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咱讀《論語》

发布者: zqc4124 | 发布时间: 2014-6-30 08:28| 查看数: 37288| 评论数: 723|帖子模式

最新评论

zqc4124 发表于 2014-11-5 15:39:21
    “子曰狂而不直”,伯2510有“子曰狂而不直”,定州漢簡“子曰狂而不直”。《集解》孔安國曰:“狂者,進取宜直。”

                   “侗而不愿”,伯2510有“侗而不愿”,定州漢簡“俑而不願”,恢復碑“俑而不願”。《集解》孔安國曰:“侗,未成器之人,宜謹愿也。”《釋文》:“侗而,音通,又勑動反,《玉篇》音同。不愿,音願,孔云:謹也,鄭云:善也。”

                   第8行“悾悾而不信”,伯2510鄭《注》本有“空=而不信”,定州漢簡“空空而不信”。《集解》包氏曰:“悾悾,愨也,宜可信。”《釋文》:“悾悾,音空。”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯2699、伯3194、伯3705、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“悾悾”;伯3534、伯3783作“空空”。

           “吾不知之矣●”,伯2510有“吾不知之矣(侗,愨也。愿,善也。空空,信愨皃也。言人有此三者,必有其行。)”定州漢簡“吾弗之矣  206”,恢復碑“吾不之矣●”。《集解》孔安國曰:“言皆與常度反,我不知之。”吉田篁墩言:“不知之矣,《大永》‘矣’作‘也’。”案:其它可見本皆作“不知之矣”。
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:39:57
皇侃《義疏》:“子曰:‘狂而不直,’此章歎時世与古反也。狂者,用行冝其直趣无廻,不俟於善惡,而當時狂者不復直也。故下卷則云:‘古之狂也肆,今之狂也蕩。’孔安國曰:‘狂者,進耴冝直也[ “進耴冝直也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;懷德堂本、鮑本作“進取宜直也”。]。’‘侗而不愿,’侗謂篭侗,未成器之人也。愿,謹愿也。人幼未成人者,情性冝謹愿,而當時幼者亦不謹愿也。孔安國曰:‘侗,未成器之人也,宜謹愿也。’謹愿,無情愿皃也。‘悾=而不信,’悾=,謂野愨也。野愨之人冝可信,而于時野愨者皆詐詭,不復冝可信也。苞氏曰:‘悾=,愨也,冝可信也。’‘吾不知之矣。’既与古時反[ “既与時反”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同,文明本“与”下後添附“古”字;懷德堂本、鮑本作“既與古時反”。懷德堂本《注》言:“‘古’,延德本、桃花齋本脫此字。”],故孔子曰:非復我能知測也。王弼曰:‘夫推誠訓俗,則民俗自化;求其情僞,則儉心茲應。是以聖人務使民皆皈厚[ “民皆皈厚”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;懷德堂本、鮑本“皈”作“歸”。],不以探幽爲明;務使姦僞不興,不以先覺爲賢。故雖明並日月,猶曰「不知」也。’孔安國曰:‘言皆与常度反,故我不知之也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:40:13
“子曰學如不及猶恐失之●”,伯2510有“子曰學而如不及猶恐失之(言此者勉人學。)”定州漢簡“子曰學如弗及猶恐失之  207”,恢復碑“子曰學如不及猶恐失之●”。《集解》:“學自外入,至熟乃可長久。如不及,猶恐失之。”《羣書治要》作:“子曰學如不及猶恐失之(言此者勉人學也。)”

            皇侃《義疏》:“子曰:‘学如不及,猶恐失矣之[ “猶恐失矣之”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“猶恐失之”。]。’言学之爲法,急務耴得[ “急務耴得”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“急務取得”。],恆如追前人,欲耴必及[ “欲耴必及”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“欲取必及”。],故云‘如不及’也。又学若有所得,則戰=持之,猶如人執物恆恐去失,當錄之爲意也。‘学自外入,至熟乃可長久,如不及,猶恐失之耳也。’如《注》意則云:如,若也。言人学冝熟,若学而不及於熟,雖得猶恐失之也。李充曰:‘学有交労而无交利,自非天然好樂者,則易爲懈矣。故如懼不及,猶恐失之,況可怠乎。’繆協稱中正曰:‘学自外來,非夫内足,恆不懈惰,乃得其用。‘如不及’者,已及也;猶恐失者,未失也。言能恐失之,則不失,「如不及」,則能及也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:40:26
  “子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉●”,伯2510鄭《注》本作“子曰巍=乎舜之有天下也而不与焉(美其有成功,能擇任賢臣。)”《羣書治要》引作“子曰巍巍乎舜禹有天下而不與焉(美其有成功,能擇任賢臣。)”定州漢簡“子曰魏魏乎舜禹有天下也而不與焉  208”,恢復碑“子曰魏魏乎舜禹有天下也而不與焉●”。《集解》:“美舜、禹也。言已不與求天下而得之。巍巍,高大之稱。”《釋文》:“巍巍,魚威反。不與,音預,《注》同。”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯2699、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉”;伯3194、伯3534、伯3705、伯3783作“巍巍乎舜禹之有天下而不與焉”。《白虎通義·聖人篇》“何以言禹、湯聖人?《論語》曰:‘巍巍乎舜、禹之有天下而不預焉。’與舜比方巍巍,知禹、湯聖人。《春秋傳》曰:‘湯以盛德,故放桀。’”《論衡·語增篇》:“齊桓公云:‘寡人未得仲父極難,既得仲父甚易。’桓公不及堯、舜,仲父不及禹、契,桓公猶易,堯、舜反難乎?以桓公得管仲易,知堯、舜得禹、契不難。夫易則少憂,少憂則不愁,不愁則身體不臒。舜承堯太平,堯、舜襲德。功假荒服,堯尚有憂,舜安而無事。故《經》曰:‘上帝引逸’,謂虞舜也。舜承安繼治,任賢使能,恭己無爲而天下治。故孔子曰:‘巍巍乎!舜、禹之有天下而不與焉。’夫不與尚謂之臒若腒,如德劣承衰,若孔子棲棲,周流應聘,身不得容,道不得行,可骨立皮附,僵僕道路乎?紂爲長夜之飲,糟丘酒池,沉湎於酒,不舍晝夜,是必以病。病則不甘飲食,不甘飲食,則肥腴不得至尺。《經》曰:‘惟湛樂是從,時亦罔有克壽。’魏公子無忌爲長夜之飲,困毒而死。紂雖未死,宜贏臒矣。然桀、紂同行則宜同病,言其腴垂過尺餘,非徒增之,又失其實矣。”案:《上博五》類《論語》楚簡《君子爲豊》亦有:“非以己名然則賢於禹也契舜[君14]、壴與禹孰賢子曰禹治天下之川[君15]”。
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:40:40
  皇侃《義疏》:“子曰:‘巍=乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。’此美舜、禹也,舜、禹亦古聖天子也。巍=,高大之称也。言舜、禹逢時遇世,高大可美也。舜受堯禪而有天下,禹受舜禪而有天下,此二聖得時有天下,並非身所預求,而君自禪之也。一云:‘孔子歎己不預見舜、禹之時也,若逢其時,則己冝道當用也[ “冝道當用也”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、文明九年鈔本同;鮑本作“宣道當用也”]。’故王弼曰:‘逢時遇世,莫如舜、禹也。’江熙曰:‘’舜、禹受禪有天下之極,故樂盡其善。歎不与並時,盖感道契在昔,而理屈當今也。‘美舜、禹,已不与求天下淂之也。巍=者,高大之称也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:40:54
    “子曰大哉堯之爲君也巍巍乎唯天爲大唯堯則之”,伯2510有“子曰大哉堯之爲君也巍=乎民無能名焉”,《集解》孔安國曰:“則,法也。美堯能法天而行化。”

                “蕩蕩乎民無能名焉”,《集解》包氏曰:“蕩蕩,廣遠之稱。言其布德廣遠,民無能識其名焉。”

              “巍巍乎其有成功也”,伯2510有“巍=乎其有成功也”,《集解》:“功成化隆,高大巍巍。”

