注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

国学复兴网 门户 查看主题

咱讀《論語》

发布者: zqc4124 | 发布时间: 2014-6-30 08:28| 查看数: 36040| 评论数: 723|帖子模式

最新评论

zqc4124 发表于 2014-12-11 07:45:26

        皇侃《義疏》:“子曰‘衛灵公之無道久也。’孔子歎衞灵无道[ “孔子歎衞灵无道”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“孔子歎衞君无道”;鮑本作“孔子歎衞君無道也”。]。康子曰:‘夫如是,奚而不喪?’康子,魯季康子也。夫,指衞灵公也。奚,何也。康子问孔子歎衞君无道,故致其言。夫无(仲叔六字ィ无圉即孔上)道者必須喪傾邦[ “夫无(仲叔六字ィ无圉即孔上)道者必須喪傾邦”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“夫无道者必須喪傾邦”。],灵公奚无道行意,不喪亡其邦國ィ乎[ “不喪亡其邦國ィ乎”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本“不喪亡其邦乎”;鮑本作“不喪亡其國乎”。]。孔子曰:‘仲叔圉治賓客,祝鮀治宗庿,王孫賈治軍旅。夫如是,奚其喪?’孔子康子言灵公無道,邦國不喪之由也。○有ィ此三臣各掌其政也[ “○有ィ此三臣各掌其政也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本“此三臣各掌其政也”;鮑本作“有此三臣各掌其政也”。]。喪,亡也。或问曰:灵公无道,焉淂有好臣?曰:或是先人老臣未去者也,或是灵公少時可得良臣,而後无道,故臣未去也。孔安國曰:‘言雖無道,所任者各當其才,何爲當亡乎也[ “何爲當亡乎也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本“何爲當亡乎也”;鮑本作“何爲當亡乎”。]?’”
zqc4124 发表于 2014-12-12 07:29:31
            “子曰其言之不怍則爲之也難●”,定州漢簡“……其言之不乍則囗之也難  386”,恢復碑“子曰其言之不乍則爲之也難●”。《集解》馬融曰:“怍,慚也。內有其實,則言之不慚。積其實者,爲之難。”《釋文》:“其言之不怍,才洛反。”《後漢書·皇甫規傳》論曰:“孔子稱‘其言之不怍,則其爲之也難’。察皇甫規之言,其心不怍哉!夫其審己則干祿,見賢則委位,故干祿不爲貪,而委位不求讓;稱己不疑伐,而讓人無懼情。故能功成于戎狄,身全於邦家也。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不怍則爲之也難”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“不怍則其爲之難也”;侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本作“不怍則其爲之也難也”;伯2597、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011作“不怍則其爲之也難”;宗重卿貞和三年前鈔本作“不怍則其爲難也”;大永本作“不怍者則其爲之難也”;應永十七年鈔本作“不怍則其爲之難”;宣賢判鈔本作“不怍則爲之也難也”。

             皇侃《義疏》:“子曰:‘其言之不怍,則爲之難也[ “其言之不怍,則爲之難也”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“其言之不怍,則爲之難”。]。’怍,慙也。人内心虛詐者,外言皃必慙。若内有其实,則外皃无慙。時多虛妄,无慙怍○少ィ也[ “无慙怍○少ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本作“无(無)慙怍少”;鮑本作“無慙怍也”。]。故王弼曰:‘情動於中而外形於言,情正實而後言之不怍。’馬融曰:‘怍,慙也。內有其實,則言之不慙。積其實者,爲之難也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-12 07:30:34

            第43、44行“陳成子弑簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弑其君請討之”,定州漢簡“陳成子試蕳公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆  387試其君……”,恢復碑“陳成子試(蕳公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆試其君請討之)”。《集解》馬融曰:“成子,齊大夫陳恒也。將告君,故先齋。齋必沐浴。”《釋文》:“弑簡,本或作殺,同音試,下同。”龖案:定州漢簡本作“試、蕳”乃其與漢熹平石經張矦《魯論》同祖本之又一證也!唐石經、斯3011、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“弑簡、陳恒”;唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、正和四年鈔教隆本、文明九年鈔本《義疏》作“殺簡、陳恒”;應永十七年鈔本、清原良枝跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、正平本《集解》作“殺簡、陳桓”;伯2597作“煞簡、陳恒”;宗重卿貞和三年前鈔本、大永本作“煞蕳、陳桓”。

            第44行“公曰告夫二三子”,定州漢簡“……夫二三子  388”,恢復碑“公曰告夫二三子”。《集解》孔安國曰:“謂三卿也。”案:唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“告夫二三子”;伯2597、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“告夫三子”;斯3011作“告夫三子者”;唐咸通九年鈔本伯2716作“告三夫子”。

           “孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子者”,定州漢簡“……之後不敢不告君曰告夫三子者”,恢復碑“孔子曰以吾從大夫之後不敢不告君曰告夫三子者”。《集解》馬融曰:“我禮當告君,不當告三子。君使我往,故復往。”案:唐石經、唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不敢不告也”;伯2597作“不敢不告”。

          “之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也●”,定州漢簡“之三子告不  389……吾從大夫之  390……”,恢復碑“之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也●”。《集解》馬融曰:“孔子由君命之三子告,不可,故復以此辭語之而止。”《釋文》:“‘之三子告’,本或作‘二三子告’非也。”案:唐石經、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、大永本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“之三子、不告也”;唐卷子本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本作“之二三子、不告也”;正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、清原朝臣加佳跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》作“之二三子、不告”;伯2597、清原良枝跋鈔本作“之三子、不告”。
zqc4124 发表于 2014-12-12 07:32:55
            皇侃《義疏》:“陳成子殺簡公,陳恆也,謚法ィ无成子[ “陳恆也,謚法ィ无成子”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本作“陳恆也,謚成子”;鮑本作“陳成子了,陳恆也,諡成子”。]。魯哀公十四秊甲午,斉陳恒殺其君壬于舒[ “魯哀公十四秊甲午,斉陳恆殺其君壬于舒”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“魯哀公十四年甲午,斉陳恆殺其君匡壬于舒州”;懷德堂本作“魯哀公十四年甲午,齊陳恆殺其君壬于舒州”;鮑本作“魯哀公十四年甲午,齊陳恆殺其君壬於舒州”。懷德堂本注言:“‘壬’,延德本作‘主’。”]。孔子沐浴而朝,告於哀公。魯、斉同盟,分災救患,故斉乱則魯冝討之。礼:○臣ィ下凡欲告君諮謀[ “礼:○臣ィ下凡欲告君諮謀”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“礼(禮):臣下凡欲告君諮謀”。],必先沐浴。孔子是臣,故先沐浴,告於哀公。孔丘三日[ “孔丘三日”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“孔丘三日”;懷德堂本作“孔丘三日齊”;鮑本無此五字。],而請伐斉。曰:‘陳恒弒其君,請討之。’此哀公之事也[ “此哀公之事也”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“此告哀公之事也”。]。哀公言:‘魯公ィ无爲斉弱久矣[ “魯公ィ无爲斉弱久矣”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“魯爲斉弱久矣”。]。子与×之伐之,將告之何[ “子与×之伐之,將告之何”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“子与之伐之,將告之何”;懷德堂本、鮑本作“子之伐之,將若之何”。]。’對曰:‘陳恆殺其君,民不与者半。以魯眾加斉之半,可克。’是孔子對曰也。馬融曰:‘陳成子,斉大夫陳恒也[ “斉大夫陳恒也”,文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“斉大夫陳桓也”。懷德堂本注言:“‘恒’,諸本作‘桓’,非。清熙園本經及注作‘桓’,疏仍作‘恒’,文明本則經、注及疏並作‘恒’是。諸本作‘桓’者蓋據《集解》舊本所校改。”]。將告君,故先ィ无斉[ “將告君,故先ィ无斉”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“將告君,故先”;懷德堂本、鮑本作“將告君,故先齊”。]。=必沐浴也。’公曰:‘告夫二三子。’= = =是○魯有ィ三卿[ “= = =是○魯有ィ三卿”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“二三子是三卿”。懷德堂本注言:“‘是’下,桃花齋本、久原本有‘魯有’二字。”]:仲孫、叔孫、季孫。公淂孔子告,不敢自行,更令命ィ孔子往告三卿[ “更令命ィ孔子往告三卿”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“更令孔子徃(往)告三卿”。懷德堂本注言:“‘令’,桃花齋本、久原本作‘命’。”]。孔子辞之辞ィ无而不告也[ “孔子辞之辞ィ无而不告也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“孔子辞(辭)之而不告也”。]。孔安國曰:‘謂三卿也。’孔子曰:‘以吾從大夫之後,不敢不告也。孔子淂公令告三卿,故言此之。言我是大夫,= =闻事,應告子先主君[ “應告子先主君”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“應告先主君”;懷德堂本作“應告于主君”;鮑本作“應先告主君”。]。云‘從大夫之後’者,孔子謙也。君曰「告夫三子者。」我礼應告君[ “我礼應告君”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“禮我應告君”。],本不應告三子。今君使我告三子,我當往告之也ィ[ “我當往告之也ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“我當往告”;鮑本作“我當往告之”。]。馬融曰:‘我於礼當告君,不當告二三子。君使我徃,故復徃也。’之二三子。之,往也。孔子從君命而往。告,不可。’三子告孔子曰:‘不可討斉也。’孔子曰:‘以吾從大夫之後,不敢不告。’三子既告孔子云:斉不可討,故孔子復以此辞語之曰止也[ “故孔子復以此辞語之曰止也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“故孔子復以此辭語之而止也”。]。馬融曰:‘孔子由君命,之二三子告,不可。故復以此辞語之而止之也[ “故復以此辞語之而止之也”,文明九年鈔本如此,“也”爲校書者後添補;京大藏清原良兼鈔本作“故復以此辞語之而止之”;懷德堂本作“故復以此辞語之而止之也”;鮑本作“故復以此辞語之而止也”。]。’”邢昺《疏》:“案《左傳》錄此事與此小異,此云‘沐浴而朝’,彼云‘齊而請’,此云‘公曰告夫三子’,彼云‘公曰予告季孫’。禮,齋必沐浴,三子季孫爲長,各記其一,故不同耳。此又云‘之三子告’,彼無文者,《傳》是史官所錄,記其與君言耳,退後別告三子,唯弟子知之,吏官不見其告,故《傳》無文也。”
zqc4124 发表于 2014-12-12 07:33:40

