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郭志成

发布者: 浪花 | 发布时间: 2014-1-2 10:05| 查看数: 56298| 评论数: 77|帖子模式

        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。
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最新评论

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10:00
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学 4 z% R# ?9 v+ D6 c# I9 _
3 Q6 ^8 I- S* {: A' n8 Z8 R. K

# U& j+ Z1 X! x" G这位老人是高人啊
郭志成 发表于 2016-2-19 16:13:34
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。
7 E% E- ]( A! ^  `9 Q, l: @' |十分感谢,但又十二分的有愧。! }/ T8 |3 w$ U9 @. d
我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。
; I' |" C/ a0 |7 t3 i: D! [+ ~- P  z以后努力吧!
9 I# u# d4 }) z' S, U
郭志成 发表于 2016-2-19 16:25:08

$ \) L5 u5 ~1 [9 K! G  |: u: j* H南爷好 !
# t3 u) S2 i- e0 u3 }
) v4 Y& Q) P, M5 f3 W我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。( n! y3 j6 l6 o& b9 M( c' N1 T
郭志成 发表于 2016-2-19 22:32:40
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
7 q8 j, y% U+ T我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
郭志成 发表于 2016-2-19 22:51:34
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。% A" w" _( Y2 r$ b; y

+ q: Q; x; m, K! H$ e- U
0 A6 I. }6 F% B  g9 q, @$ I
" ~* s. @+ U- [& h- e" ]7 d
郭志成 发表于 2016-2-19 23:22:55
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
# h) o# V3 l: h( F* P4 E) d) N4 q4 E8 n/ K4 F$ L  `) S$ s* q
我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。
) ^5 ]! ^1 ~+ C3 R! Y3 D: g' c& N2 R' h
郭志成 发表于 2016-2-19 23:30:03
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
郭志成 发表于 2016-2-23 10:14:50
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
% e0 M8 _4 M/ o2 p% R; L( t) ^) v4 j《文言》曰:5 G+ Z' U0 C) l7 t; i
“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。! Z0 b# m: q* B1 ?; h
君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。+ k3 ~. Q, O8 G2 M1 C$ @6 s8 m
君子行此四德者,故曰“乾:: {4 k4 s- I- A, G2 W
元、亨、利、贞。
7 e8 R9 U2 J# D: v
9 ~- V2 v' R: y  C, T0 D: C9 a& P% c& f庚白易友好!, G! T1 W# W  S6 x, ]: Q' \
   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.$ a0 ]% C  Z. u5 c$ \# O5 B; f! l
   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.
; @/ A7 v: W3 z6 m) _: v   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.- E9 ?7 l1 M& f* k) b) d) d- Q
   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.
: A! J* x, F, w/ e' h1 O4 a   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义./ ]/ f( v4 \% i3 Z9 M
   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.! g$ Y. S  s: c5 z5 a/ g
3 A& B3 P6 ~  f% X6 c% O
   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
/ d7 ^3 w) v' {/ w4 l   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.
0 K0 n( @$ y( [- N: U% L0 d   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.  l9 `1 B2 S  p% d/ d. Y! |
   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.9 B6 p- n1 Y8 ^6 l( V5 a+ E- t/ H
   上述,请易友批判.8 K$ D- o5 S/ H+ \7 a( d) f
   
郭志成 发表于 2016-2-25 15:20:32
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.
- h- T9 j' }1 f* ?4 X( M! k过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.7 G( O8 O  E- r
下边是我至今仍认为是对的结论:4 w; M8 C* Y- A+ S- e; s( ^# T
一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
& r4 A; J+ o8 I) y1 K- y二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.
* H" V& e& ?+ {! i' ?上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.: [- h2 O1 O7 B, k' }& p. k
三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比.
/ z+ N9 c! o( [四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
1 j% Q3 j4 B! A$ O+ I如:上经十八体,下经十八体
* c" K* m( V% m/ ?3 Z: w. K$ j# b2 Y   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
  L+ Q. S$ L. j   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.. i  K/ N8 s, Z: G8 Y
等等.4 O4 G+ V4 d; s' `
五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.' R4 j' f; O0 ^. J
六,间壁架构法.
5 e- k. b' s  i2 e七,重位思想
9 [% j+ c( F; s& u9 [. z7 M8 N& K- x4 w) t6 r* S
迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
郭志成 发表于 2016-2-25 15:23:01
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
郭志成 发表于 2016-3-13 13:22:54
在术数与易学研究中的一家之言还有:' l' c1 H1 |( B4 S
一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)
2 }4 q2 l/ H9 R二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)9 F7 `# S; b0 F! P% `  w7 V, C
三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)5 Y0 I8 f0 r0 {4 X5 J4 B$ b
四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。, h$ v' n$ R3 e* @: l$ h% E
五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。# A$ {% Z0 u# Q
六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:14:54
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。' B7 w! |; b& b. G; B1 S
今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:18:32
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:35:42
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?
9 N& E( \& i! x+ ~8 g) {: j+ `$ W当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:02:53
首先,简单说明一下我对版本的取舍。
/ m5 j/ C7 t" h帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。
' \0 I( k, Q; {! V我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。! r# [1 l3 V2 d, h' a
因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:32:56
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。
& T, i' U7 L6 m, X- I因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。. c% e; P1 i4 W6 y

