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上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学 4 o" H' `. W: _0 F1 ` 这位老人是高人啊 |
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。 十分感谢,但又十二分的有愧。( [& q+ U. L+ @$ s& A0 m. \! v. B 我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。4 x k7 y" K, m* b8 A8 E% Q 以后努力吧!; ]: k! H6 x: G; H! { C( V |
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。2 a. D {: {/ o# p 我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。 |
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。5 r- e% B6 a" U2 e8 {8 p $ E% }9 @! P1 s& M8 y, g* g. ~/ | 3 S. ^( n0 p/ Q |
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。! h# y) O# p3 ?$ E 我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。 A" z% R, {, {4 q . {& v! y! k; _ |
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。 |
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下: 《文言》曰: “元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。% I& N) y H' n) ~; J 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四德者,故曰“乾:* e2 O! s2 F! D 元、亨、利、贞。$ r Y; r& _+ U, b- u7 [2 w2 F; q ” 庚白易友好! 您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友. 在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.$ R1 [% P& o8 r0 ]) U0 M$ W" A4 r( O 我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.9 ]0 S4 Y5 Y' c/ { K 文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.4 c% y$ `- c1 D: G1 B 说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义./ p! M. s( R7 {2 V# P2 X j 文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑. / M" ]. x- h e( R 易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑. 易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见. 另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.- Q3 r& f; \% \2 c2 l9 @ 四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义. 上述,请易友批判./ O# E" D+ W! ?8 c" q8 v& i2 q; Q |
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.4 B1 K( f* p* y1 y# c3 m" f 过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.+ S7 A# b/ p% |* T. A 下边是我至今仍认为是对的结论: 一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.& ]+ U0 \7 Y. f9 E, x 二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均. 上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致. 三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比. 四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.4 k3 g0 P: g$ W7 H( Y1 E 如:上经十八体,下经十八体* E2 W+ C% _: ]% x4 u 上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七 上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体. 等等. 五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中. 六,间壁架构法. 七,重位思想 # P2 a; S: b( R. x 迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言. |
上述七条也可称作是序作者排序时的依据. |
在术数与易学研究中的一家之言还有: 一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)% Q# O1 ^' r9 z% h$ @& L: | 二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)/ j. K# w3 d( K3 u 三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》) 四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。 五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。 六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。 |
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。* U$ h2 \! U; O6 d" f9 z- Y' A9 @3 f 今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。 |
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。 |
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么? 当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。 |
首先,简单说明一下我对版本的取舍。 帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。, E+ ?0 W6 ~7 [3 k* I 我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。: M3 g7 D/ S( N5 w$ P) w 因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。 |
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。 因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。 0 P) G0 c# E& \$ [8 ?& g2 |$ x 有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。 详见下面引文。0 n) q. `- m0 ~7 M1 U! e; r ! W( M( h4 O' {4 N$ `/ t. N8 D : U2 ^5 y2 P1 P# V+ J 2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》 9 [$ C# _/ g {! a 本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑; R8 R8 H* g- |5 ?: a- ~7 P* ? $ \5 b x8 C' |+ ~+ u1 P 对《道德经》“道”的归类探讨7 z6 b9 W! B: h" t5 e ? % s; M. Y3 u( W" Z' ? 《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。- {+ o; C# a; Q 但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。 于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?! {! f: N2 ~6 _3 t) Z! a ——这就是这个帖子所试图回答的问题。 勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。 本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”; 并且有必要约定每一个“道”的特定序号;, Y% ]0 w0 F0 R( }* q6 A 我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;3 o0 b. R5 ^! @/ [ 比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”; 第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。 