注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

黄帝外经

发布者: 司马铭 | 发布时间: 2013-12-14 11:47| 查看数: 19612| 评论数: 72|帖子模式

本帖最后由 司马铭 于 2014-2-21 11:01 编辑 1 v4 r' L. j. T) l  K8 i

4 |$ a" _. d9 w' V4 w# k* e1 j黄帝外经" ~* g9 L6 W7 }6 r/ y, O/ I: [
8 L$ b  N9 y5 Q. M7 G
% ]. O8 V+ @) Y" h" y/ p
阴阳颠倒篇& m% v% H0 ^% O$ M$ v, V

# d7 n8 ]! }7 D2 ~1 L% H
3 {7 M7 |) r- g4 b3 e' R        黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之谓天矣。退而夜思,尚有未获。) Z: N7 z/ L  W9 m5 `+ `, C

+ d$ t: p4 K6 L  ^* {& }5 G) n       遣鬼臾区问于岐伯天师曰:帝问至道于广成子,广成子曰:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故身可以不老也。天师必知厥义,幸明晰之。
8 Z( b% t# S: ^+ @1 d8 F5 f
% t/ `. S3 e' }0 D% D/ T5 U       岐伯稽首奏曰:大哉言乎,非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问,岂欲传旨于万祀乎,何心之仁也!臣愚,何足知之。然仁圣明问,敢备述以闻。窈冥者,阴阳之谓也。昏默者,内外之词也。视听者,耳目之语也。至道无形而有形,有形而实无形。无形藏于有形之中,有形化于无形之内,始能形与神全,精与神合乎。
; v, o  |) s# O. d9 l8 o/ v  }, h5 m7 N) E
       鬼臾区曰:诺,虽然,师言微矣,未及其妙也。岐伯曰:乾坤之道,不外男女。男女之道,不外阴阳。阴阳之道,不外顺逆。顺则生,逆则死也。阴阳之原,即颠倒之术也。世人皆顺生,不知顺之有死;皆逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
+ L+ }% D! H! z  O4 |0 q6 q& K% N% A6 ?! d
       鬼臾区赞曰:何言之神乎。虽然,请示其原。岐伯曰:颠倒之术,即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也,昏默之中有神也,视听之中有神也。探其原而守神,精不摇矣。探其原而保精,神不驰矣。精固神全,形安能敝乎。; [6 V; B0 \2 ^* e6 h1 b: g; I
7 S, O* }1 G9 C6 ]9 O6 l
       鬼臾区覆奏帝前。帝曰:俞哉,载之《外经》,传示臣工,使共闻至道,同游于无极之野也。
2 g$ e' ^3 |& O5 A6 y; S
6 \" [4 ?& G0 g$ L0 Q  陈士铎曰:此篇帝问而天师答之,乃首篇之论也。问不止黄帝,而答止天师者,帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术,明知故问,亦欲尽人皆知广成子之教也。! n4 {; z0 l: p

1 g: P  V" A3 F8 t8 w) k5 N  (凌波按:陈士铎受金丹诀,故能发扬此种至道,若在他人看来当然等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者,能语斯言。诸位学医的同志,如果没有学过仙,不管你医经背得如何流利,总于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事,有可书传,有可口传,有只可心传,于是不再拘于书本,进入无我境界,方可谓善读书者。)
8 W! L3 ?' E" L/ e. x1 J1 I; ?- o! T7 G# A& T6 Q* G5 M! d
顺逆探原篇1 I( |& y) x# W' P& {7 _

1 G0 h, o# b: d- s5 J' g       伯高太师问于岐伯曰:天师言颠倒之术,即探阴阳之原也,其旨奈何?岐伯不答。
, H: y; H% I' Y/ R, l
- S9 e3 C7 Q7 Q  ?6 n# U       再问曰,唯唯三问。岐伯叹曰:吾不敢隐矣。夫阴阳之原者,即生克之道也。颠倒之术者,即顺逆之理也。知颠倒之术,即可知阴阳之原矣。6 m7 }2 @5 t6 F! N: Z5 q) L  U
/ t' B1 m/ z9 e% W+ q/ E; C
       伯高曰:阴阳不同也。天之阴阳,地之阴阳,人身之阴阳,男女之阴阳,何以探之哉?岐伯曰:知其原亦何异哉!- X! H3 l* [8 e/ L; u

3 I4 ~- ^) c% w: _       伯高曰:请显言其原。岐伯曰:五行顺生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木;,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生于恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克,五行之逆不克而不生。逆之至者,顺之至也。
9 n- R; G, @: F9 Z. x" X8 N
# u$ Y9 ], E+ I% t       伯高曰:美哉言乎。然何以逆而顺之也?岐伯曰:五行之顺,得土而化。五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。8 h# F; G* O* e! g: b' b
5 C8 z! \( h' C. D
       伯高曰:余知之矣。阴中有阳,杀之内以求生乎。阳中有阴,生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。岐伯曰:逆而顺之,必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也,守神而毋为境所移也,练气而毋为物所诱也,保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津,慎吐纳以添其液,慎劳逸以安其髓,节饮食以益其气,其庶几乎。1 U! n7 T2 C  w* |; ?

. R0 Q6 [* L# }1 B7 s, g, B       伯高曰:天师教我以原者全矣。岐伯曰:未也,心死则身生,死心之道,即逆之之功也。心过死则身亦不生,生心之道又顺之之功也。顺而不顺,始成逆而不逆乎。伯高曰:志之矣,敢志秘诲哉。
$ d5 w6 H0 o" [; Y8 f5 y
7 c6 B$ r+ E7 N  陈士铎曰;伯高之问,亦有为之问也。顺中求逆,逆处求顺,亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生,不若于逆处求生之为得也。(此一逆字,知者自知,迷者自迷,诸君自扪其心。知否?)
) a5 x: \: A. ~% f) M! ~6 i) e9 h+ ?& s4 P$ A: h* \
回天生育篇
  f% n$ {1 ?6 o, Q& I( Q6 u; b0 D) Z1 Q9 C; Z
       雷公问曰:人生子嗣,天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰:天命居半,人事居半也。
, u7 S6 D) @9 L% H) g
& |! G) {. e0 `4 C1 j5 x  }1 [       雷公曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,人事则可尽也。雷公曰:请言人事。岐伯曰:男子不能生子者,病有九;女子不能生子者,病有十也。9 p# |7 P: c* J3 O$ t8 S
" q9 L2 ?/ ]" ~, r( w( Z. m
       雷公曰:请晰言之。岐伯曰:男子九病者:精寒也,精薄也,气馁也,痰盛也,精涩也,相火过旺也,精不能射也,气郁也,天厌也。女子十病者:胞胎寒也,脾胃冷也,带脉急也,肝气郁也,痰气盛也,相火旺也,肾水衰也,任督病也,膀胱气化不行也,气血虚而不能摄也。6 _6 i4 Y9 T1 {
6 g7 Y6 ^3 H' u
       雷公曰:然则治之奈何?岐伯曰:精寒者,温其火乎。精薄者,益其髓乎。气馁者,壮其气乎。痰盛者,消其涎乎。精涩者,顺其水乎。火旺者,补其精乎。精不能射者,助其气乎。气郁者,舒其气乎。天厌者,增其势乎,则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者,温其胞胎乎。脾胃冷者,暖其脾胃乎。带脉急者,缓其带脉乎。肝气郁者,开其肝气乎。痰气盛者,消其痰气乎,相火旺者,平其相火乎。肾水衰者,滋其肾水乎。任督病者,理其任督乎。膀胱气化不行者,助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者,益其气血以摄胎乎,则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。
7 H5 G$ X, r4 t2 z
+ B+ O: i; G. g9 c- B3 R; U       雷公曰:天师之言,真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?岐伯曰:必夫妇德行交亏也。修德以宜男,岂虚语哉。
$ T; S$ j/ K- j' q7 q3 B7 d  E+ n. k( Z: |5 a8 b
  陈士铎曰;男无子有九,女无子有十,似乎女多于男也。谁知男女皆一乎,知不一而一者,大约健其脾胃为主,脾胃健而肾亦健矣,何必分男女哉。0 f+ c0 U2 O# t
+ H4 v7 T% F  a2 w3 p2 [3 g

. O6 ?& P' x3 w9 A! ]. c" i& x! u
% O3 z+ p3 L: I/ q8 c8 ]0 m天人寿夭篇* P! V+ D5 L* C7 u
5 k: i7 P* b- r5 h+ Y5 v9 ^* o
       伯高太师问岐伯曰:余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,可分寿天然乎?岐伯曰:人有形则有气,有气则有骨,有骨则有肉,有肉则有皮。形必与气相合也,皮必与肉相称也,气血经络必与形相配也,形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。形充而脉坚大者,气血之顺也,顺则寿。形充而脉小弱者,气血之衰也,衰则危。形充而颧不起者,肉胜于骨也,骨大则寿,骨小则天。形充而大,肉(月囷)坚有分理者,皮胜于肉也,肉疏则天,肉坚则寿。形充而大肉无分理者,皮仅包乎肉也,肉厚寿,肉脆夭。此天生,人不可强也,故见则定人寿夭,即可测人生死矣。* p; `+ _- k' v0 Z
2 \0 D, R. r9 _
       少师问曰:诚若师言,人之寿天天定之矣,无豫于人乎?岐伯曰:寿夭定于天,挽回天命者人也。寿夭听于天;戕贼其形骸,泻泄其精髓,耗散其气血,不必至天数而先天者,天不任咎也。
( G) ^- \# L- u6 a2 `
$ P. w/ D+ u7 Q8 f) l* M8 N' F       少师曰:天可回乎?岐伯曰:天不可回,而天可节也。节天之有余,补人之不足,不亦善全其天命乎。
+ I0 g8 j  q# X, q+ b) N- O1 o! h  w) g
       伯高太师闻之曰:岐天师真善言天也。世人贼夭之不足,乌能留人之有余哉。少师曰:伯高非知在人之天者乎。在天之夭,难回也。在人之夭,易延也。吾亦修吾之天,以全天命乎。
' \5 c2 L0 V4 s' U3 p
, t. d  d, `# ]  陈远公曰:天之天难延,人之天易延。 亦训世延人之夭也。伯高之论,因天师之教而推广之,不可轻天师而重伯高也。! @4 b6 W8 H* z8 L& ^: r
* r4 P9 T; c& ^' E9 k9 y3 P

$ ]. b. ]/ m+ E- I4 m# {, k命根养生篇
% i& U& T* h4 y. ], @5 B
0 s" {0 ?/ b. Y4 {! ~, E' K" k       伯高太师复问岐伯曰:养生之道,可得闻乎?岐伯曰:愚何足以知之。% S; r: `  P; ?6 x' s+ M
: B6 J7 L. E6 K1 f
       伯高再问,岐伯曰:人生天地之中,不能与天地并久者,不体天地之道也。天锡人以长生之命,地锡人以长生之根。天地锡人以命根者,父母子之也。合父母之精,以生人之身,则精即人之命根也。魂魄藏于精之中,魂属阳,魄属阴,魂趋生,魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神,内存则生,外游则死。魂最善游,由于心之不寂也。
# C, v" R3 ]4 O2 @
7 P! `. l1 b. l; u. k6 P  广成子谓:抱神以静者,正抱心而同寂也。+ I: {% [  [1 i$ z; T1 Y4 W

0 j8 j5 M7 {+ |/ X/ k7 y% ~* q       伯高曰:夫精者,非肾中之水乎?水性主动,心之不寂者,不由于肾之不静乎?岐伯曰:肾水之中,有真火在焉。水欲下而火欲升,此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动,仍在心之寂也。
9 d3 Y7 I# U8 [4 d% x" I& }
3 S. l; J9 \/ Z3 Z4 |& H5 g       伯高曰:吾心寂矣,肾之精欲动奈何?岐伯曰:水火原相须也,无火则水不安,无水则火亦不安。制心而精动者,由于肾水之涸也。补先天之水以济心,则精不动而心易寂矣。
* X. x0 T8 N4 {( ]6 x9 e' U, I% i3 [$ M- N/ J
  陈远公曰:精出于水,亦出于水中之火也。 精动由于火动,火不动则精安能摇乎?!可见精动由于心动也,心动之极则水火俱动矣。
; k+ W: i1 ?# u) l; L9 U8 r+ S6 Y0 y. r4 g" J" ~
  故安心为利精之法也。(此段亦精妙,可惜为誓所拘,不能尽泄)
' W, F# W% `. @  d/ `% J7 |, H# V! U$ G, F
救母篇
. E9 i- P. Z7 z/ V& q" Y
3 ]  t, m' _3 F$ u2 p3 `; X       容成问于岐伯曰:天癸之水,男女皆有之,何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰:天癸水,壬癸之水也。壬水属阳,癸水属阴,二水者先天之水也。男为阳,女为阴,故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
' g  J1 @4 ], |8 `4 T! ]
, t( K' p) ~: D       容成曰:男子之精,不以天癸名者,又何故欤?岐伯曰:精者,合水火名之。水中有火,始成其精。呼精而壬癸之义已包于内,故不以天癸名之。
/ r2 B5 Y0 @2 ^2 b" ?) H/ i
- Z1 ?1 r) \4 }       容成曰:精与经同一水也,何必两名之?岐伯曰:同中有异也。男之精,守而不溢;女之经,满而必泄也。癸水者,海水也,上应月,下应潮,月有盈亏,潮有往来,女子之经水应之,故潮汐月有信,经水亦月有期也。以天癸名之,别其水为癸水,随天运为转移耳。
4 j6 ^& _+ a& x1 f3 T/ O* j% I' H, c3 {
       容成曰:其色赤者何也?岐伯曰:男之精,阳中之阴也,其色白。女之经,阴中之阳也,其色赤。况流于任脉,通于血海,血与经合而成浊流矣。
( I+ M4 K6 g" L! x8 `$ z
# [1 D% f4 O3 b) _7 Z( G) L5 ~  V7 |       容成曰:男之精亏而不溢者,又何也?岐伯曰:女子阴有余阳不足,故满而必泄。男子阳有余阴不足,故守而不溢也。
. {5 }8 J! S* |  N9 t5 M" G* [) k, \2 }% M
       容成曰:味咸者何也?岐伯曰:壬癸之水,海水也。海水味咸,故天癸之味应之。! O$ r4 C/ u# Z- A

; k0 v0 K% ?. y9 I0 G( H/ Z       容成曰:女子二七经行,稚女不行经何也?岐伯曰:女未二七则任冲未盛,阴气未动,女犹纯阳也,故不行经耳。
3 ~4 c  X$ s2 K; n% ^
5 U( |5 T0 N* a5 L$ i       容成曰:女过二七,不行经而怀孕者,又何也?岐伯曰:女之变者也,名为暗经,非无经也。无不足,无有余,乃女中最贵者。终身不字,行调息之功,必长生也。: P9 W" Z( e" [
/ k: B) r- ?- J
       容成问曰:妇女经水,上应月,下应潮,宜月无愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰:人事之乖违也。天癸之水,生于先天,亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉,则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆,则经水闭而不流矣。( F; ]/ D. K3 p0 Y9 x& X
7 y" Q9 G3 Y0 |/ f2 S
       容成曰:其故何也?岐伯曰:人非水火不生,火乃肾中之真火,水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时,纵欲泄精,精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤,不能行其气于腰脐,则带脉亦伤,经水有至有不至矣。夫经水者,火中之水也。水衰不能制火,则火炎水降,经水必先期至矣。火衰不能生水,则水寒火冷,经水必后期至矣。经水之愆期,因水火之盛衰也。4 I. W9 Z4 f: O6 c. z6 O( G

/ C) ]  l  Q. y5 H$ Z       容成曰:肝胆伤而经闭者,谓何?岐伯曰:肝藏血者也,然又最喜疏泄。胆与肝为表里也,胆木气郁,肝木之气亦郁矣。木郁不达,任冲血海皆抑塞不通,久则血枯矣。
  f5 g7 F  o: a  c5 C4 g5 \8 _3 E( X
       容成曰:木郁何以使水之闭也?岐伯曰:心肾无咎不交者也。心肾之交接,责在胞胎,亦责在肝胆也。肝胆气郁,胞胎上交肝胆,不上交于心,则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交,各脏腑之气抑塞不通,肝克脾,胆克胃,脾胃受克,失其生化之司,何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁,反现假旺之象,外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水,而郁火焚之,木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。9 o6 U, }4 ?9 J# s/ p
* }5 O/ L* g+ ]0 f  |7 b, g
       鬼臾区间曰:气郁则血闭,血即经乎?岐伯曰:经水,非血也。鬼臾区曰:经水非血,何以血闭而经即断乎?岐伯曰:经水者,天一之水也,出于肾经,故以经水名之。. @' c' T" b5 Z( R

