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郭志成

发布者: 浪花 | 发布时间: 2014-1-2 10:05| 查看数: 66469| 评论数: 78|帖子模式

        郭志成,1944年生于长春。1969年毕业于东北师范大学政治教育系。现就职于吉林省社会科学院易学研究所。上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学。1991年出版《中国术数概观(卜筮卷)》,1993年出版《揭开奇门遁甲之谜》、发表论文《先天八卦卦序与京房八宫内卦序关系证》,找到了八宫卦排列的依据是“天风山火/地雷泽水”两仪分类法,此项研究,彻底揭开了京房八宫卦排列之谜。积十年之功力,终于完成了阐发一家之言的《走进伏羲——破解易学千古之谜》。  K$ H' J, C" U$ I
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最新评论

南特爵爷 发表于 2015-10-3 11:10:00
上世纪八十年代经一位老人指点专攻中国数术与易学
, G& m6 N# ~  R$ b( R: x, `
8 u; u; ~0 B! [
; W+ b5 S1 Z8 {9 M) j. }: C这位老人是高人啊
郭志成 发表于 2016-2-19 16:13:34
实在对不起浪花先生的厚爱了,我今天才看到先生为我在此设了一个座位,才看到先生为此给我发的消息。
5 m3 h) Y( ^% E6 w2 ?- H9 S! `6 @1 X十分感谢,但又十二分的有愧。. k5 M6 f% [. r) \, k, D. _$ e8 m
我学得太少了,知的太少了,发的文章就更少了。
9 `- V3 V% E# m3 r以后努力吧!
4 r; Z9 s' S8 B  y) r% R
郭志成 发表于 2016-2-19 16:25:08

6 h( A( j, \- L5 H, r南爷好 !3 }1 ~3 f. s% n& {; `
, ^" k3 d: \/ h5 @/ l- D
我十分感谢我的老师杨峰先生!先生出生在旧中国一个官宦世家,青年时期留学日本。伪满时期作为国民党人,长期在东北从事地下工作,直到抗战结束。/ Y+ x- n: B1 }- J) z0 f
郭志成 发表于 2016-2-19 22:32:40
内战时期,为国民党师级指挥官。与解放军在东北战斗。解放后,在监狱里呆了三年,后经共产党在东北的地下工作者多人担保出狱。后以推车为业。长春市政协委员。旧体诗复兴后,经*文中俊先生推荐,任长白山诗词编辑,长白山诗社理事。我在长白山诗社作工作人员,从文先生,杨先生学旧体诗词。杨先生临终前半年,点拨我改学术数与周易,并要我转到吉林省社会科学院图书馆工作。
5 D  Z5 ~' D; p, q" h  j" E" F我遵师嘱在省社科院图书馆古籍部学习三年,后到哲学所,直到0四年退休。
郭志成 发表于 2016-2-19 22:51:34
我的研究方向是中国术数学与易学。在两者的关系上,我把周易看作是中国术数学中的一个阶段性成果。我反对术数是易之末流说。
2 i! x- ^' z& a$ ^  m; P0 i, d- U% \4 n$ L
9 S5 ?4 R' C& N% y3 x5 ]

' i1 L2 Y: g" f
郭志成 发表于 2016-2-19 23:22:55
我希望学术成果,要有研究者的独创性。不喜欢只是人云亦云的所谓的学术作品。
# t: C! [' h5 V- u9 x( o) L. q0 E  y* c# s
我在职期间只出版了三部书,前两部,只是为术数的爱好者提供一些古籍的资料,我自己的思想观点,只是表现在前言与结语上。对于中国术数概观的前言,中间有一大段关于迷信的论述,是当时的违心之论,不那样说,书就不能出版,不得以而为之。如能再版,那一大段一定删去。奇门那本书的结语是我自己的认识。说得还不够,有一段应审查者的意见删掉了,很可惜。: J& o* Q$ d% K6 t7 g# x. X

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郭志成 发表于 2016-2-19 23:30:03
走进伏羲,算得上是一个有自己观点的学术作品。有许多话是我们的一家之言。
郭志成 发表于 2016-2-23 10:14:50
今日易友赵庚白先生问我对文言四德的看法,我回答如下:
$ s7 H' d' b1 r) i+ Q, |. h! f《文言》曰:
; r( _& P2 L( D8 o“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。) c- }  F+ e  [( v
君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。
6 h2 e- X% {7 X君子行此四德者,故曰“乾:
, d0 v* m0 m" C) n- ?( Y! \$ r元、亨、利、贞。
; o3 Z$ L4 ^4 w5 j2 V+ E% v4 J( Y' M/ c! `7 S! ~
庚白易友好!