               第9行“煥乎其有文章●”,伯2510有“煥乎其有文章(民無能名者,不知其所以然。)”《集解》:“煥,明也。其立文垂制又著明。”《釋文》:“煥乎,音喚,明也。”吉田篁墩言:“煥乎,大永本作‘煥煥乎’。唐道宣《廣弘明集》載法琳《上秦王啓》引此文作‘煥煥乎其有文章’與大永本合。‘有文章’,《大永》、《永祿》‘文章’下有‘也’字。《治要》所引亦同。”案:唐石經、唐卷子本、伯2699、伯3194、伯3534、伯3705、伯3783、正和四年鈔教隆本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“煥乎其有文章”;斯800、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本作“煥乎其有文章也”。
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:41:11
   皇侃《義疏》:“子曰:‘大哉堯之爲君也!’此美堯也,爲禪讓之始,故孔子歎其爲君之德大也[ “孔子歎其爲君之德大也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“孔子歎其爲君之法大也”。]。‘巍=乎!唯天爲大,唯堯則之;’則,法也。言唯天德巍=,既高既大,而唯堯能法而行之也。所以有則天之德者,夫天道无私,唯是与。而堯有天位禪舜,亦唯德是与,功遂身退,則法天而行化也。孔安國曰:‘則,法也。美堯能法天而行化也。’‘蕩=乎!民無能名焉;’‘巍巍乎!其有成功也,煥乎其有文章。’蕩=,廣遠之稱也,言堯布廣遠,功用遍匝,故民无能識而名之者也。苞氏曰:‘蕩=,廣遠之称也。言其布德廣遠,民無能識其名焉。’王弼曰:‘’聖人有則天之徳。所以称「唯堯則之」者,唯堯於時全則天之道也。蕩=,无形无名之称也。夫名所名者,生於善有所章,而惠有所存,善惡相傾[ “善惡相傾”,懷德堂本、文明九年鈔本同;鮑本作“善惡相須”;京大藏清原良兼鈔本作“善有所惡相傾”。],而名分形焉。若夫人*大愛无私[ “若夫人*大愛无私”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“若夫人愛无私”;懷德堂本、鮑本作“若夫大愛無私”。],惠將安在?至美无偏,名將何生?故則天成化,道同自然,不私其子而君其臣,凶者自罸,善者自功=成而不立其誉,罸加而不任其刑,百姓日用而不知所以然,夫又何可名也!‘巍=乎其有成功也’,‘功成化隆,高大巍=也。煥乎其有文章,煥,明也。其立文垂制復着明也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:41:43
“舜有臣五人而天下治”,伯2510有“舜有臣五人而天下治”,《集解》孔安國曰:“禹、稷、契、皋陶、伯益。”吉田篁墩言:“舜有臣,大永本作‘舜臣有五人。’”案:伯3534作“舜有乱臣五人而天下治”;伯3783作“舜有臣五人而天下理”;其它諸本作“舜有臣五人而天下治”。

                “武王曰予有亂十人”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“……(……曰我有理理政事……公、太公、畢公、榮公、太顛、囗夭、散冝生、南宮适。)”伯2510有“武王曰有乱臣十人(五人者,禹、稷、契、皐陶、伯益也,乱,猶理也。武王言:我有治理政事者十人,謂治官者十人,謂文母、周公、邵公、太公、畢公、榮公、太顛、宏夭、散冝生、南宮适。)”《集解》馬融曰:“亂,治也。治官者十人,謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適,其一人謂文母。”《釋文》:“予有亂十人,本或作‘亂臣十人’非。”吉田篁墩言:“亂臣,諸舊本並作‘亂臣’同此本,唯伊氏本無‘臣’字。”案:唐石經旁加“臣”字;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“亂臣十人”;斯800、伯3194、伯3534、伯3705、伯3783、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“乱臣十人”。《左傳·襄公廿八年》叔孫穆子曰:“必得之。武王有亂十人,崔杼其有乎?不十人,不足以葬。”《昭公》“二十四年,春,王正月,辛丑,召簡公、南宮嚚以甘桓公見王子朝。劉子謂萇弘曰:‘甘氏又往矣。’對曰:‘何害?同德度義。《大誓》曰,「紂有億兆夷人,亦有離德;余有亂臣十人,同心同德,」此周所以興也。君其務德,無患無人。’戊午,王子朝入于鄔。晉士彌牟逆叔孫于箕。叔孫使梁其脛待於門內,曰:‘余左顧而欬,乃殺之。右顧而笑,乃止。’叔孫見士伯。士伯曰:‘寡君以爲盟主之故,是以久子。不腆敝邑之禮,將致諸從者,使彌牟逆吾子。’叔孫受禮而歸。二月,‘婼至自晉’,尊晉也。三月庚戌,晉侯使士景伯涖問周故。土伯立于乾祭,而問於介。晉人乃辭王子朝,不納其使。”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:41:58
“孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯爲盛有婦人焉九人而已”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“孔子曰囗囗不其然乎唐囗之際於斯爲盛有婦人焉九人而已(……者難得,豈不如其言乎?周自大王、=季、文王、武王,賢聖相承四代,唐、虞二聖相承,期運之隆,於周冣爲盛,然而可以治,治政事者十人,尚有一婦人焉,餘適九人而已。)”伯2510有“孔子曰才難不期然乎唐虞之際於斯爲盛有一婦人焉九人而已(言人有才者難得,豈不如其言乎?周自大王、=季、文王、武王,賢聖相承四世,唐、虞二聖相承,期運之謹,於周冣爲盛矣,然而可以治理政事者十人,尚有一婦人焉,餘適九人而已也。)”定州漢簡“……乎唐吳之際  209……而已”,恢復碑“孔子曰才難不其然乎唐吳之際於斯爲盛有婦人焉九人而已”。《集解》孔安國曰:“唐者,堯號。虞者,舜號。際者,堯、舜交會之間。斯,此也。言堯、舜交會之間,比於周,周最盛,多賢才,然尚有一婦人,其餘九人而已。大才難得,豈不然乎!”吉田篁墩言:“有婦人,《永》、《伊》並作‘一婦人’。伊氏本無‘有婦人焉’之‘焉’字。”太史公書《吳太伯世家》太史公曰:孔子言“太伯可謂至德矣,三以天下讓,民無得而稱焉。余讀《春秋》古文,乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心,慕義無窮,見微而知清濁。嗚呼,又何其閎覽博物君子也!”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯3194、伯3534、伯3705、伯3783、正和四年鈔教隆本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“有婦人焉九人而已”;宗重卿貞和三年前鈔本作“其有婦人焉九人而已”;應永十七年鈔本、永祿鈔本作“有一婦人焉九人而已”;伯2699作“有一婦人焉九人而”。