1 Q% f0 s6 }- ~5 T+ m0 r: D6 z       鬼臾区曰:水出于肾,色宜白矣,何赤乎?岐伯曰:经水者,至阴之精,有至阳之气存焉,故色赤耳,非色赤即血也。
' s) D, y+ V0 `8 N" A% {- D* P& h3 f4 e4 _+ t
       鬼臾区曰:人之肾有补无泻,安有余血乎?岐伯曰:经水者,肾气所化,非肾精所泄也。女子肾气有余,故变化无穷耳。
( l5 e! w3 K% M- p  D
  n7 R4 v1 }; n  O       鬼臾区曰:气能化血,各经之血不从之而泄乎?岐伯曰:肾化为经,经化为血,各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通,肾气闭则血闭也。
, c" f. u0 {- |- Y6 j/ x) p: ?: Z
. f( O; f+ [4 s4 b+ b% I       鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣,何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯曰:肾水之生,不由于三经。肾水之化,实关于三经也。
" m9 C2 ?; N- v0 F9 e
6 R, R, }% F" b# z( ?6 J; A) ~       鬼臾区曰:何也?岐伯曰:肾不通肝之气,则肾气不能开。肾不交心之气,则肾气不能上。肾不取脾之气,则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁,气即不入于肾,而肾气即闭矣。况三经同郁,肾无所资,何能化气而成经乎?是以经闭者,乃肾气之郁,非止肝血之枯也。倘徒补其血,则郁不宣反生火矣。徒散其瘀,则气益微反耗精矣。非惟无益,而转害之也。鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石,以救万世之母乎。
3 f% D: Z) h: [9 J+ F" K
0 L7 `- J% p" s4 X) w1 v  陈远公曰:一篇救母之文,真有益于母者也。讲天癸无余义,由于讲水火无余义也。水火之不通,半成于人气之郁。解郁之法,在于通肝胆也,肝胆通则血何闭哉!" S1 K/ P( b8 [2 p! ]3 N+ q# p* n

6 x' C/ K- A/ b, s- J, k- h! z1 y; E  正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎,郁之害亦大矣。1 a! x" Z" T4 I! B! j1 t! D

  H$ @8 M4 K8 _$ @& z  (凌波按:天癸之义大抵相当于“道生一,一生二,二生三,三生万物”之一,一就是无极,无极而太极,太极就是有对立统一。中华哲学较诸老马之学为高即在此处。说远了,再说医道,天癸相当于脑垂体的內分泌物质。由脑而带动全身,可谓无极而太极,此不过让初学有所把握,说到底还是有所区别). G2 c6 Q7 W2 C$ n" f4 O+ m9 E% c6 k9 r# }

9 u1 ?5 H2 V: ~" m5 l0 c' a4 q  P4 K, A* ~3 X
3 g1 f8 f- U. ^% f
红铅损益篇; i0 C, e$ V- }% {: m3 m

" f8 F9 M, W& F5 o/ K       容成问曰:方士采红铅接命,可为训乎?岐天师曰:慎欲者采之,服食延寿;纵欲者釆之,服食丧躯。! n2 ]* N; X* n0 U8 ^4 w8 Y

! I# y1 T* Y2 A$ U; i# x: A# ~       容成曰:人能慎欲,命自可延,何藉红铅乎?岐伯曰:红铅延景丹也。容成曰:红铅者,天癸水也。虽包阴阳之水火,溢满于外则水火之气尽消矣,何以接命乎?岐伯曰:公之言,论天癸则可,非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变,独首经之色不遽变者,全其阴阳之气也。男子阳在外,阴在内;女子阴在外,阳在内。首经者,坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴,益乎不益乎。独补男有益,补女有损。补男者,阳以济阴也;补女者,阳以亢阳也。容成曰:善。
4 L, ~( `. I$ @* J/ \& |/ ^
; P" i4 W5 B1 u- w* H' S3 E* b" F  陈远公曰:红铅何益于人,讲无益而成有益者,辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。(大抵不懂行的人说到红铅无不说其无用,痛骂方士误人。其实世上之事有真必有假落入后天,本是有两极的。方法是死的,全在人之运用。红铅之友人房中术亦是如此。)9 Y+ X0 v, B7 j* N
: D; L7 D( p3 k' S2 A+ x! F: U
初生微论篇
# i  d. p! @' }* T3 F$ `$ @
$ \) ~+ z0 E5 k) _' ?7 u       容成问曰:人之初生,目不能睹,口不能餐,足不能履,舌不能语,三月而后见,八月而后食,期岁而后行,三年而后言,其故何也?岐伯曰:人之初生,两肾水火未旺也。三月而火乃盛,故两目有光也。八月而水乃充,故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而囟合矣。男十六天癸通,女十四天癸化。0 g. K8 O. B. h1 r! p- J
4 t' W4 q3 q# T" v
       容成曰:男以八为数,女以七为数,子知之矣。天师于二八、二七之前,《内经》何未言也?岐伯曰:《内经》首论天癸者,叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满,年末十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈,年未十四皆未满之日也。既满既盈,又随年俱耗,示人宜守此天癸也。0 m. i: A9 j$ y9 d: T3 Q
$ [6 f* d+ q& f/ j0 f- A$ ^. L
       容成曰:男八八之后犹存,女七七之后仍在,似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰:予沦常数耳,常之数可定,变之数不可定也。予所以论常不论变耳。
# a# T: X6 ~) \. F! h( N
. ?' a6 F% H) K" z' ]4 j  陈远公曰:人生以天癸为主,有则生,无则死也。常变之说,惜此天癸也。二七、二八之论,亦可言而言之,非不可言而不言也。
7 x! J5 D( ^3 y0 V7 T
  Z% i1 A/ u: o% U3 q) J  C6 n骨阴篇9 Q# N) i5 ^5 Z

/ y1 `* O; a1 P1 ~8 S       鸟师问于岐伯曰:婴儿初生,无膝盖骨,何也?岐伯曰:婴儿初生,不止无膝盖骨也,囟骨、耳后完骨皆无之。: }4 l/ k+ x5 ^8 j0 ]

2 W4 \7 r  Y4 o# N. c1 y4 ^       鸟师曰:何故也?岐伯曰:阴气不足也。阴气者,真阴之气也。婴儿纯阳无阴,食母乳而阴乃生,阴生而囟骨,耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿,不生则天。/ H/ p4 u. ~2 S6 j

; E& a& Q2 E' o7 I       鸟师曰:其不生何也?岐伯曰:三骨属阴,得阴则生,然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足,食母乳而三骨不生,其先天之阳气亏也。阳气先漓,先天已居于缺陷,食母之乳补后天而无余,此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!
, L& ?8 u- U2 r* E9 Y! Q
9 a; Q4 C: D4 v' O2 c  鸟师曰:三骨缺一,亦能生乎?岐伯曰:缺一则不全乎其人矣。
4 K) ?9 j, M! [& J  `
+ H3 d6 [, x! q3 U2 W4 b       鸟师曰:请悉言之。岐伯曰:囟门不合则脑髓空也;完骨不长则肾宫虚也;膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣;肾宫虚则听失聪矣;双足软则颠仆多矣。/ t$ m, r4 {  p- r
$ f9 d6 S* q: n+ u* m
       鸟师曰:吾见三骨不全亦有延龄者,又何故欤?岐伯曰:三者之中,惟耳无完骨者亦有延龄,然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生,吾未见有生者。盖孤阳无阴也。
3 A/ y7 |' S% O6 D& d' Y- E9 v6 N, `
  陈远公曰:孤阳无阴,人则不生,则阴为阳之天也。无阴者,无阳也。阳生于阴之中,阴长于阳之外,有三骨者,得阴阳之全也。(学者于此段不必尽信,得其理,忘其词,斯为善学。)

最新评论

司马铭 发表于 2013-12-14 11:49:57
本帖最后由 司马铭 于 2014-2-21 11:06 编辑
0 H" h, ^1 [3 Q" V6 v5 a/ A6 m+ s, t* O- o! l# i- P8 _% e
媾精受妊篇6 B$ q5 Y* Y! i0 }  V- j: |
5 O4 ]. D. U$ ~. a1 Q3 h
       雷公问曰:男女媾精而受妊者,何也?岐伯曰:肾为作强之官,故受妊而生人也。$ R4 p6 y6 }. V! ~; A& L' y

9 S% ]% b6 V8 s       雷公曰:作强而何以生人也?岐伯曰:生人者,即肾之技巧也。
7 w0 c; V' o6 S: Z/ D- ~/ z4 A0 S. U) Z- I
       雷公曰:技巧属肾之水乎,火乎?岐伯曰:水火无技巧也。雷公曰:离水火又何以出技巧乎?岐伯曰:技巧成于水火之气也。
" l6 i* C8 P/ v; Q" z2 s
' R; i4 L0 ]3 m2 P) a6 L1 R9 @       雷公曰:同是水火之气,何生人有男女之别乎?岐伯曰:水火气弱则生女,水火气强则生男。
. n3 D+ V2 f) Y! \- Z# M
0 U& v: p8 Z- g# i  b8 h       雷公曰:古云:女先泄精则成男,男先泄精则成女。今曰:水火气弱则生女,水火气强则生男。何也?岐伯曰:男女俱有水火之气也,气同至则技巧出焉,一有先后不成胎矣。男泄精,女泄气,女子泄精则气脱矣,男子泄气则精脱矣,乌能成胎?!2 `4 t9 i" R* ?' y& m( n5 T

6 W* H- o1 l" K2 ?       雷公曰:女不泄精,男不泄气,何以受妊乎?岐伯曰:女气中有精,男精中有气,女泄气而交男子之精,男泄精而合女子之气,此技巧之所以出也。
! a4 X8 o. X- Z1 W- r
0 |" p+ M4 |6 Q( U       雷公曰:所生男女,有强有弱,自分于父母之气矣。但有清浊寿夭之异,何也?岐伯曰:气清则清,气浊则浊,气长则寿,气促则夭。皆本子父母之气也。, I1 h, y$ }' h- h  x

; u- W( k; x1 E3 @3 F       雷公曰:生育本于肾中之气,余已知之矣。但此气也,豫于五脏七腑之气乎?岐伯曰:五脏七腑之气,一经不至皆不成胎。, f8 s7 n2 c  m" j. M+ m
/ R2 i% M) w# g5 Y
       雷公曰:媾精者,动肾中之气也。与五脏七腑何豫乎?岐伯曰:肾藏精,亦藏气。藏精者,藏五脏七腑之精也。藏气者,藏五脏七腑之气也。藏则俱藏,泄则俱泄。
+ k: _$ M" j, t  j% A  `( z! o- ]7 {( h
       雷公曰:泄气者,亦泄血乎?岐伯曰:精即血也。气无形?血有形,无形化有形,有形不能化无形也。6 X# C1 ?  S; P8 e
% u1 d" o8 W& L5 m/ q! E2 f+ H
       雷公曰:精非有形乎?岐伯曰:精虽有形,而精中之气正无形也。无形隐于有形,故能静能动。动则化耳,化则技巧出矣。! b  J8 w" a& b- p
2 ^/ p/ V& o* s" y" o
       雷公曰:微哉言乎,请传之奕祀,以彰化育焉。8 n8 [2 q/ s3 V9 K8 B
' M( h& q5 E6 x& N3 |  ~8 f( S
  陈士铎曰:男女不媾精,断不成胎。胎成于水火之气,此气即男女之气也。气藏于精中,精虽有形而实无形也。形非气乎,故成胎即成气之谓。
: r5 }2 b1 x8 y/ U& C) t/ S6 ?, {+ ?  t1 y- I" n- V. o9 X# `3 Z
  (此段最要紧处为有形不能化无形,故有形之精欲化为无形之炁,不亦惑乎?学南派栽接之法,于此段正宜反复阅读)
司马铭 发表于 2013-12-15 19:34:09
本帖最后由 司马铭 于 2014-2-21 11:08 编辑 : B) U! w! J- m

: Y0 _' v* ]5 n) T  G2 h社生篇
4 N, `0 {% z! t- a) ?
; p' K- o7 }7 W# ^% G' q' I        少师问曰:人生而白头,何也?岐伯曰:社日生人,皮毛皆、白,非止髩发之白也。
% T1 r  C  _8 y& n8 g% j5 i, J$ D1 J/ I+ _8 o
        少师曰:何故乎?岐伯曰:社日者,金日也。皮毛须髩皆白者,得金之气也。2 z# ~% e% x* v( l
5 H2 Y, |2 J+ c; T
       少师曰:社日非金也,天师谓之金日,此余之未明也。岐伯曰:社本土也,气属金,社日生人犯金之气。金气者,杀气也。
+ b6 v. @+ ?' ^( N& `
) E* K2 s4 @* z, g! N  E* Y       少师曰:人犯杀气,宜天矣,何又长年乎?岐伯曰:金中有土,土乃生气也。人肺属金,皮毛亦属金,金之杀气得土则生,逢金则斗。社之金气伐人皮毛,不入人脏腑,故得长年耳。
* l7 r+ y5 ~$ l2 O* v) F; N0 w* I9 Q3 S. ?' W8 L4 q
       少师曰:社日生人皮毛髩发不尽白者,又何故欤?岐伯曰:生时不同也。少师曰:何时乎?岐伯曰:非己午时,必辰戌丑未时也。& X5 f; X" h3 K

/ [; v, p- v- s  u: z$ K7 U2 |8 A       少师曰:己午火也,火能制金之气,宜矣。辰戌丑未土也,不助金之气乎?岐伯曰:社本土也,喜生恶泄,得土则生,生则不克矣。
; h4 B' E* S' G7 ^+ }- T1 J6 L9 h* Z  l5 e0 C( ]
       少师曰:同是日也,何社日之凶如是乎?岐伯曰:岁月日时俱有神司之,社日之神与人最亲,其性最喜洁也,生产则秽矣。两气相感,儿身受之,非其煞之暴也。( _8 @+ {; j8 ]; G/ j
" c; \% q, c8 b7 m3 N( ]
       少师曰:人生有记,赤如朱,青如靛,黑如锅,白如雪,终身不散,何也?岂亦社日之故乎?岐伯曰:父母交媾,偶犯游神,为神所指,志父母之’过也。
' w" N0 w! e& d3 J% x! U% f" t
       少师曰:色不同者,何欤?岐伯曰:随神之气异也。少师曰:记无黄*色者,何也?岐伯曰:黄乃正色,人犯正神,不相校也,故亦不相指,不相指,故罔所记耳。. V. I# h1 h. g( t

8 s# v( v: v, A2 X  陈远公曰:社日生人,说来有源有委,非孟浪成文者可比。
司马铭 发表于 2013-12-16 19:49:25
天厌火衰篇- g( P, e6 H  A* H6 U2 N
8 g+ o$ q- u# |$ l3 b
       容成问曰:世有天生男子音声如女子,外势如婴儿,此何故欤?岐伯曰:天厌之也。; F( q, t$ Q# G. v" C6 o5 w* c% v

. v9 m) L$ `7 A$ l( o2 K) x' _       容成曰:天何以厌之乎?岐伯曰:天地有缺陷,安得人尽皆全乎?% E0 L( |6 o/ w6 [7 U

! ~5 j  F2 Y6 M# r/ P            容成曰:天未尝厌人,奈何以天厌名之。岐伯曰:天不厌而人必厌也,天人一道,人厌即天厌矣。
5 B/ X: _7 c5 l6 n" B% `- ], l8 l" C
       容成曰:人何不幸成天厌也了岐伯曰:父母之咎也。人道交感,先火动而后水济之,火盛者生子必强,火衰者生子必弱,水盛者生子必肥,水衰者生子必瘦。天厌之人,乃先天之火微也。. ?+ ]0 L) }: }/ v; E