           第44、45行“子路(問事君子曰勿欺也而犯之●)”,《集解》孔安國曰:“事君之道,義不可欺,當能犯顏諫爭。”案:唐石經、唐卷子本、斯3011、伯2597、唐咸通九年鈔本伯2716、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“勿欺也而犯之”;文明九年鈔本《義疏》作“勿欺也犯之”;應永十七年鈔本作“勿欺之而犯之”。

           皇侃《義疏》:“子路问事君。问孔子求事君之法。子曰:‘勿欺也,○而犯之[ “勿欺也,○而犯之”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“勿欺也,而犯之”;鮑本作“勿欺之,而犯之”。懷德堂本注言:“‘勿欺也’,桃花齋本、久原本‘也’作‘之’,文明本、清熙園本、延德本作‘也’,與古鈔《集解》本及正平板同。”]。’事君當先尽忠而不欺也。君若有過,則必犯顏而諫之也。《礼》云:事君有犯而无隱;事親○者有隱而无犯[ “事親○者有隱而无犯”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“事親有隱而无犯”。]。孔安國曰:‘事君之道,義不可欺,當能犯顏色諫爭也[ “當能犯顏色諫爭也”,文明九年鈔本如此,“也”爲小字後附;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“當能犯顏色諫爭也”。]。’”

         第45行“子曰君子上達小人下達●”,《集解》:“本爲上,末爲下。”

         皇侃《義疏》:“子曰:‘君子上達,上達者,達於仁義也;小人下達。’= =,謂達於財財利。所以与君子反也。本爲上,末爲下也。明今古有異也。[ “明今古有異也。”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;懷德堂本皆無此句,鮑本此句在下章首句疏文“古人所學”句上。]”
zqc4124 发表于 2014-12-12 07:34:53
         “子曰古之學者爲己今之學者爲人●”,《集解》孔安國曰:“爲已,履而行之。爲人,徒能言之。”案:唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“古之學者爲己今之學者爲人”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》作“古之學者爲己今之學者爲人也”;大永本作“古之學者爲己也今之學者爲人”;伯2597作“故之學者爲己今之學者爲人”;宗重卿貞和三年前鈔本作“古之學者爲己也今之學者爲人也”。《太平御覽》卷第六百七學部一叙學引《新序》曰:“齊王問墨子曰:‘古之學者何如?’對曰:‘古之學,得一善言,以附其身;今之學,得一善言,務以說人也。’”《後漢書·桓榮傳論》言:“孔子曰:‘古之學者為已,今之學者為人。’為人者,憑譽以顯物;為已者,因心以匴。桓榮之累世見宗,豈其為已乎!”

              皇侃《義疏》:“子曰:‘古之学者爲己,古人所学,己未善,故学先王之道,欲以自己行之,成己而已也[ “古人所学,己未善,故学先王之道,欲以自己行之,成己而已也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“明今古有異也。古人所学,己未善,故学先王之道,欲以自己行之,成己而已也”。]。今之学者爲人。’今之世,学非復爲補己之行阙,正是啚能勝人,欲爲人言己之美,非爲己行不足也。孔安國曰:‘爲已,履○道ィ而行之也[ “履○道ィ而行之也”,文明九年鈔本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“履而行之也”。]。爲人,徒能言之也。’徒,空也。○外空ィ爲人言之而已[ “○外空ィ爲人言之而已”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“爲人言之而已”;鮑本作“外空爲人言之而已”。],无其行也。一云:徒則啚也[ “徒則啚也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“徒則圖也”。],言徒爲人說也。”邢昺《疏》:“此章言古今學者不同也。古人之學,則履而行之,是爲己也。今人之學,空能爲人言說之,己不能行,是爲人也。范曄云:‘爲人者馮譽以顯物,爲己者因心以會道也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-13 09:03:41
           “蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉”,定州漢簡“……人使於孔  391……”,恢復碑“蘧伯玉人使於孔子孔子與之坐而問焉”。《集解》孔安國曰:“伯玉,衛大夫蘧瑗。”《文選》嵇叔夜《幽憤詩》李善《注》引《論語》曰:“蘧伯玉使人於孔子,孔子問焉曰:夫子何爲?對曰:夫子欲寡其過而未能也。”案:唐石經、唐卷子本、斯3011、伯2597、唐咸通九年鈔本伯2716、正和四年鈔教隆本、大永本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、南摩文庫藏足利學本慶長間洛汭要法寺刊本、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“與之坐而問焉”;京大藏清原良兼鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、正平本《集解》作“與人坐而問焉”。

                “曰夫子何爲對曰夫子欲其過而未能也”,《集解》:“言夫子欲寡其過而未能無過。”《論衡·問孔篇》“蘧伯玉使人於孔子,孔子曰:‘夫子何爲乎?’對曰:‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出,孔子曰:‘使乎!使乎!’非之也。說《論語》者曰:‘非之者,非其代人謙也。’夫孔子之問使者曰:‘夫子何爲’,問所治爲,非問操行也。如孔子之問也,使者宜對曰‘夫子爲某事,治某政’,今反言‘欲寡其過而未能也’,何以知其對不失指,孔子非之也?且實孔子何以非使者?非其代人謙之乎?其非乎對失指也?所非猶有一實,不明其過,而徒云‘使乎使乎!’後世疑惑,不知使者所以爲過。《韓子》曰:‘書約則弟子辨。’孔子之言‘使乎’,何其約也?‘或曰:‘春秋之義也,為賢者諱。蘧伯玉賢,故諱其使者。’夫欲知其子,視其友,欲知其君,視其所使。伯玉不賢,故所使過也。春秋之義,為賢者諱,亦貶纖介之惡。今不非而諱,貶纖介安所施哉?使孔子為伯玉諱,宜默而已。揚言曰:‘使乎!使乎!’時人皆知孔子非之也。出言如此,何益於諱?”

