,皆非伤寒也。$ [' D* h3 c$ S  q

& |2 a; t  H3 h( E  L6 N9 o       雷公曰:寒热之不同也,何热病亦谓之伤寒乎?岐伯曰:寒感于冬,则寒必变热,热变于冬,则热即为寒,故三时之热病不可谓寒,冬日之热病不可谓热,是以三时之热病不传经,冬日之热病必传经也。
# Z5 \8 M3 h: S" I. e2 O3 J* B2 l% s9 b8 o
       雷公曰:热病传经,乃伤寒之类也,非正伤寒也,何天师著《素问》,有热病传经之文,而伤寒反无之,何也?岐伯曰:类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰:善。5 @2 ^" A" L- z5 G2 f1 B

& U# ?% q+ ?3 C; @+ o) i) q  陈士铎曰:伤寒必传经,断在严寒之时,非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出。
返回顶部