4 d/ J2 C! {) b: R       容成曰:水火衰盛分强弱肥瘦,宜也,不宜外阳之细小。岐伯曰:肾中之火,先天之火,无形之火也。肾中之水,先天之水,无形之水也。火得水而生,水得火而长,言肾内之阴阳也。水长火,则水为火之母;火生水,则火为水之母也。人得水火之气以生身,则水火即人之父母也。天下有形不能生无形也,无形实生有形。外阳之生,实内阳之长也。内阳旺而外阳必伸,内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣,外阳亦何得壮大哉?$ m6 I% c4 W4 V  g, w
% R; m0 Z" ?" Z; a' E5 X7 r
       容成曰:火既不全,何以生身乎?岐伯曰:孤阴不生,孤阳不长。天厌之人,但火不全耳,未尝无阴阳也;偏于火者,阳有余而阴不足,偏于水者,阴有余而阳不足也。阳既不足,即不能生厥阴之宗筋,此外阳之所以屈而不伸也,毋论刚大矣。容成曰:善。3 ]; Z2 K4 ^5 r% K! d$ k5 B, E
9 M. o. H9 `; M  `+ F9 g
  陈远公曰:外阳之大小,视水火之偏全,不视阴阳之有无耳。说来可听。
司马铭 发表于 2013-12-17 21:00:09
经脉相行篇9 c6 |$ [" Z3 m1 k1 O1 P
+ C% n" j! \4 m" F  b$ M" i! Y
       雷公问曰:帝问脉行之逆顺若何,余无以奏也。愿天师明教以闻。岐伯曰:十二经脉有自上行下者,有自下行上者,各不同也。3 v: C$ v/ M5 R/ e
. C6 r& O& R6 ]6 q; x6 t1 y+ G
       雷公曰:请悉言之。岐伯曰:手之三阴从脏走手,手之三阳从手走头,足之三阳从头走足,足之三阴从足走腹,此上下相行之数也。
+ Z  Q# l  m" O* Q6 j: U
+ D" M5 ]9 M" `% u6 l! A. a+ p       雷公曰:尚未明也。岐伯曰:手之三阴:太阴肺,少阴心,厥阴包络也。手太阴从中府走大指之少商,手少阴从极泉走小指之少冲,手厥阴从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。: l3 Z3 b) A' C  J- c
: V3 F) X# S0 J0 f( B# E) s
       手之三阳:阳明大肠,太阳小肠,少阳三焦也。手阳明从次指商阳走头之迎香,手太阴从小指少泽走头之听宫,手少阳从四指关冲走头之丝竹空,皆从手走头也。9 O( Q  E) P% P6 L& P0 _- Y% v3 U
$ T+ E/ {3 G: p
       足之三阳:太阳膀胱,阳明胃,少阳胆也。足太阳从头睛明走足小指之至阴,足阳明从头头维走足次指之厉兑,足少阳从头前关走四指之窍阴,皆从头走足也。
9 k4 @) v2 y' ~4 P9 y  r9 w2 n( f7 Y) A; ]. l; c
       足之三阴;太阴脾,少阴肾,厥阴肝也。足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包,足少阴从足心涌泉走腹之俞府,足厥阴从足大指外侧大敦走腹之期门,皆从足走腹也。
/ ]* D8 [3 J. T& `( ?  }9 Q5 Q' p5 B9 n$ ]9 z
       雷公曰:逆顺若何?岐伯曰:手之阴经,走手为顺,走脏为逆也;手之阳经,走头为顺,走手为逆也;足之阴经,走腹为顺,走足为逆也;足之阳经,走足为顺,走头为逆也。' ?' y7 a. {& {' _, i

4 |6 U, R+ q! V       雷公曰:足之三阴,皆走于腹,独少阴之脉下行,何也?岂少阴经易逆难顺乎?岐伯曰:不然,天冲脉者,五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀焉。其上者,出于颃颡,渗诸阳,灌诸精,下注少阴之大络,出于气冲,循阴阳内廉入胭中,伏行(骨行)骨内,下至内踝之后,属而别其下者,并由少阴经渗三阴,其在前者,伏行出跗属下,循跗入大指间,渗诸络而温肌肉,故别络邪结则跗上脉不动,不动则厥,厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。' V% l$ n; T" J  ?$ y; {3 a, k
1 l% k  e. R' v( M4 c  \9 M) x
       雷公曰:其少异于三阴者为何?岐伯曰:少阴肾经中藏水火,不可不曲折以行,其脉不若肝脾之可直行于腹也。/ r/ ^) Q' u9 }
: w+ b0 p) b% ]0 d" p" E* j: Z
       雷公曰:其走腹则一者何?岐伯曰:肾之性喜逆行,故由下而上,盖以逆为顺也。
# Q* C2 L' y. L: y9 ]" Y: O4 \
6 T4 C) n7 v% E* h* y       雷公曰:逆行宜病矣。岐伯曰:逆而顺故不病,若顺走是违其性矣,反生病也。
: h8 ]% q' X7 a+ l( e! P: I
  T8 y9 b& h6 {5 K- [4 R: t       雷公曰:当尽奏之,岐伯曰:帝问何以明之?公奏曰:以言导之,切而验之,其髁必动。乃可以验逆顺之行也。
) {* t$ b) T! A1 c% R* T/ R+ }1 x8 y
       雷公曰:谨奉教以闻。4 f3 l* ?* A! I* m+ Z+ O0 W/ k
, D7 U. O. y0 K0 o- G* C
  陈远公曰:十二经脉有走手、走足、走头、走腹之异,各讲得凿凿。其讲顺逆不同处,何人敢措一辞。
司马铭 发表于 2013-12-19 19:20:33
经脉终始篇
8 h9 B' v3 H% n% Z( [# Y ) P- R0 v- c$ H+ z) L1 r6 N$ ~
' k' g9 `! W' ]
! m- b0 B. R2 k/ v; q; v$ J
       雷公问于岐伯曰:十二经之脉既有终始,《灵》《素》详言之。而走头、走腹、走足、走手之义,尚未明也,愿毕其辞。
1 Q  h5 Q2 m% t  z0 O. [8 o" O4 @# b/ c8 Y2 J
       岐伯曰:手三阳从手走头,足三阳从头走足,乃高之接下也。足三阴从足走腹,手三阴从腹走手,乃卑之趋上也。阴阳无间,故上下相迎,高卑相迓,与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者,人身’之夫妇也;气血者,人身之阴阳也。夫倡则妇随,气行则血赴,气主煦之,血主濡之。乾作天门,大肠司其事也。巽作地户,胆持其权也。泰居艮,小肠之昌也。否居坤,胃之殃也。# l2 T2 s( D" ?+ O1 ]2 n; G
# _7 T& M6 }& z5 y# V
       雷公曰;善,请言顺逆之别。1 O& a& f' ^( c: Y" G0 w& [
$ O- ~, X9 ?: ^/ S' ]( n
       岐伯曰:足三阴自足走腹,顺也;自腹走足,逆也。足三阳自头走足,顺也;自足走头,逆也。手三阴自藏走手,顺也;自手走藏,逆也。手三阳白手走头,顺也;自头走手,逆也。夫足之三阴从足走腹,惟足少阴肾脉绕而下行,与肝脾直行者,以冲脉与之并行也,是以逆为顺也。: H) P8 U' |9 b4 |/ v8 [0 [' o* {
0 W: V5 r- ]/ k4 N
  陈远公曰:十二经有头腹手足之殊,有顺中之逆,有逆中之顺,说得更为明白。
9 i5 `: t3 E7 {4 {' T' J8 q' ? 0 |1 p4 P/ [6 r) `8 e' W
经气本标篇
5 {- ?2 |" H4 _6 z$ n $ l) o5 D/ v6 L, x+ H6 h4 M. K
       雷公问于岐伯曰:十二经气有标本乎? 岐伯曰:有之。
( ~' {. v( V/ h# k4 L$ v2 j2 u* S) d* D3 R
       雷公曰:请言标本之所在。
& M' ]$ r; z9 w9 G0 q% R( x% R( m5 S
; p! T' E. L2 {/ C, y       岐伯曰:足太阳之本在跟以上五寸中,标在两络命门。足少阳之本在窍阴之间,标在窗笼之前。足少阴之本在内踝下三寸中,标在背腧。足厥阴之奉在行间上五寸所,标在背腧。足阳明之本在厉兑,标在人迎,颊挟颃颡。足太阴之本在中封前上四寸中,标在舌本乎。太阳之本在外踝之后,标在命门之上一寸。手少阳之本在小指次指之间上二寸,标在耳后上角下外眦。手阳明之本在肘骨中上至别阳,标在颜下合钳上。手太阴之本在寸口中,标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端,标在背腧。手心主之本在掌后两筋之间二寸中,标在腋下三寸。此标本之所在也。
( l8 N5 {  c# ]6 Z
, s) `0 A4 v2 e9 x       雷公曰:标本皆可刺乎? 岐伯曰:气之标本皆不可刺也。
3 C2 a) i1 m$ K7 H5 _+ R# Q
- q. f3 }; V5 e9 ]; W; M       雷公曰;其不可剌,何也? 岐伯曰;气各有冲,冲不可刺也,' n0 n% `. E7 u9 h- g4 _. s3 L  [
5 O1 |- I2 s4 d0 c
       雷公曰:请言气冲。 岐伯曰:胃气有冲,腹气有冲,头气有冲,胫气.有冲,皆不可剌也。
' [! l0 g* S& b+ A
; p! M6 z$ H& H9 i, R7 V- `       雷公曰:头之冲何所乎 ?岐伯曰:头之冲,脑也。
7 {3 p2 X* m4 z0 B
4 h3 e: i) ~. m+ X2 L3 r$ C" \       雷公曰:胸之冲何所乎?岐伯曰:胸之冲,膺与背腧也。喻亦不可剌也。& j* m4 M/ `- m7 s* @$ U& A

) K5 N4 ^! j- x       雷公曰:腹之冲何所乎?岐伯曰:腹之冲,背腧与冲脉及左右之动脉也。, d3 u0 I" H9 V3 a
/ V" T- h, R% l- Q
       雷公曰:胫之冲何所乎?岐伯曰:胫之冲,即脐之气街及承山踝上以下。此皆不可刺也。3 w( V0 W5 X; r$ A

* b' l% M5 s+ {) [; R       雷公曰:不可刺止此乎?岐伯曰:大气之抟而不行者,积于胸中,藏于气海,出于肺,循咽喉,呼吸而出入也。是气海犹气街也,应天地之大数,出三入一,皆不可剌也。
) Z0 O5 Y, N- D$ ~& t: _( p
2 o6 ?7 n! L8 `  陈远公曰:十二经气各有标本,各不可剌。不可刺者,以冲脉之不可剌也。不知冲脉即不知刺法也。+ x% z! S8 v; x7 ^
司马铭 发表于 2013-12-20 14:54:27
# B9 |- S' s% `. Z5 v( d7 L
脏腑阐微篇* Y4 z- P" _6 P7 V) X: D7 h  g

2 X9 W4 A' ]5 z+ K7 {, D7 K       雷公问于岐伯曰:脏止五乎?腑止六乎?岐伯曰:脏六腑七也。- b  p3 H3 \/ h' n
+ c' C) q6 L3 i7 Y6 @- T, e' ~
       雷公曰:脏六何以名五也?岐伯曰:心肝脾肺肾五行之正也,故名五脏。胞胎非五行之正也,虽脏不以脏名之。
/ `  X- F4 m/ n' [! x
# }5 x/ ]) R) G3 ]- D       雷公曰:胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰:心火也,肝木也,脾土也,肺金也,肾水也,一脏各属一行。胞胎处水火之歧;非正也,故不可称六脏也。
9 w! `8 T/ g: `1 d: }# j
. q6 s; e# N, D: [* N# W( Q0 t       雷公曰:肾中有火亦水火之歧也,何肾称脏乎?岐伯曰:肾中之火先天火也,居两肾中而肾专司水;也。胞胎上系心,下连肾,往来心肾,接续于水火之际,可名为火,亦可名为水,非水火之正也。
3 Q1 x3 S3 @  B/ I
6 [: k' U) V, o" A: v       雷公曰:然则胞胎何以为脏乎?岐伯曰:胞胎处水火之两歧,心肾之交,非胞胎之系不能通达上下,宁独妇人有之,男子未尝无也。吾因其两歧,置于五脏之外,非胞胎之不为脏也。
" z! b6 \% [1 y+ o. e
; G0 I" F+ \6 s  V* x- |       雷公曰:男女各有之,亦有异乎?岐伯曰:系同而口异也。男女无此系,则水火不交,受病同也。女系无口,则不能受妊,是胞胎者,生生之机,属阴而藏于阳,非脏而何。
, c0 k5 ]* m* T  \- N/ B' W6 Z4 F- M+ W
       雷公曰:胞胎之口又何以异?岐伯;曰:胞胎之系,上出于心之膜膈,下连两肾,此男女之同也。惟女下大而上细,上无口而下有口,故能纳精以受妊。
& O. e" h9 [+ _2 ~0 C% a
9 V7 f  `' Y8 a  K& z. I       雷公曰:腑七而名六何也?岐伯曰:大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络,此七腑也。遗包络不称腑者,尊帝耳。- U7 Y+ L. q! Z/ x: U$ X

; Y! U. c6 z' W# m  b6 _9 W       雷公曰;包络可遗乎?岐伯曰:不可遗也。包络为脾胃之母,土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君,心火无为,必藉包络有为,往来宣布胃气,能入脾气,能出各脏腑之气,始能变化也。( U5 W1 K6 i9 _4 H# U
) u: J" ?' ?; T
       雷公曰:包络既为一腑,奈何尊帝遗之。尊心为君火,称包络为相火,可乎?请登之《外经》咸以为则。
) J/ g* J7 C% b% {9 K( J# S - u* s8 v! b7 T  m* h) [
  陈远公曰:脏六而言五者,言脏之正也。腑七而言六者,言腑之偏也。举五而略六,非不知胞胎也;举六而略七,非不知包络也。有雷公之间,而胞胎包络昭于古今矣。
司马铭 发表于 2013-12-21 21:20:05
考订经脉篇7 F  |+ j" f# b# d" I% H6 m! s9 w

: s! O! n" X. a* |       雷公问于岐伯曰:十二经脉天师详之,而所以往来相通之故,尚来尽也。幸宣明奥义,传诸奕祀可乎?岐伯曰:可,肺属手太阴,太阴者,月之象也,月属金,肺亦属金。肺之脉走于手,故曰手太阴也。起于中焦胃脘之上,胃属土,土能生金,是胃乃肺之母也。下络大肠者,以大肠亦属金,为胃之庶于,而肺为大肠之兄,兄能包弟,足以网罗之也。络即网罗包举之义。循于胃口者,以胃为肺之母,自必游熙于母家,省受胃土之气也。肺脉又上于膈,胃之气多,必分气以给其子,肺得胃母之气,上归肺宫,必由膈而升肺。受胃之气肺自成家,于是由中焦而脉乃行,横出腋下,畏心而不敢犯也。然而肺之系实通于心,以心为肺之君,而肺乃臣也,臣必朝于君,此述职之路也。下循臑内,行少阴心主之前者,又谒相之门也。心主即心包络,为心君之相,包络代君以行事。心克肺金,必借心主之气以相刑。呼吸相通,全在此系之相联也。肺禀天玉之尊,必奉宰辅之令,所以行于少阴心主之前而不敢缓也。自此而下,干肘中乃走于臂,由臂而走于寸口鱼际,皆肺脉相通之道。循鱼际出大指之端,为肺脉之尽。经脉尽,复行,从腕后直出次指内廉,乃旁出之脉也。
( `+ f+ ]* Z! [/ n2 l( @6 V! D) L8 N) R : m4 F7 l+ Q* y
  雷公曰:脾经若何了岐伯曰:脾乃土脏,其性湿,以足太阴名之。太阴之月,夜照于土,月乃阴象,脾属土,得月之阴气,故以太阴名之。其脉起于足之大指端,故又曰足太阴也。脾脉既起于足下,下必升上,由足大指内侧肉际,过横骨后,上内踝前廉,上踹内,循胫骨后,交出厥阴之前,乃入肝经之路也。夫肝木克脾,宜为脾之所畏,何故脉反通于肝,不知肝虽克土,而木亦能成土,土无木气之通,则土少发生之气,所以畏肝而又未尝不喜肝也。交出足厥阴之前,图合于肝木耳。上膝肢内前廉入腹者,归于睥经之本脏也。盖腹,脾之正宫,睥厉土居于中州,中州为天下之腹,脾乃人一身之腹也。脾与胃为表里,脾内而胃外,脾为胃所包,故络于胃。脾得胃气则脾之气始能上升,故脉亦随之上鬲,趋喉咙而至舌本,以舌本为心之苗,而脾为心之子,子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外窍,非心之内廷也,脾之脉虽至于舌,而终未至于心,故其支又行,借胃之气从胃中中脘之外上鬲,而脉通于膻中之分,上交于手少阴心经,子亲母之象也。
$ J! j8 p! y+ U, b' V * l6 G, n3 d6 ]1 P3 [9 I
  雷公曰:心经若何?岐伯曰:心为火脏,以手少阴名之者,盖心火乃后天也。后天者,有形之火也。星应荧惑,虽属火而实属阴,且脉走于手,故以手少阴名之。他脏腑之脉皆起于手足,心脉独起于心,不与众脉同者,以心为君主,总揽权纲,不寄其任于四末也。心之系,五脏七腑无不相通,尤通者小肠也。小肠为心之表,而心实络于小肠,下通任脉,故任脉即借小肠之气以上通于心,为朝君之象也。心之系又上与肺相通,挟咽喉而入于目,以发其文明之彩也。复从心系上肺,下出腋下,循臑内后廉,行手厥阴经心主之后,下肘,循臂至小指之内出其端,此心脉系之直行也。又由肺曲折而后,并脊直下,与肾相贯串,当命门之中,此心肾既济之路也。夫心为火脏,惧畏水克,何故系通于肾,使肾有路以相犯乎?不知心火与命门之火原不可一日不相通也,/ O( K, x( x8 G" ^
# |6 ^8 a) B5 E9 {5 X
       心得命门之火则心火有根,心非肾水之滋则心火不旺。盖心火必得肾中水火以相养,是以克为生也。既有肾火肾水之相生,而后心之系各通脏腑,无擀格之忧矣。由是而左通于肝,肝本属木,为生心之母也。心火虽生于命门先天之火,而非后天肝木培之则先天之火气亦不旺,故心之系通于肝者,亦欲得肝木相生之气也。肝气既通,而胆在肝之旁,通肝即通于胆,又势之甚便者,况胆又为心之父,同本之亲尤无阻隔也。由是而通于脾,脾乃心之子也,虽脾土不藉心火之生,然胃为心之爱子,胃土非心火不生,心既生胃,生胃必生脾,此脾胃之系所以相接而无间也。由是而通于肺,火性炎上,而肺叶当之,得母有伤,然而顽金非火不柔,克中亦有生之象,倘肺金无火则金寒水冷,胃与膀胱之化源绝矣,何以温肾而传化于大肠乎。由是而通于心主,心主即膻中包络也,为心君之相臣,奉心君以司化,其出入之经,较五脏六腑更近,真有心喜亦喜,心忧亦忧之象,呼吸相通,代君司化以使令夫三焦,俾上中下之气无不毕达,实心之系通之也。$ i; N& A: D# ~3 T: D