               “三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“三分天下有其二以服事殷周之德可謂至德也已矣(周王之德,乃能以多事寡,故囗謂至德。)”伯2510有“三分天下有其二以服事殷周之德可謂至德也已矣(周王之德,乃能以多事寡,故可謂至德。)”定州漢簡“三分天下有其二以服事殷周德其可謂  210……”,恢復碑“三分天下有其二以服事殷周德其可謂至德也已矣●”。《集解》包氏曰:“殷紂淫亂,文王爲西伯而有聖德,天下歸周者三分有二,而猶以服事殷,故謂之至德。”《釋文》:“參分,七南反,一音三,本又作三。”案:唐石經、伯2699、伯3194、伯3705、伯3783、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“周之德”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“周德”;應永十七年鈔本作“參分天下有其二以服事殷周德其可謂至德也已”;京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、永祿鈔本作“參分天下有其二以服事殷周德其可謂至德也已矣”,永祿本“至”下乃後加“德”字;斯800、伯3534作“參分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣”。《後漢書·伏湛傳》:“時,彭寵反于漁陽,帝欲自征之,湛上疏諫曰:‘臣聞文王受命而征伐五國,必先詢之同姓,然後謀於群臣,加占蓍龜,以定行事,故謀則成,卜則吉,戰則勝。其《詩》曰:「帝謂文王,詢爾仇方,同爾弟兄,以爾鉤援,與爾臨沖,以伐崇庸。」崇國城守,先退後伐,所以重人命,俟時而動,故參分天下而有其二。陛下承大亂之極,受命而帝,興明祖宗,出入四年,而滅檀鄉,制五校,降銅馬,破赤眉,誅鄧、奉之屬,不爲無功。今京師空匱,資用不足,未能服近而先事邊外;且漁陽之地,逼接北狄,黠虜困迫,必求其助。又今所過縣邑,尤爲困乏。種麥之家,多在城郭,聞官兵將至,當已收之矣。大軍遠涉二千餘里,士馬罷勞,轉糧限阻,今兗、豫、青、翼,中國之都,而寇賊從橫,未及從化。漁陽以東,本備邊塞,地接外虜,貢稅微薄。安平之時,尚資內郡,況今荒耗,豈足先圖?而陛下舍近務遠,棄易求難,四方疑怪,百姓恐懼,誠臣之所惑也。復願遠覽文王重兵博謀,近思征伐前後之宜,顧問有司,使極愚誠,采其所長,擇之聖慮,以中土爲憂念。’帝覽其奏,竟不親征。”《文選》班孟堅《典引》:“至于參五華夏,京遷鎬亳。”李善《注》:“參五,謂參五分之也。言殷、周參五而分華夏之地,然後乃始京遷於鎬、亳也。《論語》曰:‘參分天下有其二,以服事殷。’”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:42:17
  皇侃《義疏》:“‘舜有臣五人,而天下治。’記者又美舜德也。五人者:禹一、稷二、契三、皐陶四、伯益五也。言舜有此五臣,共治天下,故治也。‘武王曰:予有亂臣十人。’武王,周發也。予,我也。乱,理也。武王曰:我有共理天下者,有十人也。馬融曰:‘亂,理也。理官者十人也,謂周公旦(第一也,周公名旦,是武王弟也。)、召公奭(弟二也,亦武王弟也。)、太公望(第三也,謂呂望也。呂望本姓姜氏,呂望名尚[ “呂望本姓姜氏,呂望名尚”,文明九年鈔本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“呂望本姓姜,氏呂,名尚。”],釣於磻溪。文王出獵,遙見而呼之曰:望公七年矣,今乃見德光太景于斯,於是接之上車,文王自御而還。因名爲望,爲周大師,故云太公也。)、畢公(第四也。)、栄公(第五也。)、太顛(第六也。)、閎夭(第七也。)、散冝生(第八也。)、南宮適(第九也。),其餘一人謂文母也(文母,文王之妻也,是有莘氏之女太姒也。十人有九夫一婦人也[ “十人有九夫一婦人也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同,文明九年鈔本“九”後加“丈”字;懷德堂本、鮑本作“十人有九丈夫一婦人也”。]。)。’‘孔子曰:才難,不其然乎?’記者先列虞、周二囯之臣數,而後書孔子之言於下也。孔子歎曰:良才之難得不其如此乎?言如此。‘唐、虞之際,於斯爲盛,有婦人焉,九人而已;’此是才難之證也。唐、虞,堯、舜有天下之號也。際者,謂堯、舜交代之間也。斯,此也。此,謂周也。言唐、虞二代交際共有此五臣,若比於此周,=冣爲盛。雖爲盛,尚不滿十人,十人之中有文母一婦人,爲十人之數,所以是「才難」也。季彪難曰:‘舜之五臣一聖四賢;八元、八凱十有六人。《左氏》眀文,或稱齊聖,或云明哲。雖非聖人,抑亦其次也。周公一人,可與禹爲對。太公、召公,是當稷、契。自畢公以下恐不及元、凱。就復強相攀繼而數交少[ “就復強相攀繼而數交少”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本“攀”作“舉”。],何故唐、虞人士反不如周朝之盛也耶?彪以爲:斯,此也,蓋周也。今云「唐、虞之際於此爲盛」,言唐、虞之朝盛於周室= =雖隆不及唐、虞,由來尚矣。故曰巍巍、蕩蕩,莫之能名。今更謂唐、虞人士不如周室,反易舊義,更生殊說,無乃攻乎異端有害於正訓乎?’侃案師說曰:‘季氏之意極自允會《春秋》[ “季氏之意極自允會《春秋》”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、文明九年鈔本同;鮑本作“季氏之意極自允會《春秋傳》”。文明九年鈔本旁標或本無“極”字,懷德堂本《注》言:“‘極’,桃花齋本及《聽塵》引《皇疏》並無‘極’字。”],合當堯、舜,但既多才勝周,而孔子唯云:兩代有五人者,別有以也。欲盛美周德隆於唐、虞,賢才多乎堯、舜,而猶事殷紂,故特云:唐、虞五而周代十也。又明言有婦人者,明周代之盛,匪唯丈夫之才,抑婦人之能匡弼於政化也。’孔安國曰:‘唐者,堯號也。虞者,舜號也。際者,堯、舜交會之間也。斯,此也。此,斯於周也[ “此斯於周也”,京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、文明九年鈔本同;鮑本作“此此於周也”。]。言堯、舜交會之间,比於此周=最盛[ “比於此周=最盛”,京大藏清原良兼鈔本、鮑本、文明九年鈔本同;懷德堂本作“比於此周最盛”。],多賢才,然尚有一婦人,其餘九人而已。大才難得,豈不然乎?’‘參分天下有其二,以服事殷,’參,三也。天下有九州,文王爲雍州西伯。六州化屬文王。故云‘三分天下有二,猶服事於殷’也。‘周德,其可謂至德也已矣。’雖聖德之盛,猶服事惡逆之君,故可謂爲悳之至極者也。苞氏曰:‘殷紂淫乱,文王爲西伯而有至德天下皈周者三分有二而猶服事殷,故謂之至德也。’殷家州牧守護曰伯[ “殷家州牧曰伯”,京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本、文明九年鈔本同;文明九年鈔本“州牧”旁添“守護”二字。],文王爲雍州伯,雍州在紂西,故曰‘西伯’也。”邢昺《疏》:“劉向《別錄》曰:‘師之,尚之,父之,故曰師尚父。’父亦男子之美號。《孫子兵法》曰:‘周之興也,呂牙在殷。’則牙又是其名字。武王已平商而王天下,封師尚父於齊。畢、榮皆國名,入爲天子公卿。畢公,文王庶子。太、閎、散、南宮皆氏。顛、夭、宜生、適皆名也。文母,文王之后,大姒也,從夫之謚,武王之母,謂之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者,皆是也。王肅云:‘虞,地也。’皇甫謐云:‘堯以二女妻舜,封之於虞,今河東太陽山西虞地是也。’鄭不見《孔叢》之書,《旱麓》之《箋》不言九命,則以王季爲州伯也。文王亦爲州伯,故《西伯戡黎》注云:‘文王爲雍州之伯,南兼梁、荊,在西,故曰西伯。’文王之德優於王季,文王尚爲州伯,明王季亦爲州伯也。《楚辭·天問》曰:‘伯昌號衰,秉鞭作牧。’王逸注云:‘伯謂文王也。鞭以喻政,言紂號令既衰,文王執鞭持政爲雍州牧。’《天問》,屈原所作,去聖未遠,謂文王爲牧,明非大伯也,所以不從毛說。言‘至紂又命文王’者,既以繼父爲伯,又命之使兼治南國江漢汝墳之諸侯。《周本紀》云:‘季歷娶大任,生昌,有聖瑞。古公曰:「我世當有興者,其在昌乎?」’後果受命爲文王也。云‘天下歸周者三分有二,而猶服事殷’者,鄭玄又云:“於時三分天下有其二,以服事殷,故雍、梁、荊、豫、徐、楊之人咸被其德而從之。”鄭既引《論語》三分有二,故據《禹貢》州名指而言之,雍、梁、荊、豫、徐、楊歸文王,其餘冀、青、兗屬紂,九州而有其六,是爲三分有其二也。《書傳》云:‘文王率諸侯以事紂。’是猶服事殷也。紂惡貫盈,文王不忍誅伐,猶服事之,故謂之至德也。”
zqc4124 发表于 2014-11-5 15:42:47
  第9、10行“子曰禹(吾無閒然矣)”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“子曰禹吾無蕳囗矣”,伯2510有“子曰禹吾無閒然矣”,《集解》孔安國曰:“孔子推禹功德之盛美,言己不能復間其間。”《釋文》:“無閒,閒廁之閒,《注》同。”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯2699、伯3194、伯3534、伯3705、伯3783、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“無閒然矣”;足利學本慶長間洛汭要法寺刊本作“無閒然”。