                第45、46行“使者出子曰使乎使乎●”,定州漢簡“使者出子曰使  392……”,恢復碑“使者出(子曰使乎使乎●)”。《集解》陳羣曰:“再言‘使乎’者,善之也。言使得其人。”《藝文志》言:“從橫家者流,蓋出於行人之官。孔子曰:‘誦《詩》三百,使於四方,不能專對,雖多亦奚以為?’師古曰:“《論語》載孔子之言也。謂人不達於事,誦《詩》雖多,亦無所用。”又曰:‘使乎,使乎!’師古曰:“亦《論語》載孔子之言,歎使者之難其人。”言其當權事制宜,受命而不受辭,此其所長也。及邪人為之,則上詐諼而棄其信。師古曰:“諼,詐言也,音許遠反。””
zqc4124 发表于 2014-12-13 09:04:27


             皇侃《義疏》:“蘧伯玉使人於孔子,使人往孔子处。孔子与之坐而问焉,孔子与伯玉之使有坐,而问之[ “孔子与伯玉之使有坐,而问之”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“孔子与(與)伯玉之使者坐,而问(問)之”。]。孔安國曰:‘伯玉,衛大夫蘧瑗也。’曰:‘夫子何爲?’此孔子所问之事。孔子指伯玉爲夫子,问使者,汝家夫子何所作ィ无爲耶[ “汝家夫子何所作ィ无爲耶”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“汝家夫子何所作爲耶”;鮑本作“汝家夫子何所爲耶”。懷德堂本注言:“‘作’,桃花齋本無此字。”]?對曰:‘夫子欲寡其過而未能也。’使者言。我家夫子恒自修省。○夙ィ夜戒愼。欲自寡少於過失。而未能寡於過也。言夫子欲寡其過而未能无過也。‘使者出。’使者竟而出。子曰:‘使乎!= =!’孔子美使者之爲美,故再言‘使乎’者,言伯玉所使得爲其人也。顏子尚未能无過,況伯玉乎?而使者云‘未能’[ “而使者云‘未能’”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“而使者曰‘未能’”。],是得伯玉之心而不見欺也。”
zqc4124 发表于 2014-12-13 09:06:42

             第46行“子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位●”,定州漢簡“……思不出其位  393”,恢復碑“子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位●”。《集解》孔安國曰:“不越其職。”《易象》曰:“兼山艮,君子以思不出其位。”虞翻曰:“君子謂三也。三君子位。震爲出。坎爲隱伏,爲思,故‘以思不出其位’也。”


            皇侃《義疏》:“子曰:‘不在其位,不謀其政。’誡人各專○其ィ己軄[ “誡人各專○其ィ己軄”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“誡人各專己職”。],不淂濫謀,啚他人之政也。曾子曰:‘君子思不出其位。’君子思慮當己分内,不得出己之外,而思他人事。思於分外,徒労不○可ィ得[ “徒労不○可ィ得”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“徒労不巧”;懷德堂本作“徒勞不得”;鮑本作“徒勞不可得”。]。袁氏曰:‘不求分外。’孔安國曰:‘不越其軄也[ “不越其軄也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本、懷德堂本作“不越其職也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-12-14 06:01:29
  “子曰君子恥其言而過其行●”,案:唐石經、清原枝賢跋鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》作“君子恥其言而過其行”;唐卷子本、大永本、清原朝臣加佳跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“君子耻其言之過其行也”;斯3011、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、正平本《集解》作“君子恥其言之過其行也”;天文二年刊本作“君子耻其言之過其行”;侍從三位入道清原朝臣跋本、山井鼎簽識《註疏》本作“君子耻其言而過其行”;唐咸通九年鈔本伯2716作“君恥其言而過其行”;宗重卿貞和三年前鈔本作“君子恥其言之過也其行也”。

                    皇侃《義疏》:“子曰:‘君子耻其言之過其行也。’君子之人,顧言愼行。若空出言而不能行遍,是言過其行也,君子恥之,小人則否。”
zqc4124 发表于 2014-12-14 06:02:40

          “子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也●”,定州漢簡“……子道者三我無耐焉仁者不憂知者不惑勇者  394……曰夫子自道也  395”,恢復碑“子曰君子道者三我無耐焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子贛曰夫子自道也●”。《釋文》:“知者,音智。”《禮記·禮運》:“故聖人耐以天下爲一家,以中國爲一人者,非意之也。”鄭玄《注》“耐,古能字。”《樂記》:“故人不耐無樂,樂不耐無形。形而不爲道,不耐無亂。”鄭玄《注》:“耐,古書‘能’字也,後世變之,此獨存焉。古以能爲三台字。”《孟子·盡心下》孟子曰:“君子之厄於陳、蔡之間,無上下之交也。”趙岐《注》:“君子,孔子也。《論語》曰:‘君子之道三,我無能焉。’孔子乃尚謙,不敢當君子之道,故可謂孔子爲君子也。孔子所以厄於陳、蔡之間者,其國君臣皆惡,上下無所交接,故厄也。”案:唐石經、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“君子道者三、知者不惑、子貢曰夫子自道也”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本作“君子道者三、智者不惑、子貢曰夫子自也”;清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、正平本《集解》作“君子道者三、知者不惑、子貢曰夫子自導也”;唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“君子道者三、智者不惑、子貢曰夫子自道也”,應永十七年鈔本“道”字下後加“口”,文明本“道”字下後加“寸”;大永本作“君子道者三、智者不惑、子貢曰夫子自導也”。

              皇侃《義疏》:“子曰:‘君子道者三,我無能焉。’言君子所行之道有ィ三[ “言君子所行之道有ィ三”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“言君子所行之道有三”;懷德堂本作“言君子所行之道者三”。]。夫子自謙,我不能行其一也。我者,孔子自言也。仁者不憂,一,樂天知命,内省不疚[ “内省不疚”,文明九年鈔本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“内省不疾”。],是无憂。知者不惑,二,智者以昭了爲用,是无疑惑。勇者不懼。三,既有才力,是以捍難衞侮,是无懼敵也。子貢曰:‘夫子自道謙許道也[ “夫子自道謙許也”,文明九年鈔本如此,“道”字校讀者後加“寸”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“夫子自道也”;懷德堂本作“夫子自導也”。]。’孔子云曰ィ无[ “孔子云曰ィ无”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“孔子云无(無)”;鮑本作“孔子曰無”。],而实有也。故子貢云曰ィ[ “故子貢云曰ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“故子貢云”;鮑本作“故子貢曰”。]:孔子自道說也。江熙云曰ィ[ “江熙云曰ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“江熙云”;鮑本作“江熙曰”。]:‘聖人体是極於沖虛,是以忘其神武,遺其灵智,遂与眾人斉其能否,故曰:「我无能焉」。子貢識其天眞,故曰「夫子自道之」也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-14 06:04:46
             第46行碑隂二第1行“子貢方人”,恢復碑“子贛(方人)”。《集解》孔安國曰:“比方人也。”《釋文》:“方人,如字,孔云:比方人也,鄭本作謗,謂言人之過惡。”《三國志·王昶傳》載王昶戒子書曰:“夫人有善鮮不自伐,有能者寡不自矜;伐則掩人,矜則陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三郤爲戮于晉,王叔負罪於周,不惟矜善自伐好爭之咎乎?故君子不自稱,非以讓人,惡其蓋人也。夫能屈以爲伸,讓以爲得,弱以爲強,鮮不遂矣。夫毀譽,愛惡之原而禍福之機也,是以聖人慎之。孔子曰:‘吾之於人,誰毀誰譽;如有所譽,必有所試。’又曰:‘子貢方人。賜也賢乎哉,我則不暇。’以聖人之德,猶尚如此,況庸庸之徒而輕毀譽哉?”