' t9 Q. K/ c# j& O2 ?2 b% S6 O0 W: y  雷公曰:肾经若何?岐伯曰:肾属水,少阴正水之象。海水者,少阴水也,随月为盈虚,而肾应之。名之为足少阴者,脉起于足少阴之下也,由足心而上,循内踝之后,别入跟中,上膊出腘上股贯脊,乃河车之路,即任督之路也。然俱属于肾,有肾水而河车之路通,无肾水而河车之路塞,有肾水而督脉之路行,无肾水而督脉之路断,是二经之相通相行,全责于肾,故河车之路、督脉之路,即肾经之路也。由是而行于肝,母入于子舍之义也。由是而行于脾,水行于地中之义也。过肝脾二经而络于膀胱者,以肾为膀胱之里,而膀胱为肾之表,膀胱得肾气而始化,正同此路之相通,气得以往来之耳。其络于膀胱也,贯脊会督而还出于脐之前,通任脉始得达于膀胱,虽气化可至,实有经可通而通之也。其直行者,又由肝以入肺,子归母之家也。
  j! Q7 V3 `' H5 ^
9 E: V& H3 `% m+ U: F  x$ ~( d- K$ b       由肺而上循喉咙,挟舌本而终,是欲朝君先通于喉舌也。夫肾与心虽若相克而实相生,故其系别出而绕于心,又未敢遽朝于心君,注胸之膻中包络而后,肾经之精上奉,化为心之液矣,此君王下取于民之义,亦草野上贡于国之谊也。各脏止有一而肾有二者,两仪之象也。两仪者,日月也。月主阴,日主阳,似肾乃水脏宜应月不宜应日,然而月之中未尝无阳之气,日之中未尝无阴之气,肾配日月正以其中之有阴阳也。阴藏于阳之中,阳隐于阴之内,叠相为用,不啻日月之照临也.盖五脏七腑各有水火,独肾脏之水火处于无形,乃先天之水火,非若各脏腑之水火俱属后天也。夫同是水火,肾独属之先天,实有主以存乎两肾之间也。主者,命门也。命门为小心,若太极之象能生先天之水火,因以生后天之水火也。于是裁成夫五脏七腑,各安于诸宫,享其奠定之福,化生于无穷耳。
% u% w$ R! @% q9 _ # T2 e8 S, B0 r: F9 }6 [
  雷公曰:肝经若何?岐伯曰:肝属足厥阴。厥阴者,逆阴也,上应雷火。脉起足大指丛毛之际,故以足厥阴名之。雷火皆从地起,腾于天之上,其性急,不可制抑,肝之性亦急,乃阴经中之最逆者,少拂其意,则厥逆而不可止。循跗上上踝,交出太阴脾土之后,上胭内廉,循腹入ym中,过阴器,以抵于小腹,虽趋肝之路,亦趋脾之路也。既趋于脾,必趋于胃矣。肝之系既通于脾胃,凡有所逆,必先犯于脾胃矣,亦其途路之熟也。虽然,肝之系通于脾胃,而肝之气必归于本宫,故其系又走于肝叶之中,肝叶之旁有胆附焉,胆为肝之兄,肝为胆之弟,胆不络肝而肝反络胆者,弟强于兄之义也。上贯膈者,趋心之路也。肝性急,宜直走于心之宫矣,乃不直走于心,反走膜鬲,布于胁肋之间者,母慈之义也。慈母怜子必为子多方曲折,以厚其藏,胁肋正心宫之仓库也,然而其性正急,不能久安于胁肋之间,循喉咙之后,上入颃颡,连于目系,上出额间而会督脉于巅项,乃木火升上之路也。其支者,从目系下颊环唇,欲随口舌之窍以泄肝木之郁火也。其支者,又从肝别贯膈,上注肺中,畏肺金之克木,通此经为侦探之途也。
/ G; }- l6 D+ C . G" ]3 l7 n' J9 V# h0 q9 k5 P
  雷公曰:五脏已知其旨矣。请详言七腑。岐伯曰:胃经亦称阳明者,以其脉接大肠手阳明之脉,由鼻额而下走于足也。然而胃经属阳明者,又非同大肠之谓。胃乃多气多血之腑,实有日月并明之象,乃纯阳之腑,主受而又主化也。阳主上升,由额而游*行于齿口唇吻,循颐颊耳前而会于额颅,以显其阳之无不到也。其支别者,从颐后下人迎,循喉咙入缺盆,行足少阴之外,下隔通肾与心包之气。盖胃为肾之关,又为心包之用,得气于二经,胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二经之气,必归于胃中,故仍属胃也。胃之旁络于脾,胃为脾之夫,脾为胃之妇,脾听胃使,以行其运化者也。其直行者,从缺盆下乳内廉,挟脐而入气街。气街者,气冲之穴也,乃生气之源,探源而后,气充于乳房,始能散布各经络也。其支者,起于胃口,循腹过足少阴肾经之外,本经之里下至气街而合,仍是取气于肾,以助其生气之源也。由是而胃既得气之本,乃可下行,以达于足。从气街而下髀关,抵伏兔,下膝膑,循胫下跗,入中指之内庭而终者,皆胃下达之路也。其支者,从膝之下廉三寸,别入中指之外间,复是旁行之路,正见其多气多血,无往不周也。其支者,别跗上,入大指问,出足厥阴,交于足太阴,避肝木之克,近脾土之气也。
, F0 [5 v6 K& ]7 e7 }# i$ @) d ' D$ e& ]$ b; }9 P* C, z( t& U
  雷公曰:请言三焦之经。岐伯曰;三焦属之手少阳者,以三焦无形,得胆木少阳之气,以生其火而脉起于手之小指次指之端,故以手少阳名之。循手腕出臂贯肘,循层之外,行手太阳之里,手阳明之外,火气欲通于大小肠也。上肩循臂臑,交出足少阳之后,正倚附于胆木以取其木中之火也。下缺盆,由足阳明之外面交会于膻中;之上焦,散布其气而络绕于心包络;之中焦,又下膈入络膀胱以约下焦。若胃若心包络若膀胱,皆三焦之气往?来于上中下之际,故不分属于三经而仍专属于三焦也。然而三焦之气虽往来于上中下之际,使无根以为主,则气亦时聚时散,不可久矣。讵知三焦虽得胆木之气以生,而非命门之火则不长。三焦有命门以为根而后,布气于胃,则胃始有运用之机;布气于心包络,则心包络始有运行之权;布气于膀胱,则膀胱始有运化之柄也。其支者,从膻中而上,出缺盆之外,土项系耳后,直上出耳上角至颛,无非随肾之火气而上行也。其支者,又从耳后入耳中,出耳前,过客主人之穴,交颊至目锐眦,亦火性上炎,随心包之气上行。然目锐眦实系胆经之穴,仍欲依附木气以生火气耳。
) d  f& C* i' W. X8 P! \7 y
4 t/ q6 X, @8 }4 H$ {  雷公曰:请言心主之经。岐伯曰:心主之经即包络之府也,又名膻中。属手厥阴者,以其代君出治,为心君之相臣,臣乃阴象,故属阴。然奉君令以出治,有不敢少安于顷刻,故其性又急,与肝木之性正相同,亦以厥阴名之,因其难顺而易逆也。夫心之脉出于心之本宫,心包络之脉出于胸中,包络在心之外,正在胸之中,是脉出于胸中者,正其脉属于包络之本宫也。各脏腑脉出于外,心与包络脉出于中,是二经较各脏腑最尊也。夫肾系交于心包络,实与肾相接,盖心主之气与肾宫命门之气同气相合,故相亲而不相离也。由是下于膈,历络三焦,以三焦之腑气与命门心主之气彼此实未尝异,所以笼络而相合为一,有表里之名,实无表里也。其支者,循胸中出胁抵腋,循属内行于太阴肺脾少阴心肾之中,取肺肾之气以生心液也。入脉下臂,入掌内,又循中指以出其端。其支者,又由掌中循无名指以出其端,与少阳三焦之脉相交会,正显其同气相亲,表里如一也。夫心主与三焦两经也,必统言其相合者,盖三焦无形。借心主之气相通于上中下之间,故离心主无以见三焦之用,所以必合而言之也。
7 T* y  V0 [- V  Y& Q
5 H' F/ |) D+ j- F* t5 A( N  雷公曰:请言胆经。岐伯曰:胆经属足少阳者,以胆之脉得春木初阳之气,而又下趋于足,故以足少阳名之。然胆之脉虽趋于足,而实起目之锐眦,接手少阳三焦之经也。由目锐眦上抵头角,下耳循颈,行手少阳之脉前,至肩上,交出手少阳之后,以入缺盆之外,无非助三焦之火气也。其支者,从耳后入耳中,出走耳前,至目锐眦之后,虽旁出其支,实亦仍顾三焦之脉也。其支者,别自目外而下大迎,合手少阳三焦,抵于(出页),下颈,复合缺盆,以下胸中,贯膜、膈、心包络,以络于肝,盖心包络乃胆之子,而肝乃胆之弟,故相亲而相近也。第胆虽肝之兄,而附于肝,实为肝之表,而属于胆。肝胆兄弟之分,即表里之别也。胆分肝之气,则胆之汁始旺,胆之气始张,而后可以分气于两胁,出气街,统毛际而横入髀厌之中也。其直者,从缺盆下腋,循胸过季胁,与前之入髀厌者相合,乃下循髀外,行太阳阳明之间,欲窃水土之气以自养也。出膝外廉,下肋骨以直抵绝骨之端,下出外踝,循跗上入小指次指之间,乃其直行之路也。其支者,又别跗上,入大指歧骨内出其端,还贯入爪甲,出三毛,以交于足厥阴之脉,亲肝木之气以自旺,盖阳得阴而生也。
0 Q7 M0 X2 w' v* m' g4 T; a 6 j# c" h0 Z3 n3 S: u# S# u( V
  雷公曰:请言膀胱之经。岐伯曰:膀胱之经属足太阳者,盖太阳为巨阳,上应于日,膀胱得日之火气,下走于足,犹太阳火光普照于地也。其脉起目内眦,交手太阳小肠之经,受其火气也。上额交巅,至耳上角,皆火性之炎上也。其直行者,从巅入络脑,还出别下项,循肩膊内挟脊两旁下行,抵于腰,入循膂络肾,盖膀胱为肾之表,故系连于肾,通肾中命门之气,取其气以归膀胱之中,始能气化而出小便也。虽气出于肾经,而其系要不可不属之膀胱也。其支者,从腰中下挟脊以贯臀,入胭中而止,亦借肾气下达之也。其支者,从膊内别行下贯脾膂,下历尻臀,化小便通阴之器而下出也。过髀枢,循髀外下合胭中,下贯于两踹内,出外踝之后,循京骨,至小指外侧,交于足少阴之肾经,亦取肾之气可由下面升,以上化其水也。
$ M& ^  U% ]6 [! X
, w! K6 G+ i8 B5 k# P  雷公曰:请言小肠之经。岐伯曰:小肠之经属手太阳者,以脉起于手之小指,又得心火之气而名之也。夫心火属少阴,得心火之气,宜称阴矣。然而心火居于内者为阴,发于外者为阳,小肠为心之表也,故称阳而不称阴,且其性原眉阳,得太阳之日气,故亦以太阳名之。其脉上腕出踝,循臂出肘,循履行手阳明少阳之外,与太阳胆气相通,欲得金气自寒,欲得木气自生也。交肩上,入缺盆,循肩向腋下行,当膻中而络于心,合君相二火之气也。循咽下膈以抵于胃,虽火能生胃,而小肠主出不主生,何以抵胃,盖受胃之气,运化精微而生糟粕,犹之生胃也。故接胃之气,下行任脉之外,以自归于小肠之正宫,非小肠之属而谁属乎。其支者,从缺盆循颈颊上至目锐眦,入于耳中,此亦火性炎上,欲趋窍而出也。其支者,别循颊上颇,抵鼻至目内;眦,斜络于颧,以交足太阳膀胱之经,盖阳以趋阳之应也。
' F' y' l9 f& g) \6 }1 m
5 j8 m0 ^7 l4 H, F( G( k  雷公曰:请言大肠之经。岐伯曰:大肠之经名为手阳明者,以大肠职司传化,有显明昭著之意,阳之象也。夫大肠属金,宜为阴象,不属阴而属阳者,因其主出而不主藏也。起于手大指次指之端,故亦以手名之。循指而入于臂,入肘上臑,上肩下入缺盆而络于肺,以肺之气能包举大肠,而大肠之系亦上络于肺也。大肠得肺气而易于传化,故其气不能久留于膈中,而系亦下膈,直趋大肠以安其传化之职。夫大肠之能开能阖,肾主之,是大肠之气化宜通于肾,何-以大肠之系绝,不与肾会乎。不知肺金之气即肾中水火之气也,肾之气必来于肺中,而肺中之气既降于大肠之内,则肾之气安有不入于大肠之中者乎。不必更有系通肾,而后得其水火之气,始能传化而开合之也。其支者,从缺盆上颈贯颊,入下齿缝中,还出夹两口吻,交于唇中之左右,上挟鼻孔,正显其得肺肾之气,随肺肾之脉而上升之征也。. \" N& e% p. O  |9 H* B7 U
6 ?& E& L( P- U# r; s$ c( ?
  陈远公曰:十二经脉各说得详尽,不必逐段论之。
司马铭 发表于 2013-12-22 11:40:37
包络配腑篇
0 [( O  Y# _0 r4 E
  a$ w# {! B3 W( [) _( k       天老问于岐伯曰:天有六气,化生地之五行,地有五行,化生人之五脏。有五脏之阴,即宜有五腑之阳矣,何以脏止五,腑有七也?岐伯曰:心包络,腑也,性属阴,故与脏气相同,所以分配六腑也。- m9 u; H3 Q$ |4 l
; a# b) f+ p. |
       天老曰:心包络既分配腑矣,是心包络即脏也,何不名脏而必别之为腑耶?岐伯曰:心包络,非脏也。+ N& d% M4 C# `6 y0 n) s# z
, |; P# C) u9 Q( A, F3 ?
       天老曰:非脏列于脏中,毋乃不可乎?岐伯曰:脏称五不称六,是不以脏予包络也。腑称六,不称七,是不以腑名包络也,
$ u5 l5 Z) H; p4 n* p3 [& r0 u, C* g! h$ \2 a* Q5 F, N! Z
       天老曰:心包络,非脏非腑何以与三焦相合乎?岐伯曰:包络与三焦为表里,二经皆有名无形,五脏有形与形相合,包络无形,故与无形相合也。天老曰:三焦为孤脏,既名为脏,岂合于包络乎?岐伯曰:三焦虽亦称脏,然孤而寡合,仍是腑非脏也,舍包络之气,实无可依,天然配合,非勉强附会也。天老曰:善。
5 @. d4 N; j% e: c4 R
. ^8 K/ h4 N7 P% |5 ?       雷公曰:肺合大肠,心合小肠,肝合胆,脾合胃,肾合膀胱,此天合也。三焦与心包络相合,恐非天合矣。岐伯曰:包络非脏而与三焦合者,包络里三焦表也。4 K2 n) x/ o) O# e% c: Q) c( t