/ \  }3 U$ B4 l8 B( p$ X   您是辽宁人,我是长春人,都是关东易友.# b' ]& f* e, \* s: m8 t$ |+ S3 C
   在三个易坛里已经看到先生的解易文章,总体感觉有研究功力,有新见解.希望能成中国易学研究之一大家.  C) }7 K% G/ E8 O1 x
   我学习中国数术学与易学.侧重于卦形,名,序,象,数,物的研究,对周易卦爻辞,未敢涉及.主要原因是读不懂.看了一些大家的解说,歧义甚多,一直理不出个头绪.其中一大难点就在乾卦的元亨利贞.
' F& V; F+ H6 p) [# G' h2 q   文言,出于谁手,我不清楚.总是先秦一位有文才之人吧.一位先秦的文人才子,解说了元亨利贞,我只当是这位才子的一家之说.3 X$ E& A& x, o
   说实在的,我一直没有读懂文言中的四德之义.
! F/ B9 x! ?9 T. W0 w   文言四德源于左传载穆姜之说.左传,史家之说.穆姜说的一大段话,我怀疑是史家之附会.是这本史书作者的思想反映.史家之说,可信,也可不信.文言作者是信这位史家之说的.我现在是存疑.
7 `7 V2 @1 r( m  p+ l9 M$ i0 X- o6 c8 R9 B! {" C3 S$ i0 s
   易中的元亨利贞,早于穆姜的四德之解,早于文言之解.这个时序,勿庸置疑.
% W3 G+ r/ u3 g  x; _  S9 H) `   易中的元亨利贞,外延大于君子之四德,元不全等于善,亨不全等于嘉,利不全等于义,贞不全等于事,前四者肯定大于后四者,更何况后四又都有之字之限定,范围就更小了.用缩小范围的方法,解说原来大的空间,怎能无失?四德之说只是一家所理解的部分之义,显而易见.
$ w& b+ N$ z2 f  \* m: r" r1 t! L. M   另外,四德之说只用于君子,对非君子之外的人,易就不管了吗?古有易为君子谋,不与小人谋之说,这个说法就对吗?就是易用的全部吗?我怀疑.9 m2 c- m! C6 [' |. l! n& J
   四德说,君子自信之,用者自用之,可也.但说四德就是元四字之本义,还有差距.故说四德,四时,四方之解,都不是易四字之本义.
9 J4 f6 ?6 A% C   上述,请易友批判.
9 {* D: y5 I( J2 `9 Y/ `  b# I   
郭志成 发表于 2016-2-25 15:20:32
从0七年起我研究周易卦序已经有九个年头了.原来以为会很快达到目的,做起来才知相当的难.. ^5 ?; Y, T- R9 ^' b0 i
过去陆续公布了我的一些研究成果.有些至今还认为是对的;有些是不妥的一时之见.
5 |& ?, n; H5 g" x下边是我至今仍认为是对的结论:4 [0 L8 I: f2 D. D5 u
一,周易卦序作者认识到了六十四卦可分独体卦与合体卦两类:独体卦八,乾坤坎离颐大过中孚小过.其它五十六卦为合体卦共计二十八对合体.独体卦又以相错的方式,成为四对.以对论是三十二对.这个认识,唐代孔颖达总结为二二相耦,非覆即变.