           第10行“菲飲食而致孝乎鬼神”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“菲飲食囗致孝于鬼神”,伯2510有“菲飲食而致孝乎鬼神”,《集解》馬融曰:“菲,薄也。致孝鬼神,祭祀豐潔。”

          “惡衣服而致美乎黻冕”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“惡囗服囗囗美于黻冕”,伯2510有“惡衣服而致美乎黻冕”,定州漢簡“……絻”,恢復碑“惡衣服而致美乎黻絻”。《集解》孔安國曰:“損其常服,以盛祭服。”《釋文》:“黻冕,上音弗,下音免。”案:《羣書治要》本此處作“菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美于黻冕。”《文選》張平子《東京賦》:“盛夏后之致美,爰敬恭於明神。”李善《注》引《論語》曰:“惡衣服而致美乎(於)黻(黼)冕,菲飲食而致孝乎(於)鬼神。[ “惡衣服而致美乎(於)黻(黼)冕,菲飲食而致孝乎(於)鬼神。”案:足利學藏宋刊明州本六臣注作“惡衣服而致美乎黼冕,菲飲食而致孝於鬼神。”朝鮮奎章閣木活字本作“惡衣服而致美乎黻冕,菲飲食而致孝乎鬼神。”嘉靖十三年至二十八年吳郡袁褧嘉趣堂覆刊宋廣都裴氏六家注本作“惡衣服而致美乎黻冕,菲飲食而致孝於鬼神。”嘉靖十四年胡克家重刻宋淳熙本作“惡衣服而致美於黻冕,菲飲食而致孝於鬼神。”]”
zqc4124 发表于 2014-11-6 09:05:28
“卑宮室而盡力乎溝洫”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“卑宮室而囗力於溝洫”,伯2510有“卑宮室而藎力乎溝洫”,定州漢簡“卑宮室而  211……”,恢復碑“卑宮室而盡力乎溝洫”。《集解》包氏曰:“方里爲井,井間有溝,溝廣深四尺。十里爲成,成間有洫,洫廣深八尺。”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯2699、伯3194、伯3534、伯3705、伯3783、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“盡力乎溝洫”;《羣書治要》本作“盡力溝洫”。太史公書《夏本紀》:“禹乃遂與益、后稷奉帝命,命諸侯百姓興人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。薄衣食,致孝於鬼神。卑宮室,致費於溝淢。陸行乘車,水行乘船,泥行乘橇,山行乘暐。左準繩,右規矩,載四時,以開九州,通九道,陂九澤,度九山。令益予庶稻,可種卑濕。命后稷予庶難得之食。食少,調有餘相給,以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢,及山川之便利。”

             “禹吾無閒然矣●凡廿一章●凡五百七十五字  614”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“禹吾無蕳然矣(蕳,非也。菲,薄也。而致孝于……祀豊潔。黻,祭服之衣。冕,其冠。方里爲井……四尺囗四尺。十里爲城=間有洫=廣八尺深八尺也。)”伯2510有“禹吾無閒然矣(閒,非。菲,薄也。致孝乎鬼神,祭祀豊潔。黻,祭服之衣。冕,其冠也。方里爲井=閒有溝=廣四尺深四尺。十里爲成=閒有洫=廣八尺深八尺也。)”《羣書治要》本作“禹吾無閒然矣(閒,非也。菲,薄也。致孝于鬼神,謂祭祀豐潔也。黻,祭服之衣。冕,冠名也。)”案:唐石經、唐卷子本、斯800、伯2699、伯3194、伯3705、伯3783、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“無閒然矣”;永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》作“無閒然”;伯3534作“無閒然矣也”。龖案:恢復漢石經《太伯》610字,而《定州漢墓竹簡》“章數簡”有“●凡廿一章●凡五百七十五字  614”蓋是《太伯》篇後簡,存此備考。
zqc4124 发表于 2014-11-6 09:05:44
皇侃《義疏》:“子曰:‘禹,吾無間然矣。’此美禹也。間猶非覸也。孔子美禹之美盛,而我不知何以厝於非覸矣。郭象曰:‘堯、舜、禹相承[ “舜、禹相承”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“堯、舜、禹相承”。文明九年鈔本“舜”前後添附“堯”字。],雖三聖故一堯耳。天下化成則功美漸去,其所因修常事而已[ “其所因修常事而已”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本“修”作“循”。],故史籍无所称,仲尼不能閒,故曰「禹吾無間然矣。」’李充曰:‘夫聖徳純粹,無法不備[ “無法不備”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“無往不備”。],故堯有則天之號耳[ “故堯有則天之號耳”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本無“耳”字。],舜称无爲而治。又曰「巍=乎!舜、禹之有天下而弗与焉」,斯則美聖之極名,窮理之高詠矣。至於此章,方復以事跡歎禹者,而豈徒哉?盖以季世僻王君,肆情縱欲,窮奢極侈,麗厚珎膳而簡僞乎享祀,盛纖靡而闕慢乎祭服,崇臺榭而不恤乎農政,是以亡囯喪身,莫不由乎此矣。於有囯有家者,觀夫禹之所以興也,覽三季之所以亡,可不愼与也。’孔安國曰:‘孔子推禹功之盛,言己不能復間側其間也。’‘菲飲食而致孝乎鬼神,’此已下皆是禹不可閒之事也,其有三事:一是飲食= =爲急。故冣先也。二是衣服= =緩於飲食,故爲次也。三是居室= =緩於衣服,故最後也。菲,薄也。禹自所飲食甚自麁薄,而祭祀牲牢極乎豊厚。故云‘菲飲食致孝乎鬼神’也。馬融曰:‘菲,薄也。致孝乎鬼神,祭祀豊潔也。’‘惡衣服而致美乎黻冕,’禹又自常衣服甚自廉惡[ “甚自廉惡”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本作“甚自麁惡”;懷德堂本、鮑本作“甚自麤惡”。],而祭祀之服大華美也。飲食供鬼神,故云孝。祭服供自己身[ “祭服供自己身”,文明九年鈔本“身”字後添附;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本作“祭服供自己”;鮑本作“祭服供自己身”。懷德堂本《注》:“‘供自己’,桃花齋本作‘自供身’。”],故云美也。然云黻冕[ “然云黻冕”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“然去黻冕”。],冕是首服爲尊,黻是十二章冣下爲卑。卑尊倶居,中可知也。一云:‘黻非服章,政是鞸黻之服也,舉此則正服可知也。’孔安國曰:‘損其常服,以盛祭服也。’‘卑宮室而盡力乎溝洫。’溝洫,田土通水之用也。禹自所居,土階三尺,茅茨不剪,是卑宮室也。而通達畎畝,以利田農,是盡力溝洫也。苞氏曰:‘方里爲井,=間有溝,=廣深四尺。十里爲城,=間有洫,=廣深八尺也。’‘禹,吾無間然矣。’美禹既深,故重云无間然也。”
zqc4124 发表于 2014-11-6 09:06:00
  第11行“子罕苐九”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本作:“囗語子罕苐九”,伯2510作“子罕苐九  孔氏本  鄭氏注。”《經典釋文》“凡三十一章,皇三十章”;正和四年鈔教隆本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》“凡卅一章,皇卅章”、宗重卿貞和三年前鈔本“凡三十一章”;大永本“凡三十章”。龖案:此篇所記顔淵、子路皆歿在聖人之先;而子贛、琴牢所述爲孔子自事。即本章所言皆是記孔子生時事!漢石經張矦《魯論》當爲行七十三字。