( I3 T* s/ L  R/ q: e2 H       雷公曰:三焦腑也,何分表里乎?岐伯曰:三焦之气,本与肾亲,亲肾不合肾者,以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳。/ C% k9 @+ G, c7 T* ?
& d% l' G8 h* c- W7 @9 j
       雷公曰:包络之火气出于肾,三焦取火于肾,不胜取火于包络乎。岐伯曰:膀胱与肾为表里,则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气,自成其腑,代心宣化,虽腑犹脏也。包络无他腑之附,得三焦之依而更亲,是以三焦乐为表,包络亦自安于里,孤者不孤,自合者永合也。雷公曰:善。
( _1 d! ^  f$ ]) ~6 E1 O3 L
( t8 t6 p# U% }) r( @/ N       应龙问曰:包络腑也,三焦亦自成腑,何以为包络之使乎?岐伯曰:包络即膻中也,为心膜鬲,近于心宫,遮护君主,其位最亲,其权最重,故三焦奉令不敢后也。
0 |* G) I% S- Y5 t) c( |7 p# [/ b0 {1 s5 @' D+ t
       应龙曰:包络代心宣化,宜各脏腑皆奉令矣,何独使三焦乎了岐伯曰:各腑皆有表里,故不听包络之使,惟三焦无脏为表里,故包络可以使之。应龙曰:三焦何乐为包络使乎?岐伯曰:包络代心出治,腑与脏同,三焦听使于包络,犹听使于心,故包络为里,三焦为表,岂勉强附会哉。应龙曰:善。
5 G3 |7 L7 F) s5 C
4 U0 d7 l' D# W9 h, S' t) _  陈士铎曰:包络之合三焦,非无因之合也。包络之使三焦,因其合而使;之也,然合者,仍合于心耳,非包络之司为合也。
司马铭 发表于 2013-12-25 19:34:49
胆腑命名篇
( c/ o$ s) D9 D0 w5 K5 Q
/ t1 n5 U6 ?5 P: W$ S, t       胡孔甲问于岐伯曰:大肠者,白肠也,小肠者,赤肠也,胆非肠,何谓青肠乎?歧伯曰:胆贮青汁,有入无出,然非肠何能通而贮之乎,故亦以肠名之。青者,木之色,胆属木,其色青,故又名青肠也。, |  q5 O9 I4 E

1 M2 e' M2 ]6 ?       胡孔甲曰:十一脏取决于胆,是腑亦有脏名矣,何脏分五而腑分七也?岐伯曰:十一脏取决于胆,乃省文耳,非腑可名脏也。
! r( \  K$ ?/ q1 _; j. a% Z) k! z& L* |
       孔甲曰:胆既名为脏,而十一脏取决之,固何所取之乎?岐天师曰:胆司渗,凡十一脏之气得胆气渗之,则分清化浊,有奇功焉。
" |4 N$ W6 J0 @* [% B( T  L1 m: w
4 W+ D' c# z" X# v: b       孔甲曰:胆有入无出,是渗主入而不主出也,何能化浊乎?岐伯曰:清渗入则浊自化,浊自化而清亦化矣。! B! z; @1 m2 [: N$ n& Z

" N4 s) C/ H& _" a- y% N       孔甲曰:清渗入而能化,是渗入而仍渗出矣。岐伯曰:胆为清净之府。渗入者,清气也,遇清气之脏腑亦以清气应之,应即渗之机矣,然终非渗也。0 y+ }7 {& |/ b" h" u6 u

; X, R0 k7 b# K. J- Z( S       孔甲曰:脏腑皆取决于胆,何脏腑受胆之渗乎?岐伯曰:大小肠膀胱皆受之,而膀胱独多焉,虽然膀胱分胆之渗,而胆之气虚矣。胆虚则胆得渗之祸矣,故胆旺则渗益,胆虚则渗损。
+ `. I2 ]% `- \% Q  a7 c$ r5 M# f3 h
       孔甲曰:胆渗何气则受损乎?岐伯曰:酒热之气,胆之所畏也,过多则渗失所司,胆受损矣,非毒结于脑则涕流于鼻也。
- O5 i2 j& V* d& y$ D. A0 y+ {- ?7 w$ L" w% ^  b
       孔甲曰:何以治之?岐伯曰:剌胆络之穴,则病可已也。孔甲曰:善。# w1 l3 `; P  \# u3 B

7 }/ y& ]! F# l/ W4 J1 H  陈士铎曰:胆主渗,十二脏皆取决于胆者,正决于渗也。胆不能渗又何取决乎。
司马铭 发表于 2013-12-26 22:01:57
任督死生篇
1 P9 l0 f7 b4 {- P2 L. O5 L' b
% I6 I; K8 Y; [       雷公问曰:十二经脉之外,有任督二脉,何略而不言也?岐伯曰:二经之脉不可略也。以二经散见于各经,故言十二经脉而二经已统会于中矣。
% Y4 o% M1 v8 z/ U: t+ q' G+ m
       雷公曰:试分言之。岐伯曰:任脉行胸之前,督脉行背之后也。任脉起于中极之下,以上毛际,循腹里,上关元,至咽咙上颐,循面入目眦,此任脉之经络也。督脉起于少腹,以下骨中央,女子入系廷孔,在溺孔之际,其络循阴器合纂间,统纂后,即前后二阴之间也,别绕臀至少阴,与巨阳中络者合少阴,上股内后廉,贯脊属肾与太阳。起于目内眦,上额交巅上,入络脑,至鼻柱,还出别下项,循肩膊挟脊抵腰中,入循膂络肾。其男子循茎下至纂,与女子等,其少腹直上者,贯脐中央,上贯心,入喉上颐环唇,上系两目之下中央,此督脉之经络也。4 l) o, b6 A( ?) t2 e) n- _! N3 s
2 Y: {' R4 A% g$ f' p, S6 ?& R
       虽督脉止于龈交,任脉止于承浆,其实二脉同起于会阴。止于龈交者未尝不过承浆,止于承浆者未尝不过龈交,行于前者亦行于后,行于后者亦行于前,循环周流彼此无间,故任督分之为二,合之仍一也。夫会阴者,至阴之所也。任脉由阳行于阴,故脉名阴海。督脉由阴行于阳,故脉名阳海。非龈交穴为阳海,承浆穴为阴海也。阴交阳而阴气生,阳交阴而阳气生,任督交而阴阳自长,不如海之难量乎,故以海名之。2 z$ g& T& {* B1 l1 Y
( w( Z5 i1 O1 o5 g) Q" B8 O
        雷公曰:二经之脉络予已知之矣。请问其受病何如?岐伯曰:二经气行则十二经之气通,二经气闭则十二经之气塞,男则成疝,女则成瘕,非遗溺即脊强也。雷公曰:病止此乎?岐伯曰:肾之气必假道、于任督二经,气闭则肾气塞矣。女不受妊,男不射*精,人道绝矣。然则任督二经之脉络,即人死生之道路也。+ P- a( d# i$ ~' ~( h

# E" _  M' q. w  u0 [/ {* x* [, g       雷公曰:神哉论也。请载《外经》,以补《内经》未备。: D; ]5 T3 h+ L  T# V

6 c$ u5 s0 F! a+ ^$ ?8 d2 I/ Y6 n  陈士铎曰:任督之路,实人生死之途。说得精好入神。
司马铭 发表于 2013-12-27 12:25:03
阴阳二跷篇
; _8 r7 l; q9 Z6 F+ S: n 4 I7 B  i6 _9 X7 j+ A7 |# e
     司马问曰:奇经八脉中有阴跷阳跷之脉,可得闻乎?岐伯曰:《内经》言之矣。/ Z( |# d9 b# u6 a' _
5 t3 r$ P$ R+ a/ F" I
       司马曰:《内经》言之,治病未验或有未全欤。岐伯曰:《内经》约言之,实未全也。阴跷脉足少阴肾经之别脉也,起于然骨之照海穴,出内踝上,又直上之,循阴股以入于阴,上循胸里,入于缺盆,上出入迎之前,入于目下鸠,属于目眦之睛明穴,合足太阳膀胱之阳跷而上行,此阴跷之脉也。阳跷脉足太阳膀胱之别脉也,亦起于然骨之下申脉穴,出外踝下,循仆参,郄于附阳,与足少阳会于居髎,又与手阳明会于肩髃及巨骨,又与手太阳阳维会于臑俞,与手足阳明会于地仓及巨髎,与任脉足阳明会于承泣,合足少阴肾经之阴跷下行,此阳跷之脉也。0 |6 _+ N4 Q& A# C8 O; `
* ^$ x3 M, G8 Q/ w# v- A
       然而跷脉之起止,阳始于膀胱而止于肾,阴始于肾而止于膀胱,此男子同然也,若女子微有异。男之阴跷起于然骨,女之阴跷起于阴股;男之阳跷起于申脉,女之阳跷起于仆参。知同而治同,知异而疗异,则阳跷之病不至阴缓阳急,阴跷之病不至阳缓阴急,何不验乎?7 S# C/ g8 k, i2 D' I9 ]4 ?

$ R- P' J5 m% @  |% G% V       司马公曰:今而后,阴阳二跷之脉昭然矣。
- x4 k4 U' K; h% E. h
, w* P. g  c0 p! k" U  陈士铎曰:二跷之脉,分诸男女。《内经》微别,人宜知之,不可草草看过。
司马铭 发表于 2013-12-28 21:45:53
奇恒篇( ?# F, s; ^2 k: e7 A

6 c* w' R5 m( t' C2 l! @  a1 w       奢龙问于岐伯曰:奇恒之腑,与五脏并主藏精,皆可名脏乎?岐伯曰:然。
' A3 p5 n8 `  K0 `$ L. @2 ~4 ~7 e0 S' @- K8 ^; x
       奢龙曰:脑髓骨脉胆女子胞,既谓奇恒之腑,不宜又名脏矣。岐伯曰:腑谓脏者,以其能藏阴也。阴者,即肾中之真水也。真水者,肾精也。精中有气,而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之,故可名腑,亦可名脏也。/ |6 ~- g7 c) S

; f0 A' `# A+ O; O       奢龙曰;修真之士,何必留心于此乎?岐伯曰:人欲长生,必知斯六义,而后可以养精气,结圣胎者也。
# J- B1 @  f5 `
% F! }- W$ J2 _3 X4 f       奢龙曰:女子有胞以结胎,男子无胞何以结之?岐伯曰:女孕男不妊,故胞属之女子,而男子未尝无胞也,男子有胞而后可以养胎息,故修真之士必知。斯六者至要者则胞与脑也,脑为泥丸,即上丹田也;胞为神室,即下丹田也。骨藏髓,脉藏血,髓藏气,脑藏精,气血精髓尽升泥丸,下降于舌,由舌下华池,由华池下廉泉玉英,通于胆,下贯神室。世人多欲,故血耗气散,髓竭精亡也。苟知藏而不泻,即返还之道也。
' I- L) c" U8 U1 l, `& g* Y0 I$ h! V, x. C0 \; y, Z
       奢龙曰:六者宜藏,何道而使之藏乎?岐伯曰:广成子有言,毋摇精,毋劳形,毋思虑营营,非不泻之谓乎。奢龙曰;命之矣。
8 L% Z: b6 n8 H% g! e. G& q ' j+ B, t# T+ H: _6 j5 U3 U
  陈士铎曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,非脏也,非脏而以脏名之,以其能藏也,能藏故以脏名之,人可失诸藏乎。
% b3 `* V0 b: y- t% ~4 o1 p
司马铭 发表于 2013-12-29 20:41:19
小络篇! ~2 j: |& p: O' y3 z

5 P+ f1 ~4 h4 V" w# F! _( B( V       应龙问于岐伯曰:膜原与肌腠有分乎?岐伯曰:二者不同也。0 _7 v' g+ p8 f- z

; f) H, n9 Y3 `; v/ B  y       应龙曰:请问不同?岐伯曰:肌腠在膜原之外也。
, M, q8 K: i! A* }' v( |6 x4 K/ W
7 |! R/ K" t9 [' n! a  |% I       应龙曰;肌腠有脉乎?岐伯曰:肌腠膜原皆有脉也,其所以分者,正分于其脉耳。肌腠之脉,外连于膜原,膜原之脉,内连于肌腠。
9 V7 ~1 f4 B2 a
6 N, m4 G8 |& Y0 n& d# a! ~       应龙曰:二脉乃表里也,有病何以分之?岐伯曰:外引小络痛者,邪在肌腠也。内引小络痛者,邪在膜原也。3 B! M: O0 M" O3 V( z

  s) a+ q' q5 V. h! T       应龙曰:小络又在何所?岐伯曰:小络在膜原之间也。; W  P! T9 {; [1 D# g
! Z' y8 y* h* N1 z8 l2 N2 m
  陈士铎曰:小络一篇,本无深文,备载诸此。以小络异于膜原耳,知膜原之异,即知肌腠之异也。
司马铭 发表于 2013-12-31 12:30:40
肺金篇: M( Y. u1 ~, j2 K

% Q' T# }/ L7 s2 @       少师问曰:肺金也,脾胃土也,土宜生金,有时不能生金者谓何了岐伯曰:脾胃土旺而肺金强,脾胃土衰而肺金弱,又何疑乎。然而脾胃之气太旺,反非肺金所喜者,由于土中火气之过盛也。土为肺金之母,火为肺金之贼,生变为克,乌乎宜乎。# `* j7 T9 M% Y! c
$ P& A, i# g" d+ P2 h( f' L
      少师曰:金畏火克,宜避火矣,何又亲火乎?岐伯曰:肺近火,则金气之柔者必销矣。然肺离火,则金气之顽者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无火,不能生肺金之气。而土中多火,亦不能生肺金之气也。所以烈火为肺之所畏,微火为肺之所喜。
7 m, \, b: [3 @+ F' t- B# @* `: x' p$ r
      少师公曰:善。请问金木之生克?岐伯曰:肺金制肝木之旺,理也。而肝中火盛,则金受火炎肺,失清肃之令矣。避火不暇,敢制肝木乎了即木气空虚,已不畏肺金之刑,况金受火制,则肺金之气必衰,肝木之火愈旺,势必横行无忌,侵伐脾胃之土,所谓欺子弱而凌母强也。肺之母家受敌,御木贼之强横,奚能顾金子之困穷,肺失化源,益加弱矣。肺弱欲其下生肾水难矣,水无金生则水不能制火,毋论上焦之火焚烧,而中焦之火亦随之更炽甚,且下焦之火亦挟水沸腾矣。: j5 n) D1 J7 P" z( g* F! w/ [/ ]1 ?