                     恢復的漢熹平石經《魯詩》碑隂二
zqc4124 发表于 2014-12-14 06:05:30
本帖最后由 zqc4124 于 2014-12-14 06:08 编辑

             第1行“子曰賜也賢乎哉夫我則不暇●”,定州漢簡“……哉夫我則不  396……”,恢復碑“子曰賜也賢乎哉夫我則不暇●”。《集解》孔安國曰:“不暇比方人也。”“也賢乎哉夫我則不暇●”。案:“也賢乎哉夫我則不暇●”,屬章406拓,詳前圖版一。此拓原載《北京圖書館藏中國古代石刻拓本彙編》第一冊P178頁。當屬章鈺先生舊藏,同時未見它書著錄,背面拓亦遍尋不遇。龖案:由於我已考證出同類的章406《尚書》拓爲僞拓;而由新出殘石證明章406《春秋》拓亦是僞拓!蓋此拓乃其同時高手制作!存此備考。案:唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“賜也賢乎哉夫我則不暇”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本唐石經、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“賜也賢乎我夫我則不暇”;應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“賜也賢乎我夫哉我則不暇”。

             皇侃《義疏》:“子貢方人。方,比方人也。子貢以甲比乙,論彼此之勝劣者[ “論彼此之勝劣者”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“論彼此之勝劣者也”。]。孔安國曰:‘比方人也。’子曰:‘賜也賢乎我夫哉?’夫人行難知,故比方人優劣之不易,且誰闻己之劣?故聖人不言。= = = =,而子貢車專輒比方之[ “而子貢車專輒比方之”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“而子貢專輒比方之”。],故抑之而云‘賢乎哉’[ “故抑之而云‘賢乎哉’”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、文明九年鈔本同;鮑本作“故抑之云‘賢乎哉’”。]!我則不暇。’事ィ既爲難[ “事ィ既爲難”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作;懷德堂本、鮑本作“事既爲難”。],故我則不暇有比方之說。孔安國曰:‘不暇比方人也。’江熙云[ “江熙云”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、文明九年鈔本同;鮑本作“江熙曰”。]:‘比方人不淂不長短相傾,聖人誨人不倦,豈當相臧否!故云「我則不暇」。是以问師之賢而无毀譽[ “是以问師之賢而无毀譽”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“是以問人之賢而無毀譽”。],長物之風於是乎[ “長物之風於是乎”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“長物之風於是乎暢”。懷德堂本注言:“‘乎’下,此下當有脫字。根本本‘乎’下有‘暢’字,義長,諸本皆無。”]。’”
1圖一 北京圖書館藏章406《論語》拓0178.jpg
zqc4124 发表于 2014-12-14 06:09:01
本帖最后由 zqc4124 于 2014-12-14 06:10 编辑

          “子曰不患人之不巳知患其不能也●”,恢復碑“子曰不患人之不己知患其不能也●”《集解》王肅曰:“徒患己之無能。”案:唐石經作“不患人之不巳知患其不能也”;斯3011、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不患人之不己知患其不能也”;唐卷子本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本作“不患人之不己知患己不能也”;文明九年鈔本《義疏》作“不患人之不己知患己不能”;唐咸通九年鈔本伯2716作“不患人之不己知患己不知人也”;正和四年鈔教隆本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本作“不患人之不己知患己無能也”;宗重卿貞和三年前鈔本作“不患人之不己知也患己無能知人也”,“能”字後補“也”;大永本作“不患人之不知己也患其己無能”;應永十七年鈔本作“不患人不己知患己無能也”。

               皇侃《義疏》:“子曰:‘不患人不己知,患己无能。’言不患人之不知我之有才能也,正患无才能以与人知耳。王肅曰:‘徒患己之无能也。’”

              “子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎●”,《集解》孔安國曰:“先覺人情者,是寧能爲賢乎?或時反怨人。”案:唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不億、先覺者”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、天文二年刊本作“不憶、先覺者”;宗重卿貞和三年前鈔本作“不譩、先覺者”。
zqc4124 发表于 2014-12-14 06:11:12


            皇侃《義疏》:“子曰:‘不逆詐,’逆者,返也[ “逆者,返也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“逆者,迎也”。]。君子含弘接納,不得逆欺物以詐僞也。李充云[ “李充云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“李充曰”。下二同,不再出注。]:‘物有似眞而僞,亦有似僞而眞者。信僭則懼及僞人,詐濫則懼及眞人,寧信詐則爲教之道弘也。’不億不信,億,=必也。事必須驗,不得億必,懸期人之不信。李充云:‘人而无信,不知其可也。然闲邪存誠,○不在ィ善察[ “然闲邪存誠,○不在ィ善察”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作;懷德堂本、鮑本作“然闲邪存誠,不在善察”。],若見失信於前,必億其无信於後,則容長之風虧,而改過之路塞矣。億音憶。’抑亦先覚者,是賢乎?[ “抑亦先覚者,是賢……”,文明九年鈔本“賢”字以下缺一頁;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本同作“抑亦先覚者,是賢乎?”。]’言若逆詐及億不信者[ “言若逆詐及億不信者”,文明九年鈔本缺此頁;京大藏清原良兼鈔本作“言若逆詐及億不億信者”;懷德堂本、鮑本同作“言若逆詐及億不信者”。],此乃是先少覚人情者耳,寧可謂是爲賢者之行乎?李充云:夫至覚忘覚[ “夫至覚忘覚”,文明九年鈔本缺此頁;京大藏清原良兼鈔本作“夫至覚忌忘ィ覚”;懷德堂本、鮑本作“夫至覺忘覺”。],不爲覚以求覚[ “不爲覚以求覚”,文明九年鈔本缺此頁;京大藏清原良兼鈔本作“不爲学以求先覚”;懷德堂本作“不爲覺以求覺”;鮑本作“不爲覺以求先覺”。懷德堂本注言:“‘不爲覺以求覺’諸本‘求’下有‘先’字,恐衍。文明本‘求’下無‘先’字,義長。”]。先覚雖覚,同逆詐之不覚也[ “先覚雖覚,同逆詐之不覚也”,文明九年鈔本缺此頁;京大藏清原良兼鈔本作“= =雖覚,同逆詐之不賢也”;懷德堂本、鮑本作“先覺雖覺,同逆詐之不覺也”。]。孔安國曰:‘人情者,是寧能爲賢乎?或時反怨人。’孔安国曰:“先覚人情者,是寧能爲賢乎?或時反怨人也。言先覚或濫,則反受怨責也。顏特進云[ “顏特進云”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;文明九年鈔本缺此頁;鮑本作“顏特進曰”。]:‘能无此者,雖未窮明理,而抑亦先覚之次也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-15 07:26:05
            “微生畝謂孔子曰丘何爲是栖栖者與無乃爲佞乎”,恢復碑“微生畝謂孔子曰何爲是栖栖者與無乃爲佞乎”,《集解》包氏曰:“微生,姓。畝,名。”《釋文》:“丘何,或作‘兵何’,鄭作‘丘何’是,本今作‘丘何’爲是。”案:此士禮居影翻宋刻蜀大字本、宋元遞修本如此,宋刻蜀大字本作“”有缺筆是正本!通志堂本作“或作‘丘何’”誤甚!唐·張參《五經文字》:“丠、,上《說文》從北一,下石經。棲,巢也,作栖同。”《漢書·古今人表》:“尾生畮。”師古曰:“即微生畝也,畮,古畝字。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》作“微生、丘何、栖栖”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本作“微生畒、丘何、栖栖”;朱子《集注》作“微生畝、丘何、栖栖”;山井鼎簽識《註疏》本作“微生畆、丘何、栖栖”;斯3011作“微生畞、丘何、栖栖”;唐咸通九年鈔本伯2716作“生畒、丘何、栖栖”,《注》有“微”字;應永十七年鈔本作“微生畒謂孔子子曰何爲栖栖”。

                第1、2行“孔子曰非敢爲佞也疾固也●”,定州漢簡“……年也疾固也  397”,恢復碑“孔子曰非敢爲年也疾固也●”。《集解》包氏曰:“疾世固陋,欲行道以化之。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“孔子曰非敢爲佞也”;唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、天文二年刊本作“孔子對曰非敢爲佞也” 斯3011作“孔子曰非敢爲佞”。

             皇侃《義疏》:“微生畝謂孔子曰:‘丘,何爲是栖=者与?无乃爲佞乎?’微生畝見孔子東西遑=,屢適不合,故呼孔子名而问之也。言丘何是爲此栖=乎?將欲行詐佞之事於時世乎也?苞氏曰:‘微生,姓也。畝,名也。’孔子對曰:‘非敢爲佞也,疾固也。’孔子云曰:我之栖=,非敢詐佞,政是忿疾世固陋,我欲行道以化之故耳。苞氏曰:‘疾世固陋,欲行道以化之也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-15 07:26:56