            皇侃《義疏》:“子,孔子也。罕,希也。此篇明時感者既少,故聖應亦希也。所以次前者,外遠冨貴,既爲粃糠,故還反凝寂,所以希言。故《子罕》次《太伯》也[ “次《太伯》也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“次《泰伯》也”。]。”
zqc4124 发表于 2014-11-6 09:06:17
第12行“子罕言利與命與仁●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“囗罕言利與命與仁(罕,希也。利有貨之殖否,命有壽之長短,仁有……達。孔子希言利者,爲其傷行。希言命与仁者,爲人不可使知之。)”伯2510有“子罕言利與命與仁(罕者,希也。利有貨之殖否,命有受之長短,仁有行之窮達。孔子希言利者,爲其傷行也。希言命與仁者,爲民不可使知也。)”《集解》:“罕者,希也。利者,義之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。寡能及之,故希言也。”

             皇侃《義疏》:“‘子罕言:利与命与仁。’子,孔子也。罕者,希也。言者,說也。利者,天道元亨利万物者也。与者,言語許与之也。命,天命窮通夭壽之目也。仁者惻隱濟行之盛者也。弟子記孔子爲教化所希言及所希許与人者也。所以然者,利是元亨利貞之道也,百姓日用而不知。其理玄絶,故孔子希言也。命是人稟天而生,其道難測,又好惡不同,若逆向人說,則傷動人情,故孔子希說与人也。仁是行盛,非中人所能,故亦希說許与人也。然希者非都絶之称,亦有時而言与人也。《周易·文言》,是說利之時也。謂‘伯牛亡之命矣夫’,及云‘若由也不得其孔然[ “若由也不得其孔然”,文明九年鈔本同;鮑本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本“孔”作“死”。]’,是說与人命也。又孟武伯問子路冉求之屬仁乎?子曰:‘不知’,及云楚令尹陳文子‘焉得仁’,並是不与人仁也。而云‘顏回三月不違仁’,及云管仲‘知如其仁[ “知如其仁”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同,文明本後添附“如”字;鮑本、懷德堂本作“如其仁”。]’,則是說与人仁時也。故云:‘子罕言利与命与仁’也。‘罕者希也。利者義之和也者。’即引《文言》也。義者,冝也。和者,无害也。凡人世之利,利彼則害此,非義和也。若天道之利=而无害,故万物得冝而和,故曰‘義之和也’。‘命者天之命也。’人稟天而生,故云天命也。《中庸》曰‘天命之謂性’是也。‘仁者,行之盛也。’仁義礼智信五者,並是人之行,而仁居五者之首,主生,故曰‘行盛’也。‘寡能及之,’天道微妙,天命深遠,仁道盛大,非人所能知及,故云‘寡能及之’也。‘故希言也。’爲世人寡及,故孔子亦希言也。”
zqc4124 发表于 2014-11-6 09:06:33
本帖最后由 zqc4124 于 2014-11-7 08:48 编辑

“達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“達……天哉孔子博學而無所成名(達巷黨者,囗名也。五百家爲黨,此黨之人,囗孔子博學道藝,囗成一名而已。言其無所不明達也。)”伯2510有“達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名(達巷者,黨名也。五百家爲黨,此黨之仁,美孔子博學道藝,不成一名而已。言其無不眀達也。)”《集解》鄭玄曰:“達巷者,黨名也。五百家爲黨,此黨之人,美孔子博學道藝,不成一名而已。”“名、固毋”漢石經殘字,詳上右圖版。

          “子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“子聞之曰謂門苐子曰吾囗囗執御乎執射乎曰吾執御矣(聞人美之,承之以囗。吾於此名,當何所執乎?吾執御者,欲名六藝之褻事。”伯2510有“子聞之曰謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣(聞人美之,承之以謙。吾於所名,當何所執乎?吾執御者,欲名六藝之褻事。)”定州漢簡“子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御   212”,恢復碑“子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御●”。《集解》鄭玄曰:“聞人美之,承之以謙。吾執御,欲名六藝之卑也。”《考文補遺》“古本:‘執射乎吾執御矣’,作‘吾執射乎吾執御。’”唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本、足利學本慶長間洛汭要法寺刊本皆作“執射乎吾執御矣”。
32圖卅二tb492“名、固毋”.jpg
zqc4124 发表于 2014-11-7 08:48:45
皇侃《義疏》:“‘達巷黨人曰:大哉孔子!博学而無所成名。’五百家爲黨,黨各有名。此黨名達巷。達巷黨中人美孔子道大,故曰:大哉也。博,廣也。言大哉孔子,廣學道藝周遍,不可一=而称,故云‘无所成名’也。猶如堯徳蕩=,民无能名也。故王弼曰:‘譬猶和樂出乎八音乎[ “譬猶和樂出乎八音乎”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本同;懷德堂本《注》言:“下‘乎’字,延德本無此字。”]?然八音非其名也。’江熙曰:‘言其弥貫六藝[ “言其弥貫六流”,京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本同;文明九年鈔本“流”字右上“”旁殘損,旁標“流亻藝”。案:新村出編《広辞苑》第二版補訂版P85頁下ぃ[ィ]①(ィは異本(一本)の略号)校合した異本の語句を傍注する時に用ぃる符号。],不可以一藝耴名焉,故曰大也。’鄭玄曰:‘達巷者,黨名也。五百家爲黨,此黨之人,美孔子博学道藝,不成一名而已。’‘子聞之,謂門弟子曰:吾何執?’孔子聞達巷人美己,故呼弟子而語之也。彼既美我之博学,而我於道藝何所持執乎?欲自謙也。‘執御乎?執射乎?’既欲謙己之不多,故陳六藝之下者以自許也。言吾所執=於御及射乎?御,御車者也。‘吾執御矣。’向欲合以射御自許,又嫌太多,故又減射而云:‘吾執御’者也。鄭玄曰:‘聞人美之,承以謙也。「吾執御」者,欲名六藝之卑也。’六藝,一曰五礼,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數也。今云「執御」,御比礼、樂、射爲卑也。”

              太史公書《孔子世家》言:“達巷黨人童子曰:“大哉孔子,博學而無所成名。”子聞之曰:“我何執?執御乎?執射乎?我執御矣。”牢曰:“子云‘不試,故藝。’”龖案:爲排入圖卅二tb492“名、固毋、也”殘字,第12行下部須空缺十個字位置!而太史公書《孔子世家》“達巷黨人”後緊接“牢曰子云”句。恢復的漢熹平石經《子罕》若從“大宰問”章後提出“牢曰子云吾不試故藝●”十字移至“達巷黨人”章後,詳上左圖版。這樣《子罕》篇首、次行文意得致通順,又調整了第12行下部空位。此說明:“牢曰子云吾不試故藝●”確是原漢熹平石經祖本錯簡,而被後人爲誤亂者。
zqc4124 发表于 2014-11-7 08:49:09
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  “牢曰子云吾不試故藝●”,上博24(24579)論語鄭玄注有:“……子云吾不試故藝(牢,孔子弟子子牢。試,用也。藝,伎藝。言我少不見用,故多伎藝。)”阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“牢曰子云吾不……(……少不見用,故多伎藝。)”伯2510有“牢曰子云吾不試故藝(牢,孔子弟子子牢。試,用也。藝,伎藝也。言我少不見用,故多伎藝也。)”《集解》鄭玄曰:“牢,弟子子牢也。試,用也。言孔子自云,我不見用,故多技藝。”《釋文》:“牢,力刀反,鄭云:弟子子牢也。《家語》有琴牢字子開,一字子張。《史記》無文。”案:“子曰吾有之乎哉”前《秘笈》羽014ノ二《集解》有“牢曰子囗……”句與現行本相同,此句《注》言:“……云我不見用……伎藝也也。”