. y) W( _; P6 d) p2 Q2 |1 Y: u二,六十四卦合三十六体.上述八独体,加二十八合体,共计三十六体.此认识宋代邵雍概括为三十六宫都是春.邵氏后人称三十六宫,我改称为三十六体.从宋以降,研究卦序者都承认周易卦序作者考虑到了上下经的平均法则.上经十八体,下经十八体.此可简称体数平均.( Q8 l3 X$ b9 {$ y
上述两条是前人已经认识到了的,我只是做了些名称上的改动.如独体,合体,三十六宫改为三十六体.以求论述时概念一致.; O; r7 u# U5 v0 E/ W
三,序作者已知圆周率是二十二比七.因为序作者特别重视用十一比七这个常数.十一比七是半个圆周与直径的比., {3 q+ }" V4 J8 K" v" W% h
四,序作者排序时有意识地运用了平均律法则.
3 ]$ u+ g+ K6 A! g' e1 e如:上经十八体,下经十八体
& }5 a) K) n4 ?% z# @- i) z   上经乾坤卦与非乾坤卦十一比七,下经巽兑卦与非巽兑卦十一比七
  m& V/ n4 {: N9 x   上经主卦五体,散卦十三体,下经亦是主卦五体,散卦十三体.
7 D3 P! i. B, b' M- T7 n8 W& i等等.
& l0 c' q  b3 Y: C5 S: d% L五,作者掌握了阴阳卦,互卦,得位卦等多种分类法.有意识地运用于卦序排列之中.
/ g; B+ T/ Q, q7 Y; ?4 N六,间壁架构法.3 d& F. _. c; Z
七,重位思想8 G  \* v& M* R0 G

7 f* X  h- s2 o% J迄今为止,只是这七条.三四五六七是我的一家之言.
郭志成 发表于 2016-2-25 15:23:01
上述七条也可称作是序作者排序时的依据.
郭志成 发表于 2016-3-13 13:22:54
在术数与易学研究中的一家之言还有:0 A1 {  H' x, K
一,第一个阐述了,京房八宫卦法是依据乾巽艮离,坤震兑坎两仪分类法排列的。由此证明了京房八宫卦与立体易模型的以上爻阴阳分两仪相匹配,与邵氏八卦序列同属先天易学系统。证明了现代人画出的立体易模型,最迟在西汉时期即已存在。(见《走进伏羲》)
% v9 h1 l) h# z" ^4 o; v二,第一个公开介绍和阐示了集安八卦图。打破了易学史上只有先天八卦图与后天八卦图的成说。找到了中国易学中的第三种八卦图。集安八卦图早于宋代发现的先天八卦图,并有说卦等先秦文献的证明。(见《集安八卦图考》)2 v! R# e  u* G$ T( A4 H' O
三,第一个发现了中国王朝更迭的普遍规律:当最后由两大政治集团争夺中国大一统的统治权的时候,总是由占据奇门遁甲三奇门的一方统一了中国,从而结束战乱。(十一次统一中只有明王朝是个例外,先平定了南方,后北伐统一了中国,也只有这个王朝,出现了由北向南的内战,北方的朱棣,战胜了南方的明第二代皇帝,取得了统治权。是为补课。)偏安于东南,西南的大小政权,都不可能成为统一中国的政治势力。(蜀汉,东吴,东晋,南宋,蒋氏国民党。)(见《揭开奇门遁甲之谜结束语》)
1 y& V2 ?0 b0 `; |& s, M+ k四,第一个发现了通行本周易卦序运用了十一比七这个常数。提出,十一比七是半圆周率数说。说明周易卦序的作者,已经掌握了圆周率为二十二比七。早于阿基米德与祖冲之。
% \7 l; U4 e' A+ @# T0 |2 j4 D$ p五,纠正了元张理对宋陈抟龙图的错解。% K5 n* @, F. J) n" V/ A
