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郭志成

发布者: 浪花 | 发布时间: 2014-1-2 10:05| 查看数: 71465| 评论数: 78|帖子模式

        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。- n9 Y7 J+ v5 C+ c3 p8 S
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最新评论

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10:00
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
6 [- C' B. y: X6 I, @( d7 Q; F; e
' v" \; P4 H* c) _2 d
1 R+ E* {) ^7 E& [. W这位老人是高人啊
郭志成 发表于 2016-2-19 16:13:34
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。- C3 C/ _6 U8 @# O
十分感谢,但又十二分的有愧。. k' c& V5 S* g2 N- {0 E
我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。
; y) G- S1 }3 s' N: p6 }& ^! X3 e以后努力吧!
  n- ?5 _7 x! |; }8 j% b
郭志成 发表于 2016-2-19 16:25:08
" c" t5 ]6 t9 v6 j- l2 k( S# f4 X
南爷好 !
0 A7 M8 ^5 y+ {8 _8 f6 V5 e* F& C: o: _6 A6 i
我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。
; s; x9 u7 K# P; R) S- h
郭志成 发表于 2016-2-19 22:32:40
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
& h8 i/ a& Z* V$ w+ C/ j我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
郭志成 发表于 2016-2-19 22:51:34
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。
* }2 N  [9 j2 G1 P  {2 C
" b" k2 e4 y1 @& C9 H! J: X! ^, \7 B( U" g* ]* ~  u

9 P; m5 ^1 u' N5 N! k' y9 [
郭志成 发表于 2016-2-19 23:22:55
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
6 t, H( }+ Z0 x" v4 Q! Q  I2 q6 S
我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。3 r; b+ J% O2 E
5 U4 C* \6 T7 |5 m, ?
郭志成 发表于 2016-2-19 23:30:03
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
郭志成 发表于 2016-2-23 10:14:50
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
4 c1 A) j. v0 n0 N' q5 l, Q# ]《文言》曰:
# T! X8 _% |4 d“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。0 ^! G  t) _. j1 o3 V- e/ a3 P* Z4 W
君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。0 ~! a9 Y/ {) F; E) E
君子行此四德者,故曰“乾:- j1 `" T3 r! l3 B* w3 R
元、亨、利、贞。
% i+ R3 ]# ?& t' {5 y
( p1 ?2 j' o* A4 T庚白易友好!: @* y" ]$ Y& s$ w" }3 b, D
   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.; C, I2 E: B! Z, y' t% }
   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
* @4 x# W) Y6 e- ?   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
* t: D3 p0 @( g* `! p   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.5 t$ q0 P) ~+ v3 U
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义." h9 C2 f# F: d( [7 j
   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.
3 c) |$ Z2 O1 X! n! O0 I
7 m2 j* J9 m. l2 O7 M   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.2 s  y' {+ [' v; u) a
   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.* T5 w0 k) J# }$ F2 _, M  n
   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.* \/ A: w! V3 C4 ^
   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.
  K' f9 [& p$ F   上述,请易友批判.
/ l& A2 x4 \8 S1 p1 G  m   
郭志成 发表于 2016-2-25 15:20:32
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.$ ~4 [: n$ |" L& ^- f( n- O! i
过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.
" m5 {) o) `% }, b下边是我至今仍认为是对的结论:, [3 t+ ]% H# e' Q' v
一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
- C" }. W) C6 |0 [二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.
1 l: V$ _4 g; w! U& {# @上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.
8 i# |8 f# \  _7 `三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.
# ~* E& m4 _0 D4 m5 C* b四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
/ A# {9 m4 a6 a/ f如:上经十八体,下经十八体; j3 g* D, ~2 R* f
   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
0 e0 ?0 o7 `" ]. L" Y7 r+ q; _  ]   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.
" `2 j. e( X  s等等.
) d/ Z1 v- N# E9 O. ?, m3 B五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中., q% W; X7 @3 E
六,间壁架构法.& _( z$ w: |, o4 G9 u0 v
七,重位思想4 b+ b" v6 J4 T, W