        第2行“子曰驥不稱其力稱其德也●”,定州漢簡“……其力也稱其德也  398”,恢復碑“子曰驥不稱其力也稱其德也●”。《集解》鄭玄曰:“德者,調良之謂。”

        皇侃《義疏》:“子曰:‘驥不称其力,稱其也。’驥者,馬之上善也。于時輊輕重力[ “于時輊輕重力”,京大藏清原良兼鈔本如此,文明九年鈔本缺此頁;懷德堂本、鮑本作“于時輕德重力”。],故孔子引譬言之也。言伯樂曰[ “言伯樂曰”,懷德堂本如此,文明九年鈔本缺此頁;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“言伯樂”。],驥非重其力,政是称其美耳。驥既如此,而人亦冝然[ “而人亦冝然”,京大藏清原良兼鈔本如此;懷德堂本作“而人亦宜然”;鮑本作“而人亦宜然也”。]。鄭玄曰[ “鄭玄曰”,文明九年鈔本此爲頁首三字,懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“郑玄曰”。]:‘德者,謂調良之德也。’江熙云[ “江熙云”文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“江熙曰”。]:称伯樂曰,驥有力而不称,君子雖有兼能ィ[ “君子雖有兼能ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“君子雖有兼能”。],而惟称其也。”
zqc4124 发表于 2014-12-15 07:28:14
                “或曰以德報怨何如子曰何以報德”,定州漢簡“……子曰何以報得”,恢復碑“或曰以德報怨何如子曰何以報得”。《集解》:“德,恩惠之德。”《說苑·權謀篇》:“齊桓公將伐山戎、孤竹,使人請助于魯。魯君進羣臣而謀,皆曰:‘師行數十里,入蠻夷之地,必不反矣。’于是魯許助之而不行。齊已伐山戎、孤竹,而欲移兵于魯。管仲曰:‘不可。諸侯未親,今又伐遠而還誅近鄰,鄰國不親,非霸王之道,君之所得山戎之寶器者,中國之所鮮也,不可不進周公之廟乎?’桓公乃分山戎之寶,獻之周公之廟。明年起兵伐莒。魯下令丁男悉發,五尺童子皆至。孔子曰:‘圣人轉禍爲福,報怨以德。’此之謂也。”

             “以直報怨以德報德●”,定州漢簡“以直報怨以  399”,恢復碑“以直報怨以德報德●”。

             皇侃《義疏》:“或曰:‘以德報怨,何如?’或人问孔子曰:彼与此有怨,而此人欲行以報彼怨,其事理何如也?子曰:‘何以報?孔子不許也。言彼有怨,而以報彼。設彼有於此,則又何以報之乎[ “則又何以報之乎”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;懷德堂本、鮑本作“則又何以報之也”。]?德,惠之德也。以直報怨,以德報德。’既不許‘以報怨’。故更以此也。不許‘以報怨’,言与我有怨者,我冝用直道報之。若与我有者,我以備報之[ “我以備報之”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“我以備德報之也”。]。所以不持報怨者[ “所以不持報怨者”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“所以不特報怨者”;鮑本作“所以不以德報怨者”。],若行怨而報者,則天下皆行怨以要報之。如此者,是取怨之道也。”
zqc4124 发表于 2014-12-15 07:29:17

              “子曰莫我知也夫子貢曰何爲其莫知子也”,定州漢簡“子曰莫囗囗也夫子曰何爲其莫知……”,恢復碑“子曰莫我知也夫子曰何爲其莫知子也”。《集解》子貢怪夫子言何爲莫知己,故問。《孔子世家》:“及西狩見麟,曰:‘吾道窮矣!’喟然歎曰:‘莫知我夫!’子貢曰:‘何爲莫知子?’子曰:‘不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!’”

           “子曰不怨天不尤人”,定州漢簡“子曰不  400……人”,恢復碑“子曰不怨天不尤人”。《集解》馬融曰:“孔子不用於世而不怨天,人不知已亦不尤人。”《釋文》:“不尤,鄭云:尤,非也。”

          “下學而上達”,定州漢簡“下學而上達”。《集解》孔安國曰:“下學人事,上知天命。”

            第2、3行“知我者其天乎●”,定州漢簡“知我者其天乎  401”,恢復碑“知我(者其天乎●)”。《集解》:“聖人與天地合其德,故曰唯天知已。”
zqc4124 发表于 2014-12-15 07:29:57


         皇侃《義疏》:“子曰:‘莫我知也夫!’莫,无也。孔子歎世人无知我者。子貢曰:‘何爲其莫知子也?’子貢怪怪夫子有此言,云何謂莫知子乎?何爲,猶若爲也。子貢怪夫子言何○爲莫知己[ “子貢怪夫子言何○爲莫知己”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“子貢怪夫子言何爲莫知己”。],故问也。子曰:‘不怨天,不尤人,孔子无知我之事。尤,責也。言我不見用,而世人咸言我應怨天責人,而我实无此心也。人ィ无不見知而我不責人[ “人ィ无不見知而我不責人”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“人不見知而我不責人”。],夫不見用我亦不怨天也[ “夫不見用我亦不怨天也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“天不見用我亦不怨天也”。]。馬融曰:‘孔子不用於世,而不怨天。人不知已,亦不尤人也。’下学而上達,解无知我所以‘不怨天,不尤人’之由也。下学,=人事。上達,=天命。我既学人事,= =有否有泰,故我不尤人[ “故我不尤人”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“故不尤人”。]。上達天命,= =有窮有通,故我不怨天也。孔安國曰:‘下学人事,上知天命也。’知我者其唯天乎!’人不見知我,=不怨不尤者,唯天知之耳。聖人与天地合其德,故曰唯天知已也。聖人合天地,= =无○所可ィ怨責[ “聖人合天地,= =无○所可ィ怨責”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“聖人德合天地,= =所可怨責”;懷德堂本作“聖人德合天地,天地無怨責”;鮑本作“聖人德合天地,天地無可怨責”。],故我ィ亦不怨責之也[ “故我ィ亦不怨責之也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故我亦不怨責之也”;懷德堂本作“故亦不怨責之也”。懷德堂本注言:“‘天地無可怨責,故亦不怨責之也’,延德本‘無’下有‘可’字,久原文庫一本‘可’作‘所’,久原本、桃花齋本並有‘所’字、‘可’字,‘故’下諸本有‘我’字,文明本無。根本本此句作‘天地無可怨責,故我亦不怨責也’,義優。”]。”邢昺《疏》:“此《易·乾卦·文言》文也。合其德者,謂覆載也。引之者,以證天知夫子者,以夫子聖人,與天地合德故也。”
zqc4124 发表于 2014-12-16 07:26:00
       第3行“公伯寮愬子路於季孫”,《集解》馬融曰:“愬,譖也。伯寮,魯人,弟子也。”《仲尼弟子列傳》:“公僚字子周。《索隱》馬融云:魯人。《家語》無公伯僚而有申繚子周。而譙周云“疑公伯僚是讒愬之人,孔子不責,而云‘其如命何’,非弟子之流也”。今亦列比在七十二賢之數,蓋太史公誤。且“僚”亦作“遼”也。《正義》《家語》有申僚子周。《古史考》云:“疑公伯僚是讒愬之人,孔子不責,而云命,非弟子之流也。”周愬子路於季孫,子服景伯以告孔子,曰:‘夫子固有惑志,繚也,吾力猶能肆諸市朝。’孔子曰:‘道之將行,命也;道之將廢,命也。公伯僚其如命何!’”《說文》:“訴,告也。从言,厈省聲。《論語》曰:‘訴子路於季孫。’,訴或从言朔。愬,訴或从朔、心。”由許慎《序錄》言:“其稱《論語》古文也。”則知作“訴”是古文,而太史公書及現行本作“愬”蓋爲齊、魯《論》今文。

                  “子服景伯以告”,《集解》孔安國曰:“魯大夫子服何忌也。告,告孔子。”