3 l  q/ c* k9 r7 U0 E* A- b有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。
% ?3 {3 o% p8 f" m, R2 b% M详见下面引文。( \  I1 E! c) u% X- H2 G
. x5 c2 M* S: d7 G

/ Y4 L/ ?8 G1 A' |6 S8 {% ~
: d4 j5 y8 f4 @# o% j3 b2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》
" k6 ?8 p) M$ l5 j. n( h1 o" |+ a1 G( j/ C; N

- j" g2 C0 ?# r* W本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑9 `/ h0 A( A/ n( b) n3 Y

1 w- U& K; X& d/ r
. y, H- l1 |: y/ F5 \# A对《道德经》“道”的归类探讨7 T) A* A7 }+ k

" u0 w- S; l2 h/ t  A2 q$ r/ h      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。, ]3 b( t1 m$ f
      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。
. Q: H* R! @+ e+ j2 w& A( y% n      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?# V* N) g1 {# |9 ?7 b4 s
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
1 o) A) j$ G6 p6 ?9 b+ c      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。; b; z! z) A; `: c9 K
      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;3 ?9 o4 {2 \( T7 E" c' b/ m7 Z. r/ }, E
并且有必要约定每一个“道”的特定序号;$ q( k. Y2 R0 D; }3 x
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;
& B' p0 G+ o2 M6 n/ _比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;- d! V+ d' ~0 P, @
第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。* P- a" H& y. V" u
( I8 L% E$ q" C- k  R; m& y! j
1.道可道,非常道。
: C8 k7 ?+ K8 Y4.道冲而用之,或不盈。. V# j9 k/ Y: Y0 o
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
' x4 w. q8 J% w7 ^& Z9.功遂身退,天之道。
9 p6 h3 K, Q, f' `# O. ?% r' _3 y14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
% c6 b/ C, W9 S) R2 u- @% I7 b    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
. |7 F; u# R  ~9 Q1 d7 W( g1 s15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。! b9 y; s, [) Q, I6 \; ~
16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
7 Z/ h7 T) i; a18.大道废有仁义。
0 e) j7 Z- y3 G4 s5 C21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
8 {8 M: W; Y9 a1 p4 V( B+ l23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
: E( Y7 E+ z) R) m24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。' K6 T% ?! p" v; q
25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。. V/ u4 m8 B8 ?1 @8 k2 c& o
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
4 n" I( f, C7 D" c( f& Q! |31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
( P! l& o  E. s; ~. B9 C" {32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。- e  Z1 Z" k8 M' p% z
34.大道泛兮,其可左右。
7 ~2 P' N! i% c8 P- L( R- D6 f35.道之出口淡乎其无味。
8 u, b9 \" F# F0 T3 K1 a; q0 z2 s37.道常无为,而无不为。
  ~: w# I8 v3 D) X38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。
$ Z" Q, l2 @% h/ K% S2 S5 I" [40.反者道之动。弱者道之用。
1 W" G6 q- \( J7 G' {' C% T: K  q41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。: B  s/ ?. p1 E) h
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。
8 w  \0 J$ a8 x9 u$ _- F46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。, m1 R' E4 s5 {3 p/ P; [$ e
47.不窥牖见天道。
9 _4 m: Q1 Q# H: ~1 Y  N48.为学日益。为道日损。
, I4 B- P9 i, I4 x& A+ Z' V- `! A51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。4 S" \5 l' T' P1 T0 \
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
+ B" N+ C3 b4 Z) ?2 ^% J55.物壮则老。谓之不道,不道早已。3 M1 J, {  W9 v6 w. @
59.是谓深根固柢,长生久视之道。( g% r' Y, ]- N3 w
60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。8 ^. `" H* `! r1 E2 C- L7 n' K
62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。8 a1 d  n/ x9 m8 E! ?: @# |
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。2 Q5 }9 L7 o; w
67.天下皆谓我道大似不肖。
  h2 S/ X+ e2 \; z- s73.天之道不争而善胜。2 [9 l! ?5 x/ j, Z4 D* t
77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。4 c! }2 q- W# K2 d# O. a: o6 T
79.天道无亲常与善人。* {* |; o4 u4 T- t1 b' \
81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
( j  \' e, x" p4 Y4 K3 D& ]4 p4 _) d) H3 @
, i4 c2 F8 i( j! y3 _9 z我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。$ E+ K# k% ^% l8 a1 [; U