/ S  x; G1 X) f5 p" P8 ?* m       少师曰:何肺金之召火也?岐伯曰:肺金,娇脏也,位居各脏腑之上,火性上炎,不发则已,发则诸火应之。此肺金之所以独受厥害也。* }$ P0 ?9 Y8 q+ Q# z
5 Z+ ?* h6 s$ G4 _/ ?
       少师曰:肺为娇脏,曷禁诸火之威逼乎,金破不鸣断难免矣。何以自免于祸乎?岐伯曰:仍赖肾子之水以救之。是以肺肾相亲更倍于土金之相爱。以土生金,而金难生土。肺生肾,而肾能生肺,昼夜之间,肺肾之气实彼此往来两相通,而两相益也。& L$ I8 L# {3 m+ o. @( b7 F, P

- A% N) ?8 I; Q% h       少师曰:金得水以解火,敬闻命矣。然金有时而不畏火者,何谓乎?岐伯曰:此论其变也。
0 g% \. {7 R2 X  Z, _3 x# Y$ i. X8 M6 b  ?5 m
       少师曰:请尽言之。岐伯曰:火烁金者,烈火也。火气自微何以烁。金非惟不畏火,且侮火矣。火难制金,则金气日旺。肺成顽金过刚而不可犯,于是肃杀之气必来伐木。肝受金刑力难生火,火势转衰,变为寒火奚。足畏乎。然而火过寒无温气以生土,土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。
+ g' v( l- b+ L0 Q4 f# U$ i3 e7 l! v2 [' Y' h" q: E
      少师曰:善。请问金化为水,而水不生木者,又何谓乎?岐伯曰:水不生木,岂金反生木乎。水不生木者,金受火融之水也。真水生木而融化之,水克木矣。少师曰:善。
* V$ p7 U3 {: @  K5 S$ t2 K 0 y1 W. q& h% n4 U9 z% p
  陈士铎曰:肺不燥不成顽金,肺过湿不成柔金,以肺中有火也。肺得火则金益,肺失火则金损。故金中不可无火,亦不可有火也。水火不旺,金反得其宜也。& J7 V4 Q; }5 \  g6 A
1 O( ~. G8 m5 H+ w3 ]
  总不可使金之过旺耳。- r) O" i3 j9 D
司马铭 发表于 2014-1-1 11:00:41
肝木篇
  O! @8 |6 H* \) h# N
8 d) w! [! f, `, ^# u+ A& S       少师曰:肝属木,木非水不养,故肾为肝之母也。肾衰则木不旺矣,是肝木之虚,皆肾水之涸也。然而肝木之虚,不全责肾水之衰者何故?岐伯曰:此肝木自郁也。木喜疏泄,遇风寒之邪,拂抑之事,肝辄气郁不舒。肝郁必下克脾胃,制土有力,则木气自伤,势必求济肾水,水生木而郁气未解,反助克土之横。土怒水助转来克水。肝不受肾之益,肾且得土之损,未有不受病者也。肾既病矣,自难滋肝木之枯,肝无水养,其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受伤气难转输,必求救于心火,心火因肝木之郁全不顾心,心失化源,何能生脾胃之土乎。于是怜土予之受伤,不敢咎肝母之过,逆反嗔肺金不制肝木,乃出其火而克肺,肺无土气之生,复有心火之克则肺金难以自存。听肝木之逆,无能相制矣。3 }1 `; v2 m' C/ ]. X$ \* N
, |: B8 F# y3 U- ~- v+ B8 a
      少师曰:木无金制宜木气之舒矣,何以仍郁也?岐伯曰:木性曲直,必得金制有成。今金弱木强,则肝寡于畏,任郁之性以自肆,土无可克水,无可养火,无可助,于是木空受焚矣。此木无金制而愈郁也。所以治肝必解郁为先,郁解而肝气自平。何至克土,土无木克则脾胃之气自易升腾,自必忘克,肾水转生肺金矣。肺金得脾胃二土之气,则金气自旺,令行清肃。肾水无匮乏之忧,且金强制木,木无过旺肝气平矣。
5 C0 _5 q: }  j9 X' m4 q. H
+ x- a# O' P2 O4 Y! f0 _       少师曰:肝气不平可以直折之乎?岐伯曰:肝气最恶者郁也。其次则恶不平,不平之极即郁之极也。故平肝尤尚解郁。少师曰:其故何也?岐伯曰:肝气不平,肝中之火过旺也。肝火过旺,由肝木之塞也。外闭内焚,非烁土之气即耗心之血矣。夫火旺宜为心之所喜,然温火生心,烈火逼心,所以火盛之极,可暂用寒凉以泻。肝火郁之极,宜兼用舒泄以平肝也。
0 o" ?$ r* z% Y5 e! R9 a4 m- O" X! [5 x$ m+ p6 K% G
       少师曰:善。' f% ]6 y+ P& ~+ O( r5 j

) i0 N" O, y) v) _! B9 P9 L  陈士铎曰:木不郁则不损,肝木之郁即逆之之谓也。人能解郁,则木得其平矣。何郁之有。
; ~% D8 j6 @3 ?4 y+ c  ^% M% Q
司马铭 发表于 2014-1-2 09:56:46
肾水篇" O" j* \% c. z* E! r0 O

3 k& Z9 q+ `, a( C" P7 I; s       少师曰;请问肾水之义。岐伯曰:肾属水,先天真水也。水生于金,故肺金为肾母。然而肺不能竟生肾水也,必得睥土之气薰蒸,肺始有生化之源,少师曰:土克水者也,何以生水?岐伯曰:土贪生金,全忘克水矣。,
* h. y; `5 d- x1 M1 Q' r4 g/ h% w+ a* p# b
      少师曰;金生水而水养于金,何也?岐伯曰:肾水非肺金不生,肺金非肾水不润。盖肺居上焦,诸脏腑之火,咸来相逼,苟非肾水灌注,则肺金立化矣。所以二经子母最为关切。无时不交相生,亦无时不交相养也。是以补肾者必须益肺,补肺者必须润肾,始既济而成功也。( r# R5 E# x9 y( @0 b: ?
% i- \2 \( Z7 S, K% U3 i
      少师曰:肾得肺之生即得肺之损,又何以养各脏腑乎?岐伯曰:肾交肺而肺益生肾,则肾有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。肾既优渥,乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火,有水则木且生心,无水则火且焚木,木得水之济,则木能自养矣。木养于水,木有和平之气,自不克土。而脾胃得遂其升发之性,则心火何至躁动乎。自然水不畏火之炎,乃上润而济心矣。
7 V  o5 h$ M  g# h* B. l% v, h( }2 w! `, G8 K, h8 P6 M; k
       少师曰:水润心固是水火之既济,但恐火炎而水不来济也。岐伯曰:水不润心,故木无水养也。木无水养肝必干燥,火发木焚,烁尽脾胃之液,肺金救土之不能,何暇生肾中之水。水涸而肝益加燥,肾无沥以养肝,安得余波以灌心乎!肝木愈横,心火愈炎,肾水畏焚,因不上济于心,此肾衰之故,非所谓肾旺之时也。
0 _. ]3 C, w2 p, m+ H! l- S4 R- j" T" ^# _6 n5 E: W
      少师曰:肾衰不能济心,独心受其损乎?岐伯曰:心无水养,则心君不安,乃迁其怒于肺金,遂移其.火以逼肺矣。肺金最畏火炎,随移其热于肾,而肾因水竭,水中之火正无所依,得心火之相会,翕然升木变出龙雷,由下焦而腾中焦,由中焦而腾上焦,有不可止遏之机矣。是五脏七腑均受其害,宁独心受损乎!+ W% i5 D5 c- u8 D, K
) l2 s& p( F8 o' f/ H2 J" a
      少师曰:何火祸之酷乎?岐伯曰:非火多为害,乃水少为炎也。五脏有脏火,七腑有腑火,火到之所,同气相亲,故其势易旺,所异者,水以济之也。而水止肾脏之独有,且水中又有火也。水之不足,安敌火之有余。此肾脏所以有补无泻也。
  F9 E  O6 U2 Q; C
5 l8 o+ {3 A  R5 l1 v      少师曰;各脏腑皆取资于水,宜爱水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰:水少火多,一见火发,惟恐火之耗水,竟来顾水,谁知反害水乎。此祸生于爱,非恶水而爱火也。
7 V/ L* D0 I, |* ]& z3 w2 Y6 U
, j" N1 Q7 p6 C  U# c! X1 `      少师曰:火多水少,泻南方之火,非即补北方之水乎?岐伯曰:水火又相根也。无水则火烈,无火则水寒,火烈则阴亏也,水寒则阳消也。阴阳两平,必水火既济矣。
5 D6 Q6 G" W- h5 l" ^1 o. g! G) q& D2 ]: G) c
      少师曰:火水既济独不畏土之侵犯乎?岐伯曰:土能克水,而土亦能生水也。水得土以相生,则土中出水,始足以养肝木而润各脏腑也。第不宜过于生之,则水势汪洋亦能冲决堤岸,水无土制,变成洪水之逆流,故水不畏土之克也。少师曰:善。, B" A9 O6 D$ d# R6 b) \( S
6 ]& d* |' H1 [; _7 F6 J  a2 s% ]
  陈士铎曰:五行得水则润,失水则损。况取资多而分散少乎。 故水为五行之所窈,不可不多也。说得水之有益,有此可悟永矣。
: a+ N; `  S+ L0 Y3 B, O9 \0 |# ]8 n
司马铭 发表于 2014-1-3 12:36:24
心火篇
( J# B0 v" _+ b
8 b( o$ F, \, N0 b* [; {0 H9 n& `       少师曰:心火,君火也。何故宜静不宜动?岐伯曰:君主无为,心为君火,安可有为乎!君主有力,非生民之福也。所以心静则火息,心动则火炎。息则脾胃之土受其益,炎则脾胃之土受其灾。2 }; {; O, F4 O0 b. T5 _
- N  @# s; o1 g" N2 I$ K$ z
       少师曰:何谓也?岐伯曰:脾胃之土喜温火之养,恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土,烈火逼则土有死气而成焦土矣。焦火何以生金,肺金干燥,必求济于肾水,而水不足以济之也。
' H: ?6 i' @" f( v( j
7 N% `& V) M6 O/ u% x* l       少师曰:肾水本济心火者也,何以救之无裨乎?岐伯曰:人身之肾水原非有余。况见心火之太旺,虽济火甚切,独不畏火气之烁乎。故避火之炎,不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈,其克肺益甚。肺畏火刑,必求援于肾子,而肾子欲救援而无水,又不忍肺母之凌烁,不得不出其肾中所有,倾国以相助。于是水火两腾,升于上焦,而与心相战。心因无水以克肺,今见水不济心火来助肺,欲取其水而转与火,相合则火势更旺。于是肺不受肾水之益,反得肾火之虐矣。斯时肝经之木,见肺金太弱,亦出火以焚心明助肾母,以称于实报肺仇而加刃也,。* \. l8 Y7 }) x+ ~  o; r7 ~7 u( S
* S9 K' S1 _* Y$ x+ v
       少师曰:何以解氛乎?岐伯曰:心火动极矣,安其心而火可息也。少师曰:可用寒凉直折其火乎?岐伯曰:寒凉可暂用,不可久用也。暂用则火化为水,久用则水变为火也。
: u1 ^6 T7 |6 k4 v& B4 M" P$ `& U4 v: ^- k% H: i/ ?* d) F
       少师曰:斯又何故欤?岐伯曰:心火必得肾水以济之也。滋肾安心则心火永静,舍肾安心则心火仍动矣。5 i6 F+ m% f6 N% V3 F$ ~1 \( y

9 l) p& U/ K$ p       少师曰:凡水火未有不相克也,而心肾水火何相交而相济乎?岐伯曰:水不同耳。肾中邪水最克心火,肾中真水最养心火,心中之液即肾内真水也。肾之真水旺,而心火安。肾之真水衰,而心火沸。是以心肾交而水火既济,心肾开而水火未济也。
2 m+ S3 V$ ~6 }' ?$ x: K, ^4 A: Q+ B3 A
       少师曰:心在上,肾在下,地位悬殊,何彼此乐交无间乎?岐伯曰:心肾之交,虽胞胎导之,实肝木介之也。肝木气通,肾无阻隔,肝木气郁,心肾即闭塞也。
" `; d8 r# @+ C1 q3 T- |( m& V% P2 j- {0 h6 p7 d5 G
       少师曰:然则肝木又何以养之?岐伯曰;肾水为肝木之母,补肾即所以通肝木。非水不旺火,非木不生欲,心液之不枯,必肝血之常足。欲肝血之不乏,必肾水之常盈,补肝木要不外补肾水也。少师曰:善。$ {" J# q* U+ v+ B7 I7 R

6 X  s: ]$ O, ?* h  陈士铎曰:心火,君火也。君心为有形之火,可以水折。不若肾中之火,为无形之火也。无形之火,可以水养。知火之有形、无形,而虚火,实火可明矣。
) j" X' f$ c" r 4 D9 W, ~$ n6 `* o/ x
司马铭 发表于 2014-1-4 10:22:59
脾土篇" E, f# J) c0 ]; h* [) @7 A
: ~0 g' m2 E/ m) Z0 A: [
        少师问曰:脾为湿土,土生于火,是火为脾土之父母乎?岐伯曰:脾土之父母,不止一火也。心经之君火,包络、三焦、命门之相火,皆生之。然而君火之生,脾土甚疏;相火之生,脾土甚切,而相火之中命门之火,尤为最亲。
5 W. [9 l# K. w) q+ t$ j$ ?. A6 t+ l+ ?3 |/ p; V( G
       少师曰:其故何欤?岐伯曰:命门盛衰,即脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母,实关死生。非若他火之可旺、可微、可有、可无也。" G. F# D7 g! o3 ]# J
1 T3 q! \; A3 w% Q4 l+ q- k( f( i6 o
       少师曰:命门火过旺,多非脾土之宜,又何故乎?岐伯曰:火少则土湿,无发生之机;火多则土干,有燥裂之害。盖脾为湿土,土中有水。命门者,水中之火也。火藏水中则火为既济之火。自无亢焚之祸,与脾土相宜,故火盛亦盛,火衰亦衰,火生则生,火绝则绝也。若火过于旺,是火胜于水矣。水不足以济火,乃未济之火也。火似旺,而实衰,假旺而非真旺也。与脾土不相宜耳。非惟不能生脾,转能耗土之生气,脾土无生气则赤地干枯,欲化精微以润各脏腑难矣。且火气上炎与三焦包络之火直冲而上与心火相合。火愈旺而土愈耗,不成为焦火得乎。: f( u5 m! t7 V$ H/ c- @4 E6 C8 z

4 R& y/ ?6 S1 y9 X; b4 F       少师曰:焦土能生肺金乎?岐伯曰:肺金非土不生。今土成焦土,中鲜润泽之气,何以生金哉。且不特不生金也,更且嫁祸于肺矣,盖肺乏土气之生,又多火气之逼,金弱木强,必至之势也。木强凌土而土败更难生金,肺金绝而肾水亦绝也,水绝则木无以养,木枯自*焚益添火焰,土愈加燥矣。
$ U2 n3 I( m9 W+ G
; e0 ?1 o+ P* N4 _9 g       少师曰:治何经以救之?岐伯曰:火之有余水之不足也,补水则火自息。然而徒补水则水不易生,补肺金火气则水有化源,不患乎无本也。肾得水以制火,则水火相济,火无偏旺之害。此治法之必先补水也。少师曰:善。
+ o: V7 Z3 z) |* n2 k
9 H! f, `5 A+ [# Q  陈士铎日:脾土与胃土不同。生脾土与胃土生不同,虽生土在于火也,然火各异。生脾土必须于心,生胃土必须于包络。心为君火,包络为相火也。二火断须补肾,以水能生火耳。
1 G; `0 Q: U/ C) g5 T
司马铭 发表于 2014-1-5 11:12:30
胃土篇5 l9 Y( m; @! O- `" Z/ P% k; J" c
: _' W3 K* N( T# P7 C" V+ I