                “曰夫子固有惑志”,《集解》孔安國曰:“季孫信讒,恚子路。”

               “於公伯寮吾力猶能肆諸市朝”,《集解》鄭玄曰:“吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫,使之誅寮而肆之。有罪既刑,陳其尸曰肆。”案:唐石經作“於公伯寮吾力”;唐卷子本、伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“於公伯寮也吾力”。

             “子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何●”,定州漢簡“……道之將廢也與命  402……”,恢復碑“子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何●”。
zqc4124 发表于 2014-12-16 07:26:26

           皇侃《義疏》:“‘公伯寮愬子路於季孫。’愬,譖也。子路時仕季氏,而伯寮讒季氏[ “而伯寮讒季氏”,文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“而伯寮說讒ィ季氏”。],令信讒譖子路也[ “令信讒譏譖子路也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“令信說譖子路也”;鮑本作“令信譏譖子路也”。]。馬融曰:‘愬,譖也。伯寮,魯人,弟子也。’亦是孔子弟子,其家在魯,故云‘魯人,弟子也。’子服景伯以告,子服景伯闻伯寮譖子路[ “子服景伯闻公伯寮譖子路”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“子服景伯聞公伯寮譖子路”。],故告孔子。馬融曰:‘魯大夫子服何忌也。告,=孔子也。’曰:‘夫子固有惑志。此景伯所告之辞。夫子者,季孫爲夫子也。惑志,謂季孫信伯寮之讒子路也。孔安国曰:‘季孫信讒,恚子路也。’於公伯寮也,吾力猶能肆諸市朝。’景伯既告孔子云[ “景伯既告孔子云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“景伯既告孔子曰”。]:季氏猶有惑志,而又說此助子路[ “而又說此助子路”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“而又說此而助子路”;鮑本作“而又此說助子路”。],使子路无罪,而伯寮致死。言若於他人有豪勢ィ者[ “言若於他人絯該有豪勢ィ者”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“言若於他人有豪勢者”;懷德堂本作“言若於他人絯有豪勢者”;鮑本作“言若於他人該有豪勢者”。],則吾力勢ィ不能誅耳。主於伯寮者[ “主於伯寮者”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“若於伯寮者”。],則吾之力勢[ “則吾之力勢”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“則吾力勢”。]。是能使季孫審子路之无罪,而煞伯寮於市朝也[ “而煞伯寮於市朝也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本、懷德堂本作“而殺伯寮於市朝也”。下“煞”字同,不再出注。]。肆者,煞而陳尸也。郑玄曰:‘吾勢能辨子路之无罪於季孫,使之誅伯寮而肆也。有罪既刑,陳其尸,曰肆也。’殷礼:煞大夫已上於朝;煞士於市;煞而猶陳曝其尸以示百姓,曰肆也。子曰:‘道之将行也与,命也。孔子景伯,以子路无罪,言人死生有命,非伯寮之譖如何。言人之道德得行於世者欤,此是天之命也。道之将癈也与[ “道之将癈也与”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本、懷德堂本作“道之將廢也與”。],命也。公伯寮其如命何!’又言人君道癈墜不用於世者,此亦是天之命也。子路之道癈興,由天之命耳。雖公伯寮之譖,其能德ィ違天命而興癈於子路耶[ “其能德ィ違天命而興癈於子路耶”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“其能違天命而興廢於子路耶”。]?江熙云[ “江熙云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“江熙曰”。]:‘夫子使景伯辨子路,則不過季孫爲甚,拒之則逆其區=之誠,故以行癈之命期之,或有如不救而大救也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-16 07:27:58
            “子曰賢者辟世”,定州漢簡“……世”,恢復碑“子曰賢者辟世”。《集解》孔安國曰:“世主莫得而臣。”《釋文》:“辟世,音避,下同。”案:唐石經、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“辟”;唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“避”。

                 第3、4行“其次辟地”,定州漢簡“其次……”,恢復碑“其次辟(地)”。《集解》馬融曰:“去亂國適治邦。”

               第4行“其次辟色”,定州漢簡“……色”,恢復碑“其次辟色”。《集解》孔安國曰:“色斯舉矣。”

             “其次辟言”,定州漢簡“其次辟言”,恢復碑“其次辟言”。《集解》孔安國曰:“有惡言乃去。”

               “子曰作者七人矣●”,定州漢簡“子曰  404……”,恢復碑“子曰作者七人矣●”。《集解》包氏曰:“作,爲也。爲之者凡七人,謂長沮,桀溺,丈人,石門,荷蕢,儀封人,楚狂接輿。”
zqc4124 发表于 2014-12-16 07:28:26


           皇侃《義疏》:“子曰:‘賢者避世,聖人磨而不磷,涅而不緇。无可无不可,故不以治乱爲隔。若賢者去就順時,若天地閉塞,則賢人便隱。高蹈座塵ィ外[ “高蹈座塵ィ外”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“高蹈塵外”。],枕石流ィ流石ィ[ “枕石流ィ流石ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“枕石流ィ漱流石ィ”;懷德堂本作“枕石漱流”;鮑本作“枕流漱石”。懷德堂本注言:“‘枕石漱流’,諸本作‘枕流漱石’,恐非。文明本、清熙園本作‘枕石漱流’,是。”]。天子不淂而臣,諸侯不淂而友,此謂避世之士也。孔安國曰:‘世主莫淂而臣之也[ “世主莫淂而臣之也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“世主莫得而匡之也”。]。’其次避地,謂中賢也。未能高栖絶世,但擇地处,○去ィ乱就治[ “但擇地处,○去ィ乱就治”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作;懷德堂本、鮑本作“但擇地处,去乱(亂)就治”。],此是避地之士也。馬融曰:‘去亂國,適治邦也。’其次避色,此次中之賢也。不能預擇治乱,但臨時觀君之顏色。= =惡則去,此謂避色之士也。孔安國曰:‘色斯举矣。’其次避言。’此又次避色之賢者。不能觀色斯举矣[ “不能觀色斯举矣”,文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“不能親觀色斯举矣”。],唯但聽听ィ君言之是非[ “唯但聽听ィ君言之是非”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“唯但聽君之ィ无言之是非”;懷德堂本、鮑本作“唯但聽君言之是非”。],闻惡言則去,此謂避言士ィ也[ “此謂避言士ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“此謂避言也”;懷德堂本作“此謂避言之士也”;鮑本作“此謂避言士也”。懷德堂本注言:“‘之士’,文明本無此二字,今據清熙園本、久原本補正。”]。孔安國曰:‘有惡言,乃去也。’子曰:‘作者七人矣。’引孔子言,證能避世以下,自古已來,作此行者,唯七人而已矣。苞氏曰:‘作,爲也。爲之者凡七人,謂長沮,桀溺,丈人,石门,荷簣[ “荷簣”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“荷蕢”。懷德堂本注言:“‘簣’,根本本作‘蕢’。”],儀封人,楚狂接輿也。’七人是《注》中有七人也。王弼云[ “王弼云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“王弼曰”。]:‘七人:伯夷、叔斉、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。’郑康成曰:‘伯夷、叔斉、虞仲,避世者。荷蓧ィ、長萇ィ沮[ “荷蓧ィ、長萇ィ沮”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“荷蓧、長沮”。懷德堂本注言:“‘蓧’,延德本、久原本、清熙園本作‘簣’,誤。”]、桀溺,避地者。柳下惠、少運○連[ “少運○連”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“少連”;懷德堂本作“小連”。],避色者。荷簣、楚狂接輿,避言者也。’七,當爲十,字之誤也。”
zqc4124 发表于 2014-12-16 07:29:49
             “子路宿於石門晨門曰奚自”,定州漢簡“……石門晨門曰  404……”,恢復碑“子路宿於石門晨門曰奚自”。《集解》:“晨門者,閽人也。”案:唐石經、斯3011、應永十七年鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“子路宿於石門晨門曰奚自”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、清原枝賢跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、正平本《集解》作“子路宿於石門石門晨門曰奚自”;唐咸通九年鈔本伯2716作“子路宿於石門者奚自”。