六,纠正了《协纪辨方书》对天定卦的错解。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:14:54
过去也曾读过道德经(通行本),帛书老子出土后也猎奇式的浏览了一下。无论是那个本子,我都没有看得懂,于是放弃了。2 k; W5 a* B  s/ C% V0 Y
今年,突然,产生了读道德经的冲动,于是找了本吉林文史出版的陈忠先生点评的六十八章道德经。又在几个坛子上的道学版上读帖子。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:18:32
今年,居然似乎有点开窍的感觉。竟然想说点什么了。
郭志成 发表于 2016-3-21 07:35:42
我读道德经,目的很简单,也很明确,就是想知道,老子这位老先生,在那个时代,时期,时间中,他认识到了什么?他要用文字告诉别人什么?! y5 R& L! A7 H: u( F+ h  F9 J) q& I
当然,他的全部认识成果,不可能用这五千字全部表达出来。我只是想知道他想用这五千字告诉别人的他的部分认识成果就行了。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:02:53
首先,简单说明一下我对版本的取舍。, r5 L' D3 f' j7 L7 o# }
帛书老子出土之后,引发了通行本与帛书本孰先孰后之争。1 T& e% w" n$ l
我认为通行本老子虽然有后人编辑之嫌,但从行文习惯来看,通行本老子是早于帛书老子的。2 z" A; }, D$ f  h$ ~9 t
因此,我解说道德经,以通行本为早本。至于是八十一章,还是六十八章,无所谓的。我看的是字词句,从字词句中读出老子想要告诉我们的东西。
郭志成 发表于 2016-3-21 14:32:56
道德经是中国第一部论道的书。道字,在道德经之前就有人征用了。但全面论道,把道作为研究论述的主要对象,第一对象的书,只有这部五千言的道德经。
  l; ]: m" g) {' N4 R5 L因此必须弄清道作者所说的道表达的是什么内容,什么范围,什么意义。
- j# s. }. C# F. {- ?3 D/ y( l" e; ~( k9 _
有道友研究,道德经(通行本,下文不在重注)中道字共有七十四现。3 k1 V' F" T6 i- [% ~9 }+ y
详见下面引文。
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8 s  u* k' ]- t8 m/ n8 b/ I% n6 M2 ]8 K0 p+ {' n
2012年国学论坛道学参玄版有一篇天命不敢辞先生的《对《道德经》“道”的归类探讨》& y+ n5 i2 o+ z  m9 H/ R

' H7 v, Y4 U. K* [/ m- J( @# r- o. S8 S# m9 E+ T; F$ t: P9 |
本帖最后由 天命不敢辞 于 2012-12-18 09:56 编辑
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! k7 ^1 A8 K5 p' m
对《道德经》“道”的归类探讨0 v8 y. D' m8 `- C+ X9 E
2 i2 g# N2 l/ ~9 ?