. {+ J4 O9 M, u) {       少师问曰:脾胃皆土也,有所分乎?岐伯曰:脾,阴土也;胃,阳土也。阴土逢火则生,阳土必生于君火。君火者,心火也。
7 H9 l# t# N6 ]6 a5 P  C
! d. S. E1 y+ _( f; m       少师曰:土生于火,火来生土,两相亲也,岂胃土遇三焦命门之相火,辞之不受乎?岐伯曰:相火与胃不相合也,故相火得之而燔,不若君火得之而乐也。
/ D: A. m4 P9 z6 w. K6 Q  Q2 R0 w5 @, i4 t( z2 e* J
       少师曰:心包亦是相火,何与胃亲乎?岐伯曰:心包络代君火以司令者也,故心包相火即与君火无异,此胃上之所以相亲也。
* V. u7 b  C: U: i- H/ B! i$ j1 @3 g! Q$ K% u- a
       少师曰:心包代心之职,胃土取资心包,无异取资心火矣。但二火生胃,土则受益;二火助胃,火则受祸者,何也?岐伯曰:胃土衰则喜火之生,胃火盛则恶火之助也。
" P) D; m. m( u+ R3 b% |
/ B9 s2 k/ N6 A1 m4 h       少师曰:此又何故欤?岐伯曰:胃阳土宜弱不宜强。少师曰:何以不宜强也?岐伯曰:胃多气多血之府,其火易动,动则燎原而不可制,不特烁肺以杀子,且焚心以害母矣,且火之盛者,水之涸也。火沸上腾必至有焚林竭泽之虞,烁肾水烧肝木,其能免乎了
! D/ n- b" e9 W; h9 G0 L
/ o  A% e8 z: ]. b0 C) @) B       少师曰:治之奈何?岐伯曰:火盛必济之水,然水非外水也,外水可暂救以止炎,非常治之法也。必大滋其内水之匮。内水者,肾水也。然而火盛之时,滋肾之水不能泻胃之火,以火旺不易灭,水衰难骤生也。
; I) Z5 t" S3 K5 [$ O. X7 C. D3 S- F5 x4 U$ t7 \) R
       少师曰:又将奈何?岐伯曰:救焚之法,先泻胃火,后以水济之。少师曰:五脏六腑皆藉胃气为生,泻胃火不损各脏腑乎?吾恐水未生,肾先绝矣。岐伯曰:火不息则土不安,先息火后济水,则甘霖优渥,土气升腾,自易发生万物。此泻胃正所以救胃,是泻火非泻土也。胃土有生机,各脏腑岂有死法乎。此救胃又所以救肾,并救各脏腑也。  r6 |. @! t$ K0 \" F
3 L4 R& U* B; x) p0 @
       少师曰:胃气安宁,肝木来克奈何?岐伯曰:肝来克胃,亦因肝木之燥也,木燥则肝气不平矣,不平则木郁不伸,上克胃土,土气自无生发之机,故调胃之法以平肝为重。肝气平矣又以补水为急,水旺而木不再郁也,惟是水不易旺仍须补肺金,旺则生水,水可养木,金旺则制木,木不克土,胃有不得其生发之性者乎。少师曰:善。
: i) ^& W" t9 U
, l% f  u- P4 I: P& z  陈士铎曰:胃土以养永为主,养水者助胃也。胃中有水,则冒火不沸。故补肾正所以益;胃也。2 s* E5 K# X- Y  [" `; W

0 B8 `( A% J6 V4 K4 i2 y  可见胃火之盛由于肾永之衰,朴肾水正补胃土也。故胃火可杀,胃火宜培,不可紊也。8 C. b6 P5 G' \0 G- g/ f* G$ s
司马铭 发表于 2014-1-6 10:36:37
包络火篇
% }0 |; k  q3 k" G7 a: J' s/ Y7 q( y1 E
        少师曰:心包之火无异心火,其生克同乎?岐伯曰:言同则同,言异则异。心火生胃,心包之火不止生胃也。心火克肺,心包之火不止克肺也。
; P# k% ~+ A+ C& c0 e2 }
" K# M6 X. x! s3 g/ w* M       少师曰:何谓也?岐伯曰:心包之火生胃,亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生,胃火盛得心包之火而土败。土母既败,肺金之子何能生乎!
$ [  [* s. @* A/ _5 t
5 Y8 @8 w3 T( q& q       少师曰;同一火也,何生克之异?岐伯曰:心火,阳火也。其势急而可避,心包之火,阴火也。其势缓而可亲。故心火之克肺一时之刑,心包之克肺,实久远之害。害生于刑者,势急而患未大害。生于思者,势缓而患渐深也。+ a1 x4 ~$ B; B( d7 p4 h' l- n
# V4 i6 w4 b) v- t+ c& B8 P
       少师曰:可救乎?岐伯曰:亦在制火之有余而已。
9 A  h, j% [$ A0 ]# H/ n" a+ @& ^6 u2 D8 Q( U: F7 m
       少师曰:制之奈;何?岐伯曰:心包阴火窃心之阳气以自养之,必得肾之阴气以自存。心欲温肾,肾欲润心,皆先交心包以通之,使肾水少衰,心又分其水气,肾且供心火之不足,安能分余惠以慰心包。心包干涸,毋怪其害胃土也。补肾水之枯,则水足灌心而化液,即足注心包而化津,此不救胃,正所以救胃也。
/ @/ q' G( }2 h9 D- H1 J
6 C# }3 O1 Z* Z! ]* h) j       少师曰:包络之火可泻乎?岐伯曰:胃土过旺,必泻心包之火。然心包之火可暂泻而不可久泻也。心包逼近于心,泻包络则心火不宁矣。
# E+ y4 M4 M- U& S7 X: H+ q$ l9 Q# }+ T8 i6 C, h/ U, I
       少师曰:然则奈何?岐天师曰:肝经之木,包络之母也。泻肝则心包络之火必衰矣。
; A  V3 C7 G  g% J# S- U: X7 W+ I0 d) j9 n. m
       少师曰:肝亦心之母也,泻肝而心火不寒乎?岐天师曰:暂泻肝则包络损其焰,而不至于害心。即久泻肝则心君减其炎,亦不至于害包络,犹胜于直泻包络也9 n. p* b0 d8 L4 t, r; I

( D$ X' f. G8 J- j  i" q       。少师曰:诚若师言,泻肝经之木,可救急而不可图缓,请问善后之法?岐伯曰:水旺则火衰,既济之道也。安能舍补肾水别求泻火哉。少师曰:善。4 I6 J  g' }" `: |

( O& }" F1 r8 k2 g  B' J# M5 |  陈士铎曰:包络之火为相火,相火宜补不宜泻也。宜补而用泻必害心包矣。
! c, u7 }/ q0 Y! r0 N# B
司马铭 发表于 2014-1-7 09:59:34
三焦火篇$ b+ C; N* ?' G" o0 u. b& ^% Z. b. N1 I

8 i7 X) h8 }0 P, i& U5 t  少师曰:三焦无形,其火安生乎?岐伯曰:三焦称腑,虚腑也。无腑而称腑,有随寓为家之义。故逢木则生、逢火则旺。即逢金,逢土亦不相仇而相得。总欲窃各脏腑之气以自旺也。1 J2 }. t; `7 L/ i! f2 t: ]! F

6 m" l7 m7 ^: k9 F. S) k* o3 m       少师曰:三焦耗脏腑之气,宜为各脏腑之所绝矣,何以反亲之也?岐伯曰,各脏腑之气非三焦不能通达上下,故乐其来亲而益之以气,即有偷窃亦安焉而不问也。
% F1 G: F$ p# e; r$ @( K7 n7 `+ H
4 b% }( y4 o$ q; @       少师曰:各脏腑乐与三焦相亲,然三焦乐与何脏腑为更亲乎?岐伯臼:最亲者,胆木也。胆与肝为表里,是肝胆为三焦之母,即三焦之家也。无家而寄生于母家,不无府而有府乎。然而三焦之性喜动恶静,上下同流,不乐安居于母宅,又不可谓肝胆之宫竟是三焦之府也。( f# h+ L! r! D

7 R* t' D, N" |       少师曰:三焦火也,火必畏水,何故与水亲乎?岐伯曰:三焦之火最善制水,非亲水而喜入于水也,盖水无火气之温则水成寒水矣。寒水何以化物。故肾中之水,得三焦之火而生;膀胱之水,得三焦之火而化。火与水合实有既济之欢也。但恐火过于热,制水太甚,水不得益而得损,必有干燥之苦也。4 t4 r& i" b+ m! x% r+ w
9 V" U1 T! ?# g) O, M; f; n
       少师曰:然则何以治之?岐伯曰:泻火而水自流也。: ~% i# J4 z+ F) q
* g' N8 q" l5 b) y: O
       少师曰:三焦无腑,泻三焦之火,何从而泻之?岐伯曰:视助火之脏腑以泻之,即所以泻三焦也。少师曰;善。
0 |: g% o! ?* r& q5 s$ U7 E' O- O
: t7 }4 _9 Y' Q8 _! O  陈士铎曰:三焦之火附于脏腑,脏腑旺而三焦旺,脏腑衰而三焦衰,故助三焦在于助各脏腑也,泻三焦火可置脏腑于不问乎。7 e6 q$ C4 R6 w0 @8 H+ D

7 E' F1 s. P& C1 [# S  然则三焦盛衰全在视腑也。
' A& {7 k( Z9 _% p8 s  Z& u
司马铭 发表于 2014-1-11 10:55:51
胆木篇( n; d# B5 A7 i! ^) P; s  a5 e

4 u: G1 z) t+ w: {7 N       少师曰:胆寄于肝,而木必生于水。肾水之生肝即是生胆矣,岂另来生胆乎?岐伯曰:肾水生木必先生肝,肝即分其水以生胆。然肝与胆皆肾子也,肾岂有疏于胆者乎。惟胆与肝为表里,实手足相亲,无彼此之分也。故肾水旺而肝胆同旺,肾水衰而肝胆同衰。非仅肝血旺而胆汁盈,肝血衰而胆汁衰也。
" c6 t; h$ I1 X# A8 K* ?1 Y) Z" s" E% M
       少师曰:然亦有肾水不衰,胆气自病者何也?岐伯曰:胆之汁主藏,胆之气主泄,故喜通不喜塞也。而胆气又最易塞,一遇外寒,胆气不通矣;一遇内郁,胆气不通矣。单补肾水不舒胆木,则木中之火不能外泄,势必下克脾胃之土,木土交战多致胆气不平,非助火以刑肺,必耗水以亏肝,于是胆郁肝亦郁矣。肝胆交郁,其塞益甚。故必以解郁为先,不可徒补肾水也。4 y  `& h: ]! g9 R7 A% Y# e

2 e2 u. K. H( w9 h1 Y1 Y' W       少师曰:肝胆同郁,将独鲜胆木之塞乎?岐伯曰:郁同而解郁,乌可异哉。胆郁而肝亦郁,肝舒而胆亦舒。舒胆之后济之补水,则水荫木以敷荣,木得水而调达,既不绝肝之血,有不生心之液者乎。自此三焦得木气以为根,即包络亦得胆气以为助,十二经无不取决于胆也。何忧匮乏哉!少师曰:善。$ w) x% U% P9 w
) j) @3 T) M/ L( z$ ?
  陈士铎曰:肝胆同为表里,肝盛则胆盛,肝衰则胆衰,所以治胆以治肝为先。3 r8 z% o! ^& W+ i4 t

5 _! ~# p% V! I2 |8 X3 ?0 O; h# m  肝易于郁,而胆之易郁,又宁与肝胆殊乎,故治胆必治肝也。! Q: ~1 W; Q' L6 i5 k) K% u4 O# e
司马铭 发表于 2014-1-12 10:10:32
膀胱水篇% @# S+ K) b7 ^

# p" p. r& q5 o9 ~        少师曰:水属阴,膀胱之水谓之阳水,何也?岐伯曰:膀胱之水,水中藏火也。膀胱无火,水不化,故以阳水名之。膀胱腑中本无火也。恃心肾二脏之火相通化水,水始可藏而亦可泄。夫火属阳,膀胱既通火气,则阴变为阳矣。  ]+ Q/ Y3 }9 w& e

  f1 i; `8 [8 {5 z2 {* R       少师曰:膀胱通心肾之火,然亲于肾而疏于心也。心火眉阳,膀胱亦属阳,阳不与阳亲,何也?岐伯曰:膀胱与肾为表里最为关切,故肾亲于膀胱。而膀胱亦不能疏于肾也。心不与膀胱相合,毋怪膀胱之疏心矣。然心虽不合于膀胱,而心实与小肠为表里,小肠与膀胱正相通也。心合小肠,不得不合膀胱矣。是心与膀胱其迹若远而实近也。
2 j7 O) |- A$ P+ m1 B# Z- \' @6 ]. J( G* t0 n2 Y4 _) b
       少师曰:然则膀胱亲于心而疏于肾乎?岐伯曰:膀胱阳水也,喜通阴火而不喜通阳火,似心火来亲未必得之化水。然而肾火不通心火,则阴阳不交,膀胱之阳火正难化也。/ l; e! j* W7 L6 E( u: G, o  a# F

9 S6 a3 ]# i# g0 }6 T       少师曰:此又何故欤?岐伯臼:心火下交于肾,则心包三焦之火齐来相济,助胃以化膀胱之水。倘心不交肾,心包三焦之火各奉心火以上炎,何敢下降以私通于肾。既不下降,敢代君以化水乎。
/ R1 `1 E, b8 Q# x# b1 p# H
# q, O' a) i; M2 X2 m1 o       少师曰:君火无为,相火有为,君火不下降,包络相火正可代君出治。何以心火不交,相火亦不降乎?岐伯曰:君臣一德而天下治。君火交而相火降,则膀胱得火而水化。君火离而相火降,则膀胱得火而水干。虽君火恃相火而行,亦相火必藉君火而治。肾得心火之交,又得包络之降,阴阳台为一性,竟不能分肾为阴、心为阳矣。
0 r' @! `7 C- t* D+ U' Q; S4 b& Q$ x- H
       少师曰:心肾之离合,膀胱之得失如此乎?岐伯曰:膀胱,可寒而不可过寒,可热而不可过热。过寒则遗,过热则闭,皆心肾不交之故也。此水火所以重既济耳。少师曰:善。
& o2 A! o- n# h1 o 0 a1 V2 f( k, X9 r" n( Y
  陈士铎曰:膀胱本为水腑。然水中藏火,无水不交,无火亦不交也。2 W7 n# U! d$ Q5 O; T2 O

: h" K7 y! V9 q" d  故心肾二脏皆通于膀胱之腑。膀胱不通,又何交乎!交心肾,正藏水火也。0 B% F) f8 R& E

$ C0 R4 d* n* s4 w+ [0 {
司马铭 发表于 2014-1-13 17:55:59
大肠金篇7 y0 [3 c' t# B
( ]' ^5 f! x6 M& ^$ _
       少师曰:金能生水,大肠属金,亦能生水乎?岐伯曰:大肠之金,阳金也。不能生水,且藉水以相生。少师曰:水何能生金哉?岐伯曰:水不生金而能养金,养即生也。9 p9 q, t1 V# s! X, C% M

9 b$ u3 {: D: r, j" z& L9 H       少师曰:人身火多于水,安得水以养大肠乎?岐伯曰:大肠离水实无以养,而水苦无多。所异者,脾土生金,转输精*液庶无干燥之虞。而后以肾水润之,便庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父母也。
( g9 S4 K0 T5 f3 k; k& z: N1 ~# y; ]/ |& v
       少师曰:土生金,而大肠益燥何也?岐伯曰:土柔而大肠润,土刚而大肠燥矣。少师曰:土刚何以燥也?岐伯曰:土刚者,因火旺而刚也。土刚而生金更甚,然未免同火俱生,金喜土而畏火,虽生而实克矣。安得不燥哉。' p9 B/ x2 _( {/ q
  \- y1 Z4 s" D# F
       少师曰:水润金也,又善荡金者,何故欤?岐伯曰:大肠得真水而养,得邪水而荡也。邪正不两立,势必相遇而相争。邪旺而正不能敌,则冲激澎湃倾肠而泻矣。故大肠尤宜防水。防水者,防外来之水非防内存之水也。$ W# T5 \( @7 I8 _1 @: I2 }" Y
& M3 t7 D8 O& I! `5 v
       少师曰:人非水火不生,人日饮水何,以防之?岐伯曰:防水何若培土乎。土旺足以制水,土旺自能生金。制水,不害邪水之侵。生金,无愁真水之涸,自必火静而金安可传导而变化也。& K8 W$ D5 ]  x# g$ A2 K% r

- u/ U) l/ B  r  l, n       少师曰:大肠无火,往往有传导变化而不能者,又何故欤?岐伯曰:大肠恶火又最喜火也。恶火者,恶阳火也。喜火者,喜阴火也。阴火不同,而肾中之阴火尤其所喜。喜火者,喜其火中之有水也。& Z8 ~8 `( @- J

9 K+ a' D* B5 R; n3 V       少师曰:肾火虽水中之火,然而克金,何以喜之?岐伯曰:肺肾子母也。气无时不通,肺与大肠为表里,肾气生肺,即生大肠也。大肠得肾中水火之气,始得司其开阖也。倘水火不入于大肠,开阖无权,何以传导变化乎!少师曰:善。
6 W4 u% G' L0 a3 y( E0 P4 x3 B& s5 \ , v. o$ N& r! N3 z$ n1 P3 q
  陈士铎曰:大肠无水火何以开阖。开阖既难以传导变化乎。可悟大肠必须于水火也。大肠无水火之真,即邪来犯之,故防邪仍宜润正耳。% h! k8 o" h; ~1 }* s