            皇侃《義疏》:“‘牢曰:「子云,『吾不試,故藝』。」’試,用也。子牢述孔子言。緣我不被時用,故得多学伎藝也。繆協云:‘此盖所以不多能之義也[ “此盖所以不多能之義也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本無“不”字。]。言我若見用,將崇本息末,歸純反素,兼愛以忘仁,遊藝以去藝,豈唯不多能鄙事而已。’鄭玄曰:‘牢,弟子=牢也。試,用也。言孔子自言:我不見用,故多能伎藝也[ “多能伎藝也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;懷德堂本注言:“桃花齋本‘伎’作‘技’。”]。’”
33圖卅三碑陽三《子罕》錯簡調整.jpg
33圖卅三達巷黨人 牢曰子云吾不試故藝- 4《史記》六十世家.jpg
zqc4124 发表于 2014-11-7 08:51:49
   “子曰麻冕禮也今也純儉吾從”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“子曰麻冕礼也今也純儉吾從(純當爲,古之字以才囗聲。此謂黑繒。儉,猶約。礼績麻卅升以爲冕,其功難成,今人用繒,其功約,故從衆。冕者,卿大夫助祭於君之服也。)”伯2510有“子曰麻冕禮也今也純儉吾從(純當爲緇,古之緇字以才爲聲。此緇謂黑繒也。儉,猶約也。績麻卅升以爲冕,其功難成,今人用繒,其功約,故從衆。冕者,卿大夫助祭於君之服也。)”定州漢簡“子曰麻絻禮也今也純儉也吾從”,恢復碑“子曰麻絻禮也今也儉也吾從”。《集解》孔安國曰:“冕,緇布冠也,古者績麻三十升布以爲之。純,絲也。絲易成,故從儉。”《釋文》:“也純,順倫反,絲也,鄭作側基反,黑繒也。”《五經文字》:“,音鶉,從屯又音準,縁也,又或徒本反,或音屯,純,廟諱省。,莊時反,或作者訛。,與同,古文字經典多作純,轉寫從才誤。”唐·張參所言“作者訛、轉寫從才誤”不至確,“”字見漢石經《魯詩》殘字作“”、上博簡《衣》作“”、郭店簡作“茲”。吉田篁墩《論語集解攷異》言:“‘今也純儉’《皇》作‘今純儉也。’”案:京大藏鈔本《義疏》作“今也純儉”,文明九年鈔本作“今純儉也”。唐石經作“”;唐卷子本、伯3305、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“純”。恢復碑參考鄭玄說而從漢石經《魯詩》殘字作“AA”。

           第12、13行“拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“拜下礼也今拜於上泰也雖違衆吾從下(臣祭於君,相酬受爵,當拜於堂下。時臣驕泰,故拜囗囗上。)”伯2510有“拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下(臣祭於君,相酬酢受爵,當拜於堂下。時臣驕泰,故拜於堂上。)”定州漢簡“拜乎下禮   213……”,恢復碑“拜乎下(禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下●)”。《集解》王肅曰:“臣之與君行禮者,下拜然後升成禮。時臣驕泰,故於上拜。今從下,禮之恭也。”案:唐石經、唐卷子本、伯3305、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、宣賢判鈔本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本作“拜乎上泰也”;清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、侍從三位入道清原朝臣跋本、正平本《集解》作“拜乎上泰”,加佳本“泰”後加“也”字。《太平御覽》卷第五百四十二禮儀部二十一拜條引《論語·子罕》曰:“拜下禮也今拜乎上弹雖違衆吾從下(臣祭於君,酬酢授爵,當拜於堂下。時臣驕,故拜於堂上。)”
AA“緇”宗重卿貞和三年前鈔本《論語》.jpg
zqc4124 发表于 2014-11-7 08:53:30
  皇侃《義疏》:“子曰:‘麻冕、礼也。’礼謂周礼也。周礼有六冕,以平板爲主,而用三十升麻布衣板,上玄下纁,故云‘麻冕,禮也’。‘今純儉也[ “今純儉也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“今也純儉”。],’今,謂周末,孔子時也。純,絲也。周末不復用卅升布,但織絲爲之。故云今也。三十升布,用功巨多難得= =則爲奢華。而織絲易成= =則爲儉約,故云儉也。‘吾從衆。’衆,謂周末時人也。時既人=從易用絲,故孔子曰吾亦從衆也。所以從之者,周末毎事奢華,孔子寧欲抑奢就儉,今幸得共用儉,故孔子從之也。孔安囯曰:‘冕,緇布冠也,’冠、冕通名也。且周家委皃,冠亦用卅升緇布也。‘古者績麻三十升布以爲之。純,絲也。絲易成,故從儉。’‘拜下,礼也。’下,謂坣下也。礼君与臣得燕[ “礼君与臣得燕”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“礼(禮)君与臣燕”。案:文明九年鈔本“得”字旁注言:“ィ无。”即異本無“得”字。],臣得君賜酒[ “臣得君賜酒”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;文明九年鈔本“臣得”字旁注言:“ィ无。”即異本無“臣得”二字。而鮑本即無“臣得”二字。],皆下坣而再拜,故云‘拜下,礼也’。‘今拜乎上,泰也。’今,謂周末孔子時也。上,謂坣上也。泰,驕泰也。當于時周末,君臣飲燕,臣得君賜酒,不復下坣,但於坣上而拜,故云‘今拜乎上,泰也。’拜不下坣,是由臣驕泰,故云‘泰也’。‘雖違衆,吾從下。’當時皆違礼而拜人,孔子不從拜上,故云‘雖違’也。違而從舊礼拜於下,故云‘吾從下’也。王肅曰:‘臣之與君行礼者,下拜,然後升,成礼。’《礼記》曰[ “《礼記》曰”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“《燕義》云”;懷德堂本作“《燕義》曰”。文明本“礼記”二字旁《注》:“燕義ィ,《礼記》在《燕義》篇。”案:《禮記·燕義》:“君舉旅於賓,及君所賜爵,皆降,再拜稽首,升成拜,明臣禮也。君答拜之,禮無不答,明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國,君必報之以爵祿,故臣下皆務竭力盡能以立功,是以國安而君寧。禮無不答,言上之不虛取於下也。上必明正道以道民,民道之而有功,然後取其什一,故上用足而下不匱也。是以上下和親而不相怨也。和寧,禮之用也。此君臣上下之大義也。故曰:‘燕禮者,所以明君臣之義也。’”《疏》“‘君舉禮於賓’者,謂舉旅酬之酒以酬賓。‘及君所賜爵’者,特賜臣下之爵。‘皆降,再拜稽首,升成拜’者,謂賓受君之酬,及臣受君賜爵,皆降自西階,再拜稽首。以受君恩,又升堂,更再拜稽首,以成拜也。故《燕禮》云:‘公酬賓,賓降西階下,再拜稽首。公命小臣辭,賓升成拜。’鄭云:‘升成拜,復再拜稽首也。’至禮殺之後,賓下堂,是欲拜。君則辭之,賓未拜也。賓乃升堂,再拜稽首。鄭《注》云不言成拜者,以其下堂,未拜故也。《燕禮》云:‘公卒觶,賓下拜,小臣辭。賓升,再拜稽首。’鄭《注》云:‘不言成拜者,爲拜故下,賓未拜也。下不敢輒拜,禮殺也。’”]:‘君舉旅於賓,及君所賜爵,皆降,再拜稽首,升成拜。明臣礼也。’案:《燕義》云‘賓’皆是臣也[ “《燕義》云‘賓’皆是臣也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本“云”作“之”。],臣得君旅及賜爵,降下堂再拜= =竟,更升堂又再拜,謂爲成拜= =者向在坣下之拜,若禮未成然,故更升坣以成之也。‘時臣驕泰,故於上拜也。’周末時如此也。‘今從下,礼之恭也。’孔子欲從下之礼。是礼爲恭也。”邢昺《疏》:“云‘冕,緇布冠也’者,冠者,首服之大名;冕者,冠中之別號,故冕得爲緇布冠也。《士冠禮》曰:‘陳服,緇布冠項青組,纓屬於頍。’《記》曰:‘始冠緇布之冠也。大古冠布,齊則緇之,其緌也,孔子曰:「吾未之聞也。冠而敝之,可也。」’云‘古者績麻三十升布以爲之’者,鄭注《喪服》云:‘布八十縷爲升。’案《燕禮》,君燕卿大夫之禮也。其《禮》云:‘公坐取大夫所媵觶興,以酬賓。賓降西階下,再拜稽首。公命小臣辭,賓升成拜。’鄭《注》:‘升成拜,復再拜稽首也。先時君辭之,於禮若未成然。’又《覲禮》:‘天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服,如命書於其上。升自西階東面,大史氏右。侯氏升西面立,大史述命。侯氏降兩階之間,北面再拜稽首,升成拜。’皆是臣之與君行禮,下拜然後升成禮也。”
zqc4124 发表于 2014-11-7 08:53:43
       第13行“子絕四毋意”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本、伯2510作“子絕四毋億”,《集解》:“以道爲度,故不任意。”《釋文》:“毋意,上音無,下同,意,如字,或於力反非。”