      《道德经》中究竟有几个“道”?这个问题表面上看似乎很简单,利用“编辑”工具中的“查找”功能马上就能得出结论:74个“道”。
* f( Q1 U- A' P8 Z. R& y      但这个成果显然不能令渴望知识的人类理性*感到满意,它势必提出这个问题的第二个层面:74个“道”都是同一个概念吗?这显然不是,无论解老者有多少争议,但至少不会有人说74个“道”都是同一个内涵、外延。6 S& w- E! m7 C! z) N, e! V' k! ~& B
      于是理性的第三个必然的问题是:可以把这74个“道”归位几大类?, l) n- r2 u4 a; d) o; n, y) X
      ——这就是这个帖子所试图回答的问题。
3 h4 o' ?& V2 o: ]* f      勿容置疑,这既可以是一个简单问题,也可以构成《道德经》研究的核心问题之一。如果我们问一位解老者“道德经中究竟有几个道?”,我想,这个问题应该正是就此而言的。而如果我不能回答、或者根本就没有思考过这个问题,那么我就无论如何不能说自己是一位“解老者”。
# @* R# U5 R7 X8 J6 k3 I4 }9 l* }      本人学浅,手头材料更是有限,这个问题与其说是自己的研究课题,毋宁更恰当地说是一个求助,笔者本人的言说不妨作为一个课题的初步组织框架,请论坛诸贤达不吝金玉,批评指正,以期在2000年的解老成果基础上尽力为这个问题画上句号。研究这个问题的第一步当然是罗列出《道德经》中的74个“道”;3 Y  G5 E+ u5 m0 T* Q- `4 {. ~
并且有必要约定每一个“道”的特定序号;8 v+ U9 M. [! ?* Z5 m8 h; [. n( }
我建议可用“章+章内自然顺序”来进行标识;7 P  b( M" |' ]" c& K, U" T% `
比如“道可道非常道”句中的第一个“道”标识为“1-1”;* g; Z2 R. _: Y( D- P# ]+ b
第二个“道”标识为“1-2”,等等,以此类推。0 m+ i9 @, h2 E
* O) L% f) Y; N# p0 J, x
1.道可道,非常道。8 ^: H# S$ }5 S% S/ o
4.道冲而用之,或不盈。( c" j- A" b6 x  j# L
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
, t7 K" ~3 e4 e  R+ A$ g6 ~9.功遂身退,天之道。% @' i! U. D% _7 V$ m
14.执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。, F& ~/ o3 u% n' r! [$ S
    (帛书本:执今之道,以御今之有,以知古始。是谓道纪)
" ~8 `5 E" [5 ?) y% q  T# G, J$ |15.保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
6 v' _' v( _5 A& ]16.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。5 Q5 r# e3 a( _
18.大道废有仁义。
, o4 J; B& N$ N: O21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
; \' u/ z5 H( ]% h2 A! o) A23.故从事於道者,同於道。…同於道者道亦乐得之;
8 y/ I; v( e+ v6 B- `24.其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。+ J0 M3 B3 X* K7 A3 c
25.吾不知其名,强字之曰道。…故道大、天大、地大、人亦大。…人法地,地法天,天法道,道法自然。
# m. W5 \8 b, Y7 e30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。$ f; F. I1 @* B) N
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
9 ~. B& c# X  n& G' a, l2 {1 }32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。, R0 u% i3 m0 Y
34.大道泛兮,其可左右。
5 B) b, }4 t0 T35.道之出口淡乎其无味。
. a9 `) C9 G; h0 L2 x37.道常无为,而无不为。0 Z. @/ i+ V& W8 _1 R$ n
38.故失道而後德。…前识者,道之华而愚之始。2 Z& \" O% R' Q/ r0 o' ~' K& Y$ t
40.反者道之动。弱者道之用。
  F0 @; G( A* w* h/ @& \* t41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。…道隐无名。夫唯道善贷且成。& R. V0 t) Y! M' v
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。9 z7 K4 M7 r' P  h9 f- G  p+ \& i
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
9 U( W9 g5 Q; u3 N47.不窥牖见天道。5 \+ E9 _7 s. ]$ i0 n, i7 H
48.为学日益。为道日损。' V* m  r8 f2 q, @% b  U9 O
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。2 ?, J& y% Q# C5 c) n% O9 N0 S% x
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
: I9 f! d1 \. q$ c55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
% J* E5 v5 K% ~# R9 y59.是谓深根固柢,长生久视之道。( k5 g+ i4 Q0 p4 Q+ ~) N# Q" |
60.以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。
" [3 B4 `7 x. V; w% f: o1 M: z62.道者万物之奥。…故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。, Y- K4 U# }" c, s
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
0 ^; E/ x: v# S6 s/ e3 ^0 t7 O67.天下皆谓我道大似不肖。
. h" a, y) l- n- M73.天之道不争而善胜。" H8 K4 W$ E- ?, z$ P
77.天之道其犹张弓与。…天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。, I6 n. H- y# v& E  r