             “子路曰自孔氏曰是知其不可而爲之者與●”,《集解》包氏曰:“言孔子知世不可爲而強爲之。”吉田篁墩言:“自孔氏,《皇》‘氏’作‘子’。”案:唐石經、唐卷子本、伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“自孔氏”,文明本“氏”旁加“子”;應永十七年鈔本作“自孔子”。

             皇侃《義疏》:“子路宿於石门。= =,地名也。子路行住石门宿也。云:石门者魯城门外也。‘石門晨門曰:奚自?’晨门守石门晨昬開闭之吏也,魯人也。自,從也。子路既在石门,守门之吏,朝早開見子路從石门行過,故问子路云[ “故问子路云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“故问子路曰”。]:汝將從何而來邪?晨门者,閽人也。守昬晨者也。子路曰:‘自孔氏子ィ[ “自孔氏子ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“自孔氏”。]。’子路曰:我此行,從孔氏處來也。曰:‘是知其不可而爲之者與?’晨門闻子路云從孔氏,故知是孔子也。言孔氏知世不可教化,而強周流東西,是知其不可爲之,故问之。苞氏曰:‘言孔子知世不可爲而強爲之也。’”
zqc4124 发表于 2014-12-17 06:43:37
本帖最后由 zqc4124 于 2014-12-17 06:45 编辑

            “子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎”,定州漢簡“……衛有何貴囗囗孔是之門  405……”,恢復碑“子擊磬於衛有何貴而過孔是之門者曰有心哉擊磬乎”。《集解》:“蕢,草器也。有心,謂契契然。”《釋文》:“荷蕢,上胡我反,本又作河,音同,下其位反,蕢,草器也。”《易繫》“庖犧氏神農氏”,馬王堆出土的漢初帛書本作“戲是戎是”。案:唐石經、斯3011、唐咸通九年鈔本伯2716、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“荷蕢而過孔氏之門”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、大永本、正平本《集解》、文明九年鈔本《義疏》作“荷簣而過孔氏之門”;應永十七年鈔本、清原良枝跋鈔本、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本作“荷簣而過孔子之門”。《說文》“蕢,艸器也。从艸貴聲。臾,古文蕢,象形。《論語》:‘荷臾而過孔氏之門。’”

           第4、5行“既而曰鄙哉硜硜乎莫己知也斯己而已矣”,定州漢簡“……鄙哉巠巠乎莫己知也囗囗而已矣”,恢復碑“既而曰鄙哉巠(巠乎莫己知也斯己而已矣)”。《集解》:“此硜硜者,徒信己而已,言亦無益。”《釋文》:“硜硜,苦耕反。莫己,音紀,下斯已同。”

             第5行“深則厲淺則揭”,定州漢簡“深則  406……”,恢復碑“深則濿淺則揭”。《集解》包氏曰:“以衣涉水爲厲。揭,揭衣也。言隨世以行己,若過水必以濟,知其不可則當不爲。”《說文》:“砅,履石渡水也。从水从石。《詩》曰:‘深則砅。’濿,砅或从厲。”龖案:詳由右圖版《魯詩》碑陽一第38行《邶風·匏有苦葉》殘石圖七十一tb00401、05“深則濿淺則揭”,知《魯論語》或作“濿”!此亦間接證明《論語》章406拓作“厲”爲後出僞拓是也!

          “子曰果哉未之難矣●”,《集解》:“未知己志而便譏己,所以爲果。末,無也。無難者,以其不能解己之道。”《考文補遺》:“古本:未之難矣,‘矣’上有‘也’字。”案:唐石經、唐卷子本、伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、足利學慶長間洛汭要法寺刊本皆作“未之難矣”。
51圖五十一《魯詩邶風匏有苦葉》“深則濿”71圖七十tb00401.05.jpg
zqc4124 发表于 2014-12-17 06:46:14


             皇侃《義疏》:“子擊磬於衛,孔子時在衞,而自以槌撃磬而爲声也。有荷簣而過孔子之门者[ “有荷簣而過孔子之门者”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“有荷蕢而過孔子之门者”;鮑本作“有荷蕢而過孔氏之门者”。案:“簣、孔子”下皆如此,不再說明。],荷,擔揚也[ “荷,擔揚也”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“荷,擔揭也”。下同。]。簣,織草爲器,可貯物也。當孔子撃磬之時,有一人擔揚草器而過孔子之门也。曰:‘有心哉,擊磬乎,’荷簣者闻孔子磬声而云:非是平常之其声乎!有別所志,故云‘有心哉’。簣,草器也。有心,謂契=然也。契=,謂心別有所志。《詩》云:‘契=寤歎。’既而曰:‘鄙哉,既而,猶既畢也。荷簣既云‘有心’而察之,= =既畢。又云‘鄙哉’,言磬中之声甚可鄙劣也。硜=乎!莫己知也,此鄙哉之事,言声中硜=,有无知己之也[ “有无知己之也”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“有无知己也”。]。斯己而已矣。又言孔子硜=,不肯隨世變,唯自信己而已矣。此硜=徒信己而已,言亦无益也。徒,空也。時既不行,而猶空信己道欲行之,是於教化无所益也。深則厲,淺則揭。’荷簣者又引言事ィ爲譬[ “荷簣者又引言事ィ爲譬”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“荷蕢者又引事爲譬”;懷德堂本作“荷簣者又引言爲譬”。],以諫孔子也。以衣沙涉水爲厉[ “以衣沙涉水爲厉”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“以衣合ィ涉水爲厉”;懷德堂本、鮑本作“以衣涉水爲厲”。],褰衣涉水曰揭。言人之行道化世,當隨世盛衰,如涉水也。若水深者,則不須揭衣,= =曾是无益,當合而厉之。水若淺者[ “水若淺者”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“若水淺者”。],涉當褰揭而度。譬如爲教,若世不可教,則行之如不揭也。若世可教,則行之如揭衣以涉水也。《尔雅》云:‘繇ィ膝以下爲揭[ “繇ィ膝以下爲揭”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“繇膝以下爲揭”。],繇ィ膝以上爲厉。’,猶由也。苞氏曰:‘以衣涉水爲厲。揭,=衣也。言隨世以行己,若遇水必以濟,知其不可則當不爲也。’子曰:‘果哉!末之難矣。’孔子聞荷簣譏己,而發此言也。果者,敢也。末,无也。言彼未解我意,而便譏我,此則爲果敢之甚也,故曰‘果哉’。但我道之深遠,彼是中人,豈能知我?若就彼中人求无譏者,則爲難矣。玄風之攸在,賢聖相与,必有以故ィ也[ “必有以故ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“必有以也”。懷德堂本注言:“‘以’,久原本、桃花齋本作‘故’。”]。夫相与於无相与,乃相与之至。相爲於無相爲,乃相爲之遠。苟各修本,奚其泥也?同自然之異也。雖然,未有如荷簣之談譏甚也。案文索義[ “案文索義”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“按文索義”。],全近則泥矣,其将遠則通理。嘗試論之:武王從天應成民[ “武王從天應成民”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“武王從天應民”。],而夷斉叩馬,謂之煞君。夫子疾固勤誨,而荷簣之歌ィ无聽以爲硜=[ “而荷簣之歌ィ无聽以爲硜=”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“而荷蕢之聽以爲硜=”;懷德堂本、鮑本作“而荷簣(蕢)之聽以爲硜硜”。懷德堂本注言:“‘聽’,有不爲齋本作‘敢’。”]。言其未達那[ “言其未達那”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“言其未達耶”。],則彼皆賢也,達之先於眾矣。殆以聖人作而万物○都觀覩ィ[ “殆以聖人作而万物○都觀覩ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“殆以聖人作而万物覩”;懷德堂本、鮑本作“殆以聖人作而萬物都覩”。],非聖人,則无以應万方之求,救天下之弊。○然救弊之迹[ “○然救弊之迹”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“然救弊之迹(跡)”。],弊之所緣。勤誨之累,則焚坈儒之禍起[ “則焚坈ィ儒之禍起”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“則焚儒之禍起”;懷德堂本、鮑本作“則焚書坑儒之禍起”。]。革命之弊,則王莽、趙高之舋ィ成[ “則王莽、趙高之舋ィ成”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“則王莽、趙高之舋成”;懷德堂本、鮑本作“則王莽、趙高之釁成”。]。不挌撃其迹,則无振希声之極致。故江熙云[ “故江熙云”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“故江熙曰”。]:‘隱者之談夫子,各致此出处不乎!’未知己志,而便譏己,所以爲果也。末,无也。无難者,以其不能解己道也。”
zqc4124 发表于 2014-12-17 06:48:25
            “子張曰書云高宗諒陰三年不言何謂也”,定州漢簡“……曰書云囗囗囗音三年不言何謂也”,恢復碑“子張曰書云高宗諒音三年不言何謂也”。《集解》孔安國曰:“高宗,殷之中興王武丁也。諒,信也。陰,猶默也。”《釋文》:“諒,音亮,信也。隂,如字,黙也,鄭讀《禮》爲梁,杜預解《左傳》爲諒闇貎也。”案:士禮居影翻宋刻蜀大字本、通志堂本如此,宋元遞修本“”作“鵨”。《白虎通·爵篇》:“不曠年無君,故逾年乃即位改元,名元年,年以紀事,君名其事矣,而未發號令也。何以言逾年即位謂改元位?《春秋傳》曰:‘以諸侯逾年即位,亦知,天子逾年即位也。’《春秋》曰:‘元年春王正月,公即位。’改元位也。王者改元年,即事天地;諸侯改元,即事社稷。《王制》曰:‘夫喪三年不祭,唯祭天地社稷,爲越紼而行事。’《春秋傳》曰‘天子三年然後稱王’者,謂稱王統事發號令也。《尚書》曰‘高宗諒隂三年’是也。《論語》曰:‘君薨,百官總己聽於冢宰三年。’緣孝子之心,則三年不當也,故三年除喪,乃即位統事。即位踐阼爲主,南面朝臣下稱王,以發號令也。故天子、諸侯凡三年即位,終始之義乃備,所以諒隂三年,卒孝子之道。故《論語》曰:‘古之人皆然,君薨,百官總己聽於冢宰三年。’所以聽於冢宰三年者何?以爲冢宰職在制國之用,是以由之也,故《王制》曰:‘大冢宰製國用。’所以名之爲冢宰何?冢者,大也;宰者,制也;大制事也。故《王度記》曰:‘天子冢宰一人,爵祿如天子之大夫。’或曰冢宰視卿,《周官》所云也。”《公羊傳·文公》:“九年毛伯者何?天子之大夫也。何以不稱使?當喪未君也。逾年矣。何以謂之未君?即位矣而未稱王也!未稱王何以知其即位?以諸矦之逾年即位亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後稱王亦知諸矦於其封內三年稱子也,逾年稱公矣。則曷爲於其封內三年稱子,緣民臣之心不可一日無君!緣終始之義一年不二君不可曠年無君,緣孝子之心則三年不忍當也。”何休《解詁》:“據南季稱使。時王新有三年喪。據崩在八年,逾年當即位。俱繼體,其禮不得異。各信恩於其下。故君薨稱子某,既葬稱子,明繼體以系民臣之心。故逾年稱公。孝子三年志在思慕,不忍當父位,故雖即位,猶於其封內三年稱子。子張曰:‘《書》云:「高宗諒闇,三年不言。」何謂也?’孔子曰:‘何必高宗,古之人皆然。君薨,百官總己以聽冢宰三年。’據未稱王。雖名爲三年稱子者,其實非唯繼父之位。引文王者,文王始受命,制法度。”《五經文字》言:“陰、隂,上《說文》,下石經。”案:唐石經作“書云高宗諒陰”;唐卷子本、唐咸通九年鈔本伯2716、斯3011、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、清原朝臣加佳跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、正平本《集解》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“書云高宗諒隂”;大永本作“書曰高宗諒隱”,旁《箋》“力尚反,助之、相之、信也”。