             “毋必”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本、伯2510作“毋必”,《集解》:“用之則行,舍之則藏,故無專必。”

            “毋固”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本、伯2510作“毋固”,《集解》:“無可無不可,故無固行。”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:26:53
“毋我●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“毋我(億,謂以囗囗所疑度。必,謂成言未然之事。固,謂已事囙然之。我,謂已言必可用。絕此四者,爲其陷於專愚。)”伯2510有“毋我(億,謂以意,意有所疑度。必,謂成言未然之事。固,謂已事囙然之。我,謂已言必可用。絕此四者,爲其陷於專愚也。)”《集解》:“述古而不自作處,羣萃而不自異,唯道是從,故不有其身。”《孔子世家》:“孔子以四教:文,行,忠,信。絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。所慎:齊,戰,疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟,舉一隅不以三隅反,則弗復也。”《儀禮·士昬》賈公彥《疏》言“案《論語》云‘無必’,故云不必事也。以其前已有下達之事,今使者來在門外,是知有昬事也,而猶問之,重慎也。”《鄉射疏》言:“《論語》孔子云君子‘無必、無固、無我’,以不必即知,故仍教之。”《既夕疏》“云‘君子不必人意’者,義取孔子云‘無必,無固’之言也。”《康熙字典》引《說文》曰:“毋,止之也。其字从女,內有一畫,象姦之形。禁止之,勿令姦。”《士相見禮》“卒視面毋改衆”,武威漢簡本作“卒視面無改終      十二”。鄭《注》:“古文毋作無,今文衆終。”賈《疏》:“云‘衆,謂諸卿大夫同在此’者,言於君視之高下如此,其卿大夫視君之儀與言者無異也。云‘古文毋作無’,不從者,《說文》云毋蓋亦禁辭,故不從有無之無也。云‘今文衆爲終’,不從者,以上已有卒,卒爲終,故從古爲衆也。”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:27:06
皇侃《義疏》:“‘子絕四:’絶者,无也。明孔子聖人无此下四事,故云‘絶四’也。不云无而曰絶者,世人以言之也。四事世人未能絶,而孔子絶之,故云‘絶’也。故顏延之曰[ “故顏延之曰”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“故顏延之云”;鮑本作“顏延之云”。]:‘謂絶人四者也。’‘毋意,’一也,此謂聖人心也。凡人有滯,故動靜委曲,自任用其意。聖人无心,泛若不係舟,豁寂同道,故无意也。‘以道爲度,故不任意也。’‘毋必,’二也。此謂聖人行化時也。物求則赴應[ “物求則赴應”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“物求則趣應”。文明本“赴”字旁注言:“趣ィ。”即異本作“趣應”。],无所抑必,故互鄉進而与之是也。无所抑必,由无意,故能爲化无必也。‘用之則行,捨之則藏,故无自專必也。’‘毋固,’三也,此聖人已應物行化故也。固,謂執守堅固也。聖雖己應物=若不能得行,則聖亦不追固執之[ “則聖亦不追固執之”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本同;懷德堂本注言:“清熙園本、桃花齋本誤倒‘不追’二字。”文明九年鈔本旁注:“‘聖亦不追固執之’異本作‘聖人亦不追不固執之’。”]。‘不反三隅,則不復’是也。亦由无意,故能无堅固也[ “故能无堅固也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“故能无固也”。文明九年鈔本旁注:“‘堅’,ィ无。”懷德堂本注:“文明本、清熙園本、延德本、久原本並有‘堅’字。”]。‘無可无不可,故無固行也。’‘毋我。’四也,此聖人行教,功德成身退之迹也。聖人晦迹,功遂身退,恆不自異,故無我也。亦由无意,故能无我也。‘述古而不自作處,群萃而不自異,唯道是從,故不自有其身也。’萃,聚也。或人問曰[ “或人問曰”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本無“人”字。文明九年鈔本旁注:“‘人’,ィ无。”]:孔子或拒孺悲,或天生於予,何得云无必无我乎[ “何得云无必无我乎”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本無“无必”二字。]?答曰:聖人作教應幾[ “作教應幾”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本“幾”作“機”。],不可一準,今爲其迹渉茲地,爲物所嫌,恐心實如此,故正明絶此四以見本地也。”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:27:21
         “子曰吾有知乎哉無知也”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“子曰吾有……”,伯2510有“子曰吾有知乎哉無知也”,定州漢簡“子曰吾有智乎哉無智也”,恢復碑“子曰吾有智乎哉無智也”。《集解》:“知者,知意之知也。知者言未必盡,今我誠盡。”

           “有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“……(……事於我,悾=……)”,伯2510有“有鄙夫問於我空=如也我叩其兩端焉(言我無知者,誘人也。空空,信愨貇。叩,猶動發。兩端,猶本末。有鄙誕之人,問事於我,空空如,我語之,動發本末,而盡知之,況賢者之問事乎?誘人者,必卑之,漸以進之也。)”上博24(24579)論語鄭玄注“……夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉(言我……信……我語之,動發本末,而盡知之,況賢者之問事乎?誘人者,必卑之,漸以進之。魯讀‘叩其兩端’無‘我’,今從古。)”《秘笈》羽014ノ二《集解》作“有鄙夫來問於我空=然我=叩其……(……來問於我,空如也。則發所之終始兩端以語之不爲有愛之也。)”。伯3305《集解》作“有鄙夫來問於我我空如也我叩兩端而竭焉(孔曰:有鄙夫來问……空=然,我則發事之終始兩端以語之,竭盡其所知,不爲有愛之。)”伯3783白文本作“有鄙夫來問於我空=如也[ “空=如也”,“也”字爲小字後添附。]我叩兩端而竭焉”,定州漢簡“有鄙夫問乎我空空如囗  219其兩端而竭焉  220”,定州漢簡《凡例》言:“原簡首、尾完整者,於釋文首字、尾字下加·號表示。”即“其兩端而竭焉  220”簡首字爲“其”字,則219簡不能辨識之“囗”或爲“也、我、叩”中之一字。參考與漢簡一起出土有蕭望之奏議及《述而》“以學亦可以毋大過矣  157”《釋文》“魯讀易爲亦”;“誠唯弟子弗能學也  184”“魯讀‘正’爲‘誠’”;《衛靈公》“言不及義好行小惠  431”,“魯讀慧爲惠”;《堯曰》定州漢簡本“凡二章  612”與漢熹平石經張矦《魯論》圖七十六tb079513“繼絕世”殘字“凡二章”相同,知定州漢簡當是《魯論》之祖本。而上博24(24579)論語鄭玄注“魯讀‘叩其兩端’無‘我’”,恢復碑作“有鄙夫問乎我空空如叩其兩端而竭焉●”。《集解》孔安國曰:“有鄙夫來問於我,其意空空然,我則發事之終始兩端以語之,竭盡所知,不爲有愛。”《釋文》:“空空,如字,鄭或作悾悾,同音空。我叩,音口,發動也。兩端,如字,孔云:終始也,鄭云:末也。”案:唐石經、正和四年鈔教隆本、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“有鄙夫問於我”;唐卷子本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“有鄙夫来問於我”。案:此原爲第八章。又:原第十六章“子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不免不爲酒困何有於我哉●”及:原第十九章“子曰譬如爲山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也●”字數多少與此第八章近是,或亦可爲是處錯簡,尤其以“譬如爲山”可與此“吾有智乎哉無智也”章完整互調!存此備考。
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:27:34
皇侃《義疏》:“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。’知,謂有私意於其閒之知也。聖人躰道爲度,无有用意之知。故先問弟子云‘吾有知乎哉’也。又云‘无知也’[ “又云‘无知也’”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本無“云”字。文明本“云”字爲小字後添附。],明己不有知=之意也,即是无意也。‘知者,知意之知也。’知意,謂故用知爲知也,聖人忘知,故無知=意也。‘言知者,言未必盡也,’若用知者,則用意有偏,故其言未必盡也。‘今我誠盡也。’我以不知=,故於言誠无不盡也。‘有鄙夫來問於我,空空如也。’此举无知而誠盡之事也。鄙夫,鄙劣之夫也。空空,无識也。言有鄙夫來問我,而心抱空虛如也。‘我叩其兩端而竭焉。’兩端事之終始也。言雖復鄙夫,而又虛空來問於我[ “而又虛空來問於我”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“而心虛空來問於我”。]=亦无隱,不以用知處之,故即爲其發事終始,竭尽我誠也。即是‘無必’也。故李充云:‘日月照臨,不爲愚智易光。聖人善誘,不爲賢鄙異教。雖復鄙夫寡識,而率其疑,誠諮疑於聖[ “誠諮疑於聖”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“誠諮於聖”。懷德堂本注言:“‘諮’下,諸本有‘疑’字,恐衍。《論語聽塵》引皇疏無‘疑’字,今據削正。”],必示之以善惡之兩端,竭己心以誨之也[ “竭己心以誨之也”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“己竭心以誨之也”。]。’孔安國曰:‘有鄙夫來問於我,其意空=然,我則發事之終始兩端以語之也,竭盡所知,不爲有所愛也。’繆協云:‘夫名由迹生,故知從事顯。无爲寂然,何知之有?唯其无也,故能无所不應。雖鄙夫,誠問必爲盡其本末也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:27:50
       “子曰吾未見好德如好色者也●”,伯2510、上博24(24579)論語鄭玄注有“子曰吾未見好德如見好色者也(疾時人薄於德,而厚於色,故發此言。)”伯3305《集解》本作“子曰吾未見好德 好色者(疾時人薄於德而厚於色,故發此言也。)”伯3783白文本作“子曰吾未見好德如好色”,斯3992《集解》本作“子曰吾未見好德如好色者(疾時人薄於德而厚於色,故發此言也。)”定州漢簡“子曰吾未見  231……”,恢復碑“子曰吾未見好德如好色者也●”。《集解》:“疾時人薄於德而厚於色,故發此言。”案:唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“好德如好色者也”;永祿鈔本作“好德如好色者”;案:此原爲第十八章。又:原第廿章“子曰語之而不隋者其回也與●”及:原第廿九章“子曰歲寒然後知松柏之後彫也●”字數多少與此第十八章近是,或亦可爲是處錯簡,存此備考。