79.天道无亲常与善人。
3 o+ D& G3 p# G4 x: R, c81.天之道利而不害。圣人之道为而不争。
4 Q" e  l) L0 T. ^
- b: u0 r9 D  x7 A" u我只是依照通行本给出上述罗列,如有不妥,请指正。
/ q9 B3 @  {+ T3 |# J& ]5 z
4 N) h  h) j9 [# R" Y9 h0 u. H  N我是拿来主义,顺手牵羊,拿过来了。感谢天命先生!
郭志成 发表于 2016-3-21 18:48:35
以八十一章论,这七十四个道字分属三十五章。
8 c+ L% u2 b* L- u, \. G. X
: J# a, \2 A( @3 f$ l& {% Y七十四处道字,可分为几类:
( Z; Y: s& U- y/ J5 U" g# e
" Z/ E+ f# w" p一,老子直接说,道是什么?此类说明有定义性。) S9 H% P) o1 I
; z! y2 J9 |& T& ^' C! ]9 ^
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。
8 v( I2 J3 d- R# U  T25,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
6 e0 b: Z; W2 U6 D5 ]0 @! ^1 z& h' D62.道者万物之奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 19:40:19
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-21 20:48 编辑 3 s1 m3 r- U# B, K" S1 p; W% v

) r! V0 i9 h! H) _6 _1 V+ c; D此类定义性论述告诉我们) I7 ~. p" n8 w( a) b  R' |
一,道是一种物的名称。可以为天下母的物,这个物,老子没有看清楚,也说不太清楚。他看到的,感觉到的这个物是惟恍惟惚的,是多物的混合体,是天地之前就存在着的,它很大,离我们地上的人类很远。这个物,老子用道来命之,是很勉强的,也可以勉强用大来命名他。在此时没有找到别的名,只好用道或大来名之。  ?& z" t. H: V: ~# t
(这个物相对与地上的人类来说是,逝,远,反。此论以后再说。)0 \; N, r7 p0 C' _
       这个以道或大命名的物,处于空间的什么位置?老子有十分确定的说明:一,道之物在域中;二,在天地之上,在自然之下。4 v( R# _# Z8 _9 ^! S
二,道是万物之奥。是万物所具有的属性之一。哲学家用规则,规律,法则来称其奥。
郭志成 发表于 2016-3-21 20:26:30
显然,奥,不是物本身。后人所用的道,多是用奥义。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:25:05
奥是什么?先放一放。以后分专题论述时再说。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:29:06
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-22 09:26 编辑
7 a; w. k/ j; d1 T0 I, Q# c2 g% E
7 d: M) l, Q% L! M第二类,比喻说明。( _5 h, q0 z! b9 I% K
8.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
/ {" y5 @" x% }# M+ W( r32.道常无名。…譬道之在天下,犹川谷之於江海。7 l! T" H/ w/ x5 x; Q8 k
41.明道若昧。进道若退。夷道若纇。
郭志成 发表于 2016-3-22 08:44:42
第三类,反说。, K; k6 q* G- A8 p6 o3 B
30.以道佐人主者,不以兵强天下。…物壮则老,是谓不道,不道早已。$ H4 h  F3 _9 t5 m, D
55.物壮则老。谓之不道,不道早已。
7 Z/ K% N  E4 P' c1 q: m! }' U物壮则老,有人说生壮病死,是物之自然法则。不解为何说壮则老不是道?老子肯定地说是为不道。是老子说错了吗?先提出问题。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:27:49
本帖最后由 郭志成 于 2016-3-23 09:35 编辑 - ~% A) M' P9 e; B; H) n
% c' Q9 y1 o, ]
第四类是对道字的性质,功能的论述。兼论人面对道应该如何做。
3 z7 t$ b7 M8 A  Q& k属下又分有天之道,人之道,圣人之道。尊道,违道。
! i3 j: j- {: S: V# J) Z1 l! F" h有正面的说明也有反面的论说。
9 ^: [" ]. N" d7 ~9 V此类道论在七十四见中占大部分。