1.道可道,非常道。 4.道冲而用之,或不盈。 8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。4 U6 s9 P; x9 E* ^0 x1 T G- G" f 9.功遂身退,天之道。6 h( p: T: e2 D, b' z# T( A. M: g 14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。2 Z3 v" \9 z' l) G, f+ A3 P (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪) 15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。# O3 b4 H3 a+ D+ X/ f 16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 18.大道废有仁义。 21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。 23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之; 24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。" ?- B+ ~. P; c' Q3 k 25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。4 H/ h' @1 F) |2 n4 |) Q 30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。 31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。 34.大道泛兮,其可左右。 35.道之出口淡乎其无味。 37.道常无为,而无不为。 38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。; E. G( {( l4 @/ }& A: j 40.反者道之动。弱者道之用。 41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。 42.道生一。一生二。二生三。三生万物。1 x; n; X9 M4 h( g 46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。# n+ ?/ h& ]' E2 Q! N8 s 47.不窥牖见天道。2 @3 `& E9 s/ Y5 u' j% v& Z u 48.为学日益。为道日损。1 D* a. a* b$ U) i/ k 51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。; Y; T5 r' o* g4 D7 F! Q* @" w 53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。' r0 K* U/ \, {3 _1 F/ G) w 55.物壮则老。谓之不道,不道早已。( p0 F2 t# f9 _! O% { 59.是谓深根固柢,长生久视之道。4 o6 H' P) t( a6 i; E/ ~# {* x 60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。 62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。 65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。- |2 C' A& \2 N+ Z 67.天下皆谓我道大似不肖。 73.天之道不争而善胜。 77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。 79.天道无亲常与善人。 81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。 ) l7 f# y, R8 @. g7 V 我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。 % S& u. a$ z9 g# j# x9 S 我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生! |
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。 七十四处道字,可分为几类:; w# e2 E6 t9 [# Z " ?7 v$ g2 U9 r/ U3 \3 b9 M8 C( q 一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。5 F+ ^' L M- s( x3 N, w 21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。" r; d! ^, t& \, E1 j5 L; ^3 K9 w/ [ 25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。. E6 [, G* V. d4 {2 Z1 E 62.道者万物之奥。 |
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑 . s3 M9 N* ?' y4 @" a! h( X# \ 3 T* j& f7 _* { 此类定义性论述告诉我们/ L6 I6 @* T1 @) K' p) l4 Q 一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。9 V* {) v4 [, e* Y- V9 r* \ (这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。) 这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。 二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。 |
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。 |
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。 |
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑 ( }( O. j4 S: O% a, [9 L5 L; U 3 P' x5 \' L3 ~# q1 s. Z 第二类,比喻说明。* {, Y# H6 g) y5 Z! M3 E0 Y a 8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。: H7 z" E4 H M* A. w, \ 32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。$ H+ v& }; [" n/ }* Y" y 41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。 |
第三类,反说。7 z v4 U! w/ @. C* }7 c9 t$ N 30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。 55.物壮则老。谓之不道,不道早已。. D4 I! \5 }( y H 物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。 |
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑 - I' ~5 p# n0 o* K) { , O2 ]8 g! m: E3 s" g( f8 f- y% Y3 B 第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。 属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。- ]9 Q1 q/ H5 P5 ~9 r 有正面的说明也有反面的论说。 此类道论在七十四见中占大部分。 |
第五类,说不清的道。 第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。 |
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.& P3 L- q+ |; L7 g" D/ B* l |
天圆地方( N. k. J+ O' m8 \; i2 w, n, H 7 r+ P8 ]* b/ q! T8 _9 \ 8 k! s8 |9 g( H$ D# K - Z* \& v# A: d : t3 V* p) b F- ?. C" b 以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。 结论:8 a1 ]$ I( x$ y9 v: d8 i# Z1 G 天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。9 w. v$ q) G: a. I 方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。 * @4 A' U7 T6 W3 N" F% b0 P. Z 天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。 |
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。 9 m1 B! Y$ f" {* H+ R' A 我从大衍之数五十说。 其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。 |
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。 . n8 j1 d9 y3 v4 T" H 唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。” |