             “子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總己”,定州漢簡“子曰何必三  407……薨百官總己”,恢復碑“子曰何必三年高宗古之人皆然君薨百官總己”。《集解》馬融曰:“己,百官。”

              “以聽於冢宰三年●”,定州漢簡“以聽於塚宰  408……”,恢復碑“以聽於塚宰”。《集解》孔安國曰:“冢宰,天官卿,佐王治者,三年喪畢,然後王自聽政。”吉田篁墩言:“聽於,《皇》無‘於’字。”案:唐石經、唐卷子本、伯2716、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“以聽於冢宰三年”;斯3011作“以聽冢宰三年”與漢官藏本同。龖案:武內義雄《校論語義疏雜識》言:“求古樓本,吉田篁墩舊藏,後歸狩谷掖齋。”又言:是本“無有矣。”
zqc4124 发表于 2014-12-20 12:21:05

         皇侃《義疏》:“子張曰:‘《書》云:「高宗諒隂[ “高宗諒隂”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“高宗諒陰”。],三年不言。」何謂也?’高宗,殷中興○之王也[ “高宗,殷中興○之王也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“高宗,殷中興王也”;懷德堂本作“高宗,殷中興之王也”。]。名武丁。殷家卅帝,水德○王,六百廿九年[ “殷家卅帝,水德○王,六百廿九年”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“殷家卅帝,水德王,六百廿九年”;鮑本作“殷家三十帝,水德王,六百二十九年”。]。高宗是第二十二帝也,前帝小乙之子也。其武丁登祚位ィ之時[ “其武丁登祚位ィ之時”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“其武丁登祚之時”。],殷祚已淂三百四十三年。其高而可宗,故謂爲高宗也。諒,信也。隱,默也[ “隱,默也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“隂,默也”;鮑本作“陰,默也”。]。《尚書》云:祚其即位[ “祚其即位”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“作其即位”。],乃或諒隱[ “乃或諒隱”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“乃或諒隂”;懷德堂本、鮑本作“乃或諒陰”。],三年不言。是武丁起其即王位,則小乙死,乃有信默,言其孝行著。子張讀《尚書》,見之不曉,嫌与世異,故發问孔子‘何謂也?’孔安國曰:‘高宗,殷之中興王武丁也。諒,信也。隂,猶默也。’或呼倚庐爲諒隂,或呼爲梁闇,或呼梁庵,各隨義而言之。子曰:‘何必高宗,古之人皆然。孔子子張古之人君也。言古之人君有喪者,皆三年不言,何必獨美高宗耶?此言示亦ィ激時人也[ “此言示亦ィ激時人也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“此言亦激時人也”。]。君薨,百官緫己,說人君之喪,其子得不言之由,若君死,則群臣百官不復諮詢於君,而各緫束己之事,故云‘總己’也。馬融曰:‘己,=百官也。’○己ィ具己於百官[ “○己ィ具己於百官”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“具己於百官”;鮑本作“己具己於百官”。],各自束己身也。以聽於冢宰三年。’冢宰,上卿也。百官皆束己職三年,聽听ィ冢宰[ “聽听ィ冢宰”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“聽冢宰”。],故嗣君三年不言也[ “故嗣君三年不言也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“故嗣王君ィ三年不言也”、鮑本作“故嗣王君三年不言也”。]。孔安國曰:‘冢宰,天官卿,佐王治者也,三年喪畢,然後以ィ无王自聽政之也[ “然後以ィ无王自聽政之也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“然後王自聽政之也”;鮑本作“然後王自聽政也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-12-20 12:24:58
                第5、6行“子曰上好禮則民易使也●”,定州漢簡“……民易使也  409”,恢復碑“子曰上好禮則民(易使也●)”。《集解》:“民莫敢不敬,故易使。”


               皇侃《義疏》:“子曰:‘上好礼則民易使之ィ无也[ “上好礼則民易使之ィ无也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“上好礼(禮)則民易使也”;懷德堂本作“上好禮則民易使之也”。]。’礼以敬爲主,君既好礼,則民莫敢不敬,故易使也。民莫敢不敬,故易使也以下異本字乀[ “民莫敢不敬,故易使也以下異本A字乀”,文明九年鈔本雙行小字如此;京大藏清原良兼鈔本爲單行大字;懷德堂本與“則民莫敢不敬,故易使也”大小字同;鮑本爲注文。]。”
A字“兼、薕”?.jpg
返回顶部