2 L6 {7 V1 q, j# m3 p6 [) n我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
郭志成 发表于 2016-3-21 18:48:35
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。
0 [# o. |+ P: t9 H% v* q5 W0 t7 H7 a& Y0 j9 A: o
七十四处道字,可分为几类:  A* X; ~: `- J. ?( {
. N4 i# S4 [; v4 G) ?) c5 [
一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。  w4 c; k% r- }+ U

  ]3 E% T! S& n0 [+ K; Q$ C7 n1 t21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。9 W6 l9 R. m/ S4 K& z
25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。) C; s0 W6 V% I( {
62.道者万物之奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 19:40:19
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑
. Y! Q$ a9 Q2 {5 u, z$ Z1 c2 _4 G/ M/ e2 ?1 I
此类定义性论述告诉我们
+ V: ~! q+ w3 a: T) Z7 U3 L. `一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。9 S8 U  o1 [# `( a
(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)  N; U  U7 x% m
       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。8 B0 y, p2 Y; X
二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 20:26:30
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:25:05
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:29:06
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑 6 E( l8 @; _9 [2 v% I) O

0 C- V# d9 e8 |* ]5 H! d, ~第二类,比喻说明。
$ z; V! }: \/ T1 P) Z7 j1 ^8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。7 T+ }+ r$ ?1 h" ~* R
32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。8 s/ O- x3 p" `" t, p- F1 h
41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:44:42
第三类,反说。' P8 A! [5 E3 p% ]1 W
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。
3 r4 _7 J' t- x0 C/ f" s" r55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
5 M" p% e/ P8 B- k( t; p物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:27:49
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑 $ B! r4 g  y7 [+ e9 T0 d" X% h
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第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。7 ^* |! K5 {& V3 r, q- p/ J
属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。
$ v4 B8 a& \/ H; m* W- \; N$ i有正面的说明也有反面的论说。
( G2 K7 L% i0 @$ l0 w此类道论在七十四见中占大部分。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:30:10
第五类,说不清的道。
! Q* o- I0 W' o( N第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
郭志成 发表于 2016-3-25 11:31:49
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.
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郭志成 发表于 2016-3-31 15:04:11
天圆地方
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( y  d9 M1 X/ O8 |9 J# X5 c- `2 K0 ?+ H8 \" Q' \

1 y8 N5 ?4 I4 g+ O以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。) v4 Y* {. b& H/ l. H: s
: W( {1 d2 v$ g9 L
结论:$ X6 N! c) v: q7 `8 t/ z
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天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。
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方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。
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( J# R  t3 t* T. V- d: ~天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25:35
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。. L) L0 G3 K: b
6 u$ J. V) |2 W: c+ ]
我从大衍之数五十说。2 w. H5 N$ `. \5 Y
其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

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zqc4124 + 10 + 30 認同先生之說!

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读易小童 发表于 2016-4-3 11:34:27
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25
. W( w( y, v$ t% [! v大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...

* y4 S- d6 W2 j; k% j9 X/ }' R" J- O# b+ r天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。' |1 J( F# S1 L9 q: N
大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。# Y5 ?$ ^0 }, _& h) H
根本就是两回事。
. q; P' }! j" x1 q" l: x大衍之数不等于天地之数

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zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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zqc4124 发表于 2016-4-3 18:12:49
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。7 x* O2 p- x  E) I5 O0 W
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           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
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