. Y% ^& ?0 [- Z" r3 q迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
郭志成 发表于 2016-2-25 15:23:01
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
郭志成 发表于 2016-3-13 13:22:54
在术数与易学研究中的一家之言还有:
1 t$ b5 D& O' m6 C- e( |一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)
/ \5 n5 Z7 b8 Y' v/ `3 p二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)5 `$ a1 c( t- v- c! H5 Y. Y
三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)+ l! B8 ?. j2 ?* D; Q/ Q7 q
四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。* _2 P# A2 T4 ^7 B
五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。* ?% l) j% \6 e5 z6 \
六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:14:54
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。6 q2 @( w  F( V9 k2 f& L2 q1 }4 V
今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:18:32
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:35:42
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?; [2 [, K) a3 B3 E- q
当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:02:53
首先,简单说明一下我对版本的取舍。
. K; P! h! G- n* O( P; }7 m  b帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。
# M. P/ s: \  I# o- `% K4 Y8 R我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。/ X6 v+ u2 J4 c
因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:32:56
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。9 y9 j& g1 `9 N! C) _
因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。2 p2 t4 Q2 o3 Q( g
# D4 u7 Z% w3 x4 h
有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。
/ A' x6 E! @. z4 c% o详见下面引文。2 g4 Y! m& k5 P/ |4 y$ v% W4 d

  b1 m7 N. Z% A& U. d. L( s* n7 q. b9 t) U! r
& T2 ?3 N' U& v9 R! T% D/ ~
2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》9 K$ @5 f) w' b5 |: e- Z

0 n) a  l, h& F
0 I5 F! t4 ?4 R  e  K3 ]& f2 H本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑, h& A+ z4 T; f' f: y2 ]
/ @" H" T9 j' C# n" `
! P: g+ P$ U) O$ u. I9 k. i" g4 G1 [
对《道德经》“道”的归类探讨
& `3 K/ z1 x8 A/ }
& T( l: k3 v/ N      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。+ {* C' j* J# t3 X
      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。! @: y& Y" w! k5 K5 Z& y( o
      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?8 ?* [/ K8 L% l3 P( [7 }9 d
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
5 m1 ^/ [# Q0 [8 g7 {$ D      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。
) j" r( Y# ~, a) J" K- X0 t9 A- e      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;9 ?! P0 l; b; N) R
并且有必要约定每一个“道”的特定序号;7 h$ O/ |6 r0 p  M3 l/ O8 f
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;0 @: V% ?1 |4 d" w- @) E; w
比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;
" c; f0 F% b- e/ c$ S第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。
# ^# H$ Q4 A5 l8 `( n# Q+ w$ P5 h% s8 [/ l  _
1.道可道,非常道。
- q5 F# W6 p+ {3 R" S' u4.道冲而用之,或不盈。5 d8 [  K- A8 v" \: i
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。' J$ L! u/ @) ]& v% y, z: U5 ~0 \
9.功遂身退,天之道。' o5 X8 |1 }" Z( s" s) E
14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
# b0 A2 k! [6 J2 c, ?5 W: G& \% f    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
# d- Y+ ^' a3 n+ F; W3 `9 H( x15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
$ F' C8 |+ O8 D2 M9 i16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  \& e6 T* n# Z8 U18.大道废有仁义。
) R2 n7 v' |1 e! a3 \! G/ ^- e2 z21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
$ k! P7 i( b, u. E2 ?; f23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;+ N$ Y0 q& Z+ W7 V
24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。# s8 F# N; y$ |8 C4 y: A4 o
25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。
0 G% i. s. w* h" ]" E30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
. _) L: O' G8 T& m1 S31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。; A1 f- K3 s% `3 I. ?* K' w& V9 k
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。, D" x5 y8 y: u) \6 J
34.大道泛兮,其可左右。& [5 T6 p0 [1 m( q8 ^+ \
35.道之出口淡乎其无味。
: w: C. O. J! d, D37.道常无为,而无不为。
7 j  ~/ T& G! k7 q4 i4 D38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。; k) T7 W6 b! }$ U) R' [
40.反者道之动。弱者道之用。+ T! H; _: N! e6 Q% a, E9 [
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。2 G! A* R; P" h7 K3 y
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。% s4 n# j7 z! `
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。. Q) A# E# b1 P- Y  h
47.不窥牖见天道。0 a2 Q9 Y+ Y& T# D
48.为学日益。为道日损。/ V" C3 l) M& u/ [3 V$ j
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。) Y0 ?4 ]; K! Z4 C$ c' F4 g
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。4 v( w9 {: I8 K! H
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。6 c2 t% a2 P: t2 Y2 R# G
59.是谓深根固柢,长生久视之道。
; ]2 m& s3 j0 H# S) C" M, `2 N% z8 |60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。- a' X. [; ~; L! ^: }/ Z; Y
62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。) H8 ?% m/ W* k* Y! @, t' _' A
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
' X' _1 z3 L- b1 b6 J67.天下皆谓我道大似不肖。
% g4 c6 g3 W# v4 |73.天之道不争而善胜。
# p+ X6 ~& C" l; w# l5 z77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。" N5 m/ ?* M( k) M! S+ w0 ~
79.天道无亲常与善人。0 C0 h2 K8 q1 S; k
81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。  n' s5 {2 n- G. ?2 o
/ q" r" c4 H( Y7 l  A# @* I
我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。" c& U% h, ?/ i! ]