郭志成 发表于 2016-3-23 09:30:10
第五类,说不清的道。3 M- U! F0 H2 {- b+ R
第一章第一句,道可道非常道六个字中含三个道字,至今未见有统一的认识和解释。
郭志成 发表于 2016-3-25 11:31:49
所谓的天地未分的混沌状态,不是宇宙的中的客观存在.而是生活在地球的人对史前世界认识的混沌.( f, I; l& h+ }6 i7 ]
郭志成 发表于 2016-3-31 15:04:11
天圆地方% D& ?4 `8 D, v" C
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以前我对天圆地方的认识只在曾子之辨。昨天在国学论坛看了邓友帖,思考了一夜。
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  C! u# B8 A2 w" Y5 ^结论:
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0 w: G- o, z9 l* u; _9 a) Y0 R天从整体上看,是圆的。地从分割上看,是由一个个方组成的。$ r6 j- u9 M! Y* X! K" _, v8 v
7 j' @7 T: ^- b* q9 v
方,地分大块为方。尚书有:四方,万方,汤汤洪水方割等语。. M, c1 {  g2 z) K  G
% W. L; d; Q" a/ r
天圆地方是古人站在地上观察后的感悟。
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25:35
大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子(陈恩林,郭守信等)多从之。可惜此说无版本证明。胡,陆,金都没有拿出硬证。只是从系辞中的天地之数五十有五,推论出大衍之数亦应是五十有五,故说大衍之数五十是有脱文,脱其有五二字。另举郑玄之后有用天地之数解说大衍之数者以助之。
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我从大衍之数五十说。
: v: v/ K' X, v. o其理由是:一系辞如是说。二西汉京氏易主五十说。如胡陆金所说有脱文,必在京氏之前。三无版本证明系辞此处有脱文。

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读易小童 发表于 2016-4-3 11:34:27
郭志成 发表于 2016-4-1 21:25
1 J* F: r! U# l! \大衍之数五十脱文五之说,早在北宋初胡瑗的周易口义中就说了,陆秉承之;今人金景芳先生力主此说,金的弟子 ...
4 a8 S2 l" H4 m4 D
天地之数,天一、地二……说的是天地八卦的位置所在。
: a+ u- R; K% g8 z* |大衍之数五十,说的是参与天地八卦运行的要素数。. V" h6 ?! U# }0 k
根本就是两回事。/ s, w" v8 y6 i# P' u! S/ P2 c
大衍之数不等于天地之数

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zqc4124 + 8 + 18 先生之說良是!

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zqc4124 发表于 2016-4-3 18:12:49
趙宋之璺說不可從!郭先生之言是也。
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6 t/ z! s) d4 n; g           唐《疏》引:“京房云:五十者謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者,天之生氣将欲以虚来實,故用四十九焉。馬季長云:《易》有太極,謂北辰也。太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也。荀爽云:卦各有六爻,六八四十八加乾坤二用,凡有五十。乾初九潜龍勿用,故用四十九也。鄭康成云:天地之數五十有五,以五行氣通。凡五行減五,大衍又減一,故四十九也。姚信、董遇云:天地之數五十有五者,其六以象六畫之數,故減之而用四十九。但五十之數,義有多家。各有其説,未知孰是。今案王弼云:演天地之數,所頼者五十。據王弼此説,其意皆與諸儒不同。萬物之策,凡有萬一千五百二十,其用此策推演天地之數,唯用五十策也。一謂自然所須,策者唯用五十。就五十策中,其所用揲蓍者,唯用四十有九。其一不用,以其虚无非所用也,故不數之。顧懽同王弼此説故。顧懽云:立此五十數,以數神。神雖非數,因數而顯,故虚其一數,以明不可言之義,只如此意,則别无所以自然而有此五十也。”
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