           皇侃《義疏》:“子曰:‘吾未見好德如好色者也。’時人多好色而无好,孔子患之[ “孔子患之”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本、懷德堂本同;文明本“患”字爲小字後添附,並言“患ィ”,即所見異本有無“患”字者。]。故云‘患ィ无未見[ “故云患未見”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本、懷德堂本作“故云未見”。文明本“患”字旁簽“ィ无”,即所見異本有無“患”字者。]’,以厉之也。‘疾時人薄於德而厚於色也,故發此言也。’本《注》云:責其心也。[ “本《注》云:責其心也”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本“《注》云:責其意也”;鮑本作“囗囗云責其心也”;懷德堂本作“本《註》云:責其心也”,懷德堂本注言:“‘本《註》云’,久原本亦無此三字。清熙園本唯有‘註’字。根本本則‘云’空二格。”]”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:28:11
第13、14行“大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“……与何其……”,伯2510有“大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能(太宰,吳大夫,名嚭。問夫子聖人德大道,於褻事何其多能,多能者則必不聖。問此以魯哀公十二年冬會吳于素睪之時[ “會吳于素睪之時”,案:《左氏·哀公十二年》:“公會吳于橐皐,吳子使大宰嚭請尋盟,公不欲,使子貢對曰:‘盟,所以周信也,故心以制之,玉帛以奉之,言以結之,明神以要之。寡君以爲苟有盟焉,弗可改也已。若猶可改也,日盟何益?今吾子曰「必尋盟」,若可尋也,亦可寒也。’乃不尋盟。”]。)”伯3305《集解》作:“大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能(包曰[ “包曰”,現存諸本及日古鈔寫、刊本皆作“孔安國曰”或“孔曰”。]:‘大宰,大夫官名也,或吳或宋,未可分也。疑礼子多能於六藝。’)”定州漢簡“大宰問於子贛曰夫子聖者耶何其多能也”,恢復碑“大宰問於子贛(曰夫子聖者耶何其多能也)”。《集解》孔安國曰:“大宰,大夫官名,或吳或宋,未可分也。疑孔子多能於小藝。”《釋文》:“大宰,上音太,鄭云:是吳太宰嚭。”《白虎通義·聖人篇》:“聖人未沒時,寧知其聖乎?曰知之。《論語》曰:‘太宰問子貢曰:「夫子聖者歟?」孔子曰:「太宰知我乎?」’聖人亦自知聖乎?曰:知之。孔子曰:‘文王既沒,文不在茲乎。’”

                  第14行“子貢曰固天縱之將聖又多能也”,伯2510有“子貢曰固天縱之將聖又多能(言天縱大聖之心,既使之聖,又使之多能也。)”伯3305作“子貢曰天縱之將聖又多能(孔曰:“言天故縱大聖之德,故使多能也。)伯3783白文本作“子貢曰固天縱之將聖又多能。”宗重卿貞和三年前鈔本、永祿鈔本作“子貢曰天縱之將聖又多能(孔安囯曰:“言天固縱之大聖之德,又使多能也。)案:此無“也”字,蓋齊、古《論》之遺存,存此備考。定州漢簡“子  216……天縱之將聖有多能也  217”,恢復碑“子贛曰固天縱之將聖有多能也”。《集解》孔安國曰:“言天固縱大聖之德,又使多能也。”案:定州漢簡“贛、、貢”並出爲漢初未定本之旁證是也!《論衡·知實篇》“太宰問於子貢曰:‘夫子聖者歟?何其多能也!’子貢曰:‘故天縱之將聖,又多能也。’將者,且也。不言已聖,言且聖者,以爲孔子聖未就也。夫聖若爲賢矣,治行厲操,操行未立,則謂且賢。今言且聖,聖可爲之故也。”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:28:28
    “子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也●”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“……子多乎哉不多……(……事也。)”伯2510有“子聞之曰大宰知我者吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也(知我者,知我不當多能。吾少也賤,少更苦也。鄙事,家人之褻事。)”《秘笈》羽014ノ二“……囗囗囗囗賤故多能鄙事……(……自執事故多能爲鄙……君子故不當多能也。)”伯3305《集解》本作“子聞之大宰知我者吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不(包曰:“言我少小貧賤,常自執事,多能爲鄙人之事。君囗固不當多能。”)”伯3783白文本作“子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也。”定州漢簡“……君子多  218……”,恢復碑“子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也●”。《集解》包氏曰:“我少小貧賤,常自執事,故多能爲鄙人之事。君子固不當多能。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“大宰知我乎”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“大宰知我者乎”。
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:28:43
   皇侃《義疏》:“大宰問於子貢曰:‘夫子聖者与?何其多能也?’太宰聞孔子聖,又聞孔子多能,而其心疑聖人務大不應細碎多能,故問子貢言,孔子既聖,其那復多能乎?孔安國曰:‘“大宰,大夫官名也。’鄉大夫職有冢宰,或云大宰,故云是大夫官也。‘或吳或宋,未可分也。’既唯云大宰,不論名氏,故不知何人。而吳有大宰嚭,宋有大宰華督,故云‘未可分也’。然此應是吳臣,何以知之?魯哀公七年,公會吳于鄫[ “公會吳于鄫”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;鮑本、懷德堂本作“公會吳于鄶”。案:《左氏·哀公七年》:“夏,公會吳于鄫。吳來徵百牢,子服景伯對曰:‘先王未之有也。’吳人曰:‘宋百牢我,魯不可以後宋。且魯牢