; F' D& s/ C% U0 l) n9 b我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
郭志成 发表于 2016-3-21 18:48:35
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。! q' _3 M* o! q0 ~

: D$ y2 e; E6 |* s( D6 u+ K七十四处道字,可分为几类:
4 E3 O5 B' c2 J! K
0 l6 ^5 p+ G6 W9 U4 K& a一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。
/ a8 d" h( w3 E0 t  r. R# V  t( ^* `$ u' _# D; V0 r, d+ l, v
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。5 ]2 j" l2 Z9 u" N' E5 I2 a* o2 ^
25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。0 C/ N- |% y+ J/ i& O
62.道者万物之奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 19:40:19
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑 ! t# M8 m" N/ W) E- ]
+ b) V9 `0 b! P
此类定义性论述告诉我们
) |8 Y$ O& t4 H. g; X% z- _一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。
' |5 n- R; d. I0 i(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)5 X# m, ~; b0 r" I! E: C
       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。
: c7 y+ R4 Y3 n4 N8 M6 A( r1 C二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 20:26:30
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:25:05
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:29:06
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑
9 M9 d9 Y1 B* `4 L4 y" ^. }: A
% D" U5 f' u( X8 E& k) i第二类,比喻说明。
/ f8 e+ E0 {) Y) Q" O1 i8 H8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
! Q8 K- z; T' w- u32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。
9 x0 d+ w0 M" f, _41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:44:42
第三类,反说。
5 x1 Y: @! l: Y  L, g5 R30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
7 q4 |3 A# Y+ U6 A8 k$ f- o" P55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
: ], K7 u0 w' u0 ^物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:27:49
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑
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第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。9 _' U) f5 c9 [5 X
属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。; F# _8 p5 c; X
有正面的说明也有反面的论说。
* i  L+ _4 t5 W3 s4 n此类道论在七十四见中占大部分。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:30:10
第五类,说不清的道。$ b7 t1 D3 E; n
第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
郭志成 发表于 2016-3-25 11:31:49
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.6 ~. B$ R, o& |0 S
郭志成 发表于 2016-3-31 15:04:11
天圆地方4 i: q7 |$ t) R0 G, C

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2 }5 N/ c- a) u( v" e6 q8 c以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。  t! i' q% ]4 L/ L# o" y$ _" X' h
7 R; U5 x( g# A5 ?# F9 r
结论:
- b2 _8 F* m& ?# q- [
$ T. g1 Q% o) ?. F* [% Y天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。
1 I8 e) v3 q7 f
' F8 `: Y$ g9 S6 v, a! B) {% r方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。
0 w" B* c. E8 R& h( d" }% n
6 h. j$ [3 }/ Z, e, ^6 ^天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25:35
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。4 R% ^( P- @7 S% N' q2 t6 h
) n( U8 g/ `3 W
我从大衍之数五十说。
6 }! T# z+ b, t1 i. g4 n其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

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zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

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读易小童 发表于 2016-4-3 11:34:27
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25
" e5 Q; V( K0 k8 A; y( f大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...
" {5 a5 U1 n+ i& g# y6 T* a! d
天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。
" |- a$ b- w% e大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。4 Q7 n& D; A3 M) t$ N. r  I/ S
根本就是两回事。
/ l3 w3 C5 s: s大衍之数不等于天地之数

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zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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zqc4124 发表于 2016-4-3 18:12:49
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。
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/ U4 r$ _! g1 L, h* O           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
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