8 j- {8 n+ W; |; R9 q# J
司马铭 发表于 2014-1-14 10:54:54
小肠火篇: ^  q0 m8 C: g/ A- m, C
6 e7 U3 I  u$ k% x8 a. J% k
       少师曰:小肠属火乎?属水乎?岐伯曰:小肠与心为表里,与心同气,属火无疑。其体则为水之路,故小肠又属水也。
' ]0 Y7 s0 `9 {: B" m
. O  R2 y: O2 h9 |8 b       少师曰:然则小肠居水火之间,乃不阴不阳之腑乎。岐伯曰:小肠属阳,不属阴也。兼属之水者,以其能导水也。水无火不化,小肠有火,故能化水。水不化火,而火且化水,是小肠属火明矣。惟小肠之火代心君以变化,心即分其火气以与小肠,始得导水以渗入于膀胱。然有心之火气、无肾之水气则心肾不交水火不合,水不能遽渗于膀胱矣。
0 f0 T; ~7 D) q& e7 y" K
! a' S: F* u0 `1 r$ K       少师曰:斯又何故乎?岐伯曰:膀胱,水腑也,得火而化,亦必得水而亲。小肠之火欲.通膀胱,必得肾中真水之气以相引,而后心肾会而水火济,可渗入亦可传出也。
6 C, N" Q8 O) }* j& b4 [
: `8 p8 a7 w3 v       少师曰:肠为受盛之官,既容水谷,安在肠内无水,必藉肾水之通膀胱乎?岐伯曰:真水则存而不泄,邪水则走而不守也。小肠得肾之真水,故能化水谷而分清浊,不随水谷俱出也。此小肠所以必资于肾气耳。少师曰:善。; `/ [* Z) e1 n
+ i/ ^- Q! t3 e. j& ?
  陈士铎曰:小肠之火,有水以济之。故火不上焚,而水始下降也。火不上焚者,有水以引之也,水不下降者,有火以升之也,有升有引,皆既济之道也。
司马铭 发表于 2014-1-15 10:30:52
命门真火篇: v, r( l* {6 M, v3 R0 J- X5 N* R

' P( O. j- d6 l) u5 l6 d2 Q. p       少师曰:命门居水火中,属水乎?属火乎?岐伯曰:命门,火也。无形有气,居两肾之间,能生水而亦藏于水也。少师曰:藏于水以生水,何也?岐伯曰:火非水不藏,无水则火沸矣。;水非火不生,无火则水绝矣。水与火盖两相生而两相藏也。! c2 p" v4 ~, C

% o: I1 D8 ~% }$ B' @( ]8 f       少师曰:命门之火,既与两肾相亲宜与各脏腑疏矣。岐伯曰:命门为十二经之主。不止肾恃之为根,各脏腑无不相合也。
0 I% K) R- i! `& C
, j( D0 f$ W1 a       少师曰:十二经皆有火也,何藉命门之生乎?岐伯曰:十二经之火,皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二经之火得命门先天之火则生生不息,而后可转输运动变化于无穷,此十二经所以皆仰望于命门,各倚之为根也。
1 f$ H1 x7 T' A2 M) Q2 F8 A7 N; y' F+ J8 ~5 c: T' z4 G/ V
       少师曰:命门之火气甚微,十二经皆来取资,尽为分给,不虞匮乏乎?岐伯曰:命门居水火中,水火相济,取之正无穷也。- M  Z" C5 W% z8 ?) u
$ `6 y5 c7 f4 U; C
       少师曰:水火非出于肾乎?岐伯曰:命门水火虽不全属于肾,亦不全离乎肾也。盖各经之水火均属后天,独肾中水火则属先天也。后天火易旺,先天火易衰。故命门火微,必须补火,而补火必须补肾,又必兼水火。补之正,以命门之火可旺,而不可过旺也。火之过旺,水之过衰也。水衰不能济火,则火无所制,必焚沸于十二经,不受益而受损矣。故补火必须于水中补之。水中补火则命门与两肾有既济之欢,分布于十二经亦无未济之害也。
# e+ ?2 H, n! Y
7 G" q  P! |- _# `6 n, I! W% [       少师曰,命门之系人生死甚重,《内经》何以遗之?岐伯曰:未尝遗也。主不明则十二官危。所谓主者,正指命门也。七节之旁有小心。小心者,亦指命门也。人特未悟耳。
9 {( p) S* I0 z3 g. D$ Q* R! U7 o5 w3 `. s, Z* [$ t3 P
       少师曰:命门为主,前人未言何也,岐伯曰:广成子云:窃窈冥冥,其中有神。恍恍惚惚,其中有气。亦指命门也。谁谓前人勿道哉。且命门居于肾,通于任督,更与丹田神室相接。存神于丹田,所以温命门也。守气于神室,所以养命门也。修仙之道无非温养命门耳。命门旺而十二经皆旺,命门衰而十二经皆衰也。命门生而气生,命门绝而气绝矣。少师曰:善。
; d, P, [: m5 P. x! I0 K ) b. I9 q9 M" y5 c% R4 ^
  陈士铎曰:命门为十二经之主。《素问》不明言者,以主之难识耳。然不明言者,未尝不显言之也。无如世人不悟耳。经天师指示而命门绝而不绝矣。秦火未焚之前,何故修命门者少,总由于不善读《内经》也。
  k! B7 I) l' x" E& {$ t & g1 N; Q4 _2 ~9 X! s2 s; |! R
  凌波按:以何处为命门,是颇值得研究的,有说此有说彼,其实命门一处本无定处。在人与天地同其德时,自可见命门,其他一切都是空谈。若只说长生,则立鼎之处即是命门,即在脐后肾前。
司马铭 发表于 2014-1-16 12:06:04
命门经主篇8 `+ K) `7 d: \1 b- S

4 i& D0 e- p! K! _0 d       雷公问于岐伯曰:十二经各有一主,主在何经?岐伯曰:肾中之命门为十二经之主也。' u2 d+ Z/ Z" G  L# S% X; Y

8 q* s: c2 x" }: z; ^: \* l+ ^$ {       雷公曰:十二经最神者,心也。宜心为主,不宜以肾中之命门为主也。岐伯曰:以心为主,此主之所以不明也。主在肾之中,不在心之内。然而离心非主,离肾亦非主也。命门殆通心肾以为主乎。岂惟通心肾哉。五脏七腑无不共相贯通也。
: i' P3 ^$ m5 g. r' d
, n3 |  f1 M) }3 i3 n0 c# p       雷公曰:其共相贯通者,何也?岐伯曰:人非火不生,命门属火,先天之火也。十二经得命门之火始能生化,虽十二经来通于命门,亦命门之火原能通之也。
3 f! T  c8 n6 Q. D) M6 Q! X6 f! s6 H9 ^
       雷公曰:命门属火,宜与火相亲,何偏居于肾以亲水气耶?岐伯曰:肾火,无形之火也;肾水,无形之水也。有形之火,水能克之,无形之火,水能生之。火克于水者,有形之水也.火生于水者,无形之水也。然而无形之火偏能生无形之水,故火不藏于火,转藏于水。所谓一阳陷于二阴之间也。人身先生命门而后生心。心生肺,肺生脾,脾生肝,肝生肾,相合而相生,亦相克而相生也。# u  f$ z7 w( |, u/ Q/ H

) G( ^; X) h+ b' h       十二经非命门不生,正不可以生克而拘视之也。故心得命门,而神明应物也;肝得命门,而谋虑也;胆得命门,而决断也;胃得命门,而受纳也;脾得命门,而转输也;肺得命门,而治节也;大肠得命门,而传导也;小肠得命门,而布化也;肾得命门,而作强也;三焦得命门,而决渎也;膀胱得命门,而畜泄也。是十二经为主之官,而命门为十二官之主。有此主则十二官治。无此主则十二官亡矣。命门为主,供十二官之取资。其火易衰,其火亦易旺,然衰乃真衰,旺乃假旺。先天之火非先天之水不生,水中补火,则真衰者不衰矣。火中补水,则假旺者不旺矣。见其衰,补火而不济之以水则火益微;见其旺,泻火而不济之以水则火益炽.
5 g' m! K6 w4 L4 V. L" w
6 `4 ~$ Y# a6 }5 [2 \$ @       雷公曰:何遭之渺乎,非天师又孰能知之.
" ~" M" R6 s3 V; ^) }8 W
0 ?* Z1 |! a8 T1 G; \       陈士铎曰:命门在心肾之中,又何说之有无。如世人隶知也。此篇讲得畅快,非无主之文。
  W3 u- j: E! n% _: |  l- L
司马铭 发表于 2014-1-17 12:39:19
五行生克篇+ c+ ^1 u$ y4 S& G4 c8 S* j- e9 d0 y$ Y

  M# Z( m, p, M, m+ \/ `$ ^
  p/ W$ G: Y4 y. q3 Z# P# W+ V5 Q# R6 ]       雷公问于岐伯曰:余读《内经》载五行甚详,其旨尽之乎?岐伯曰:五行之理,又何易穷哉。
3 \! o) G. Y9 q6 |7 K2 M( d
7 `- d5 Q0 C& s# Y, p2 F) Q4 f        雷公曰:盍不尽言之?岐伯曰;谈天乎,谈地乎,谈人乎。雷公曰,请言人之五行。岐伯曰:心、肝。脾,肺、肾配火、木,土、金、水,非人身之五行乎。; V" o/ C. o3 m6 `! l% w  r
; l: S# R4 W8 e( P: Q6 F% i( [$ j
       雷公曰;请言其变。吱伯曰:变则又何能尽哉。试言其生克。生克之变者,生中克也,克中生也。生不全生也,克不全克也,生畏克而不敢生也,克畏生而不敢克也。
' f/ e) w" \) K7 ^
+ b# y7 |5 p3 b) u- b) I       雷公曰:何以见生中之克乎?岐伯曰:肾生肝,肾中无水,水涸而火腾矣,肝木受焚,肾何生乎?肝生心,肝中无水,水燥而木焦矣,心火无烟,肝何生乎?心君火也,包络相火也,二火无水将自炎也,土不得火之生,反得火之害矣.脾生肺金也,土中无水,于土何以生物,铄石流金,不生金反克金矣。肺生肾水也,金中无水,死金何以出泉。崩垆飞汞,不生水反克水矣。盖五行多水则不生,五行无水亦不生也。+ J. g  O, U$ H

) ~. r- a/ ?8 _( G' m& p1 E" ~8 i( `       雷公曰:何以见克中之生乎?岐伯曰:肝克土,土得木以疏通则土有生气矣。脾克水,水得土而畜积则土有生基矣。肾克火,火得水以相济,则火有神光矣。心克金,然肺金必得心火以煅炼也。肺克木,然肝术必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。0 D) C$ w* I7 [- N! S

9 g! F: r: d$ B* C% S* L& ?       雷公曰:请言生不全生。岐伯曰;生不全生者,专言肾水也.各脏腑无不取资于肾。心得肾水而神明焕发也;脾得肾水而精微化导也;肺得肾水而清肃下行也;肝得肾水而谋虑决断也。七腑亦无不得肾水而布化也。然而取资多者分给必少矣。亲于此者疏于彼,厚于上者薄于下。此生之所以难全也。+ k6 y4 S3 Y. B  p# O* r

' ?9 \6 Y8 M& O$ \' b       雷公曰:请言克不全克。岐伯曰:克不全克者,专言肾火也。肾火易动难静,易逆难顺,易上难下,故一动则无不动矣,一逆则无不逆矣,一上则无不上矣。腾于心躁烦矣。入于脾干涸矣,于肺喘嗽矣,流于肝焚烧矣,冲击于七腑燥渴矣。虽然肾火乃雷火也,亦龙火也。龙雷之火其性虽猛,然聚则力专,分则势散,无乎不克反无乎全克矣。# H( m" V& D0 @3 J" s+ F' f

  z( k$ G# {& L8 A       雷公曰:生畏克而不敢生者若何?岐伯曰;肝木生心火也,而肺金太旺,肝畏肺克不敢生心则心气转弱,金克肝木矣。心火生胃土也,而肾火太旺不敢生胃则胃气更虚,水侵胃土矣。心包之火生脾土也,而肾水过泛不敢生脾,则脾气加困,水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也,而肝木过刚,脾胃畏肝不敢生肺,则肺气愈损,木侮脾胃矣。肺金生肾水也,而心火过炎,肺畏心克,不敢生肾,则肾气益枯,火刑肺金矣。肾水生肝木也,而脾胃过燥,肾畏脾胃之土,不敢生肝,则肝气更凋,土制肾水矣。
( @" J; N/ c4 v
$ T4 k$ j4 b0 n# {0 F$ _       雷公曰:何法以制之乎?岐伯曰:制克以遂其生,则生不畏克。助生而忘其克,则克即为生。
+ e6 R( e* Z& A1 q; u" C5 E4 w- z" Q+ N  E4 h' \
       雷公曰:善。克畏生而不敢克者,又若何?岐伯曰:肝木之盛由于肾水之旺也,木旺而肺气自衰,柔金安能克刚木乎。脾胃土盛由于心火之旺也,土旺而肝气自弱,僵木能克焦土乎。肾水之盛由肺金之旺也,水旺而脾土自微浅,土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也,火旺而肾气必虚,匀水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也,金盛而心气自怯,寒火能克顽金乎。
: n+ ?  w) G$ y6 p, v# i
# H+ e! y5 T; J7 F       雷公曰:何法以制之?岐伯曰:救其生不必制其克,则弱多为强。因其克反更培其生则衰转为盛。雷公曰:善。
  Z7 K$ @+ ]0 R8 s3 d7 n9 K
  A& @  L7 @, \. d- C$ @% M4 l( L  陈士铎曰:五行生克本不可颠倒。不可颠倒而颠倒者,言生克之变也。篇中专言其变,而变不可穷矣。 当细细观之。  d6 _" x, r0 t6 j; x
司马铭 发表于 2014-1-18 12:42:03
小心真主篇, {) ?; @8 H* Z5 z3 \3 X- q
, ~4 ~# |  v; b7 n! ?  P
       为当问于岐伯曰:物之生也,生于阳。物之成也,成于阴。阳,火也;阴,水也。二者在身藏干何物乎?岐伯曰:大哉,问也。阴阳有先后天之殊也,后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门。
: C- ]% V; d& ]6 b% [- l5 y& g3 W" Y+ a
0 t1 G  x4 S' D$ E3 z       为当日:命门何物也?岐伯曰:命门者,水火之源。水者,阴中之水也;火者,阴中之火也。
" H" Y" y  V3 Y& G# q  L2 U6 ^( V, X7 k7 q7 h, A, a
       为当曰:水火均属阴,是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎?岐伯曰:命门,藏阴即藏阳也。0 p' ~. z9 `; H
4 S0 E( p! h3 w3 K% c; m5 Z
       为当曰:其藏阴即藏阳之义何居?岐伯曰:阴中之水者,真水也;阴中之火者,真火也。真火者,真水之所生;真水者,真火之所生也。水生于火者,火中有阳也。火生于水者,水中有阳也。故命门之火,谓之原气。命门之水,谓之原精。精旺则体强,气旺则形壮。命门水火实藏阴阳,所以为十二经之主也。主者,即十二官之化源也。命门之精气尽,则水火两亡,阴阳间隔,真息不调,人病辄死矣。. h! t1 n( T5 L1 \! u
. b  t/ r$ D7 b' C. j1 U
       为当日:阴阳有偏胜,何也?岐伯曰:阴胜者,非阴盛也,命门火微也。阳胜者,非阳盛也,命门水竭也。
7 p" Z9 @& x+ [$ v- C
2 A' m/ U: M+ i$ u8 D5 A, }       为当日:阴胜在下阳胜在上者,何也?岐伯曰:阴胜于下者,水竭其源则阴不归阳矣。阳胜于上者,火衰其本则阳不归阴矣。阳不归阴,则火炎于上而不降。阴不归阳,则水沉于下而不升。可见命门为水火之府也,阴阳之宅也,精气之根也,死生之窦也。
1 m) G" X$ T# m2 V, }/ S" H( M
9 z1 P# N( k) w$ v, U       为当曰:命门为十二官之主寄于何脏?岐伯曰:七节之旁中有小心,小心即命门也。7 x) E2 j& V* v2 x# D
- \$ [) H8 F' o% o' D7 e3 {3 {
       为当曰:鬲肓之上,中有父母,非小心之谓欤。岐伯曰:鬲肓之上,中有父母者,言三焦包络也,非言小心也。小心在心之下,肾之中。
6 I0 D; Q& R/ A. J* k; u+ a
' l) K( L# j0 r- s) b9 D  陈士铎曰:小心在心肾之中,乃阴阳之中也。阴无阳气则火不生,阳无阴气则水不长。世人错认小心在鬲肓之上,此命门。5 @( I% B+ R7 m
. x% E4 W0 |) B. _4 w1 ?5 [# [/ ]
  真主不明也,谁知小心即命门哉。
123下一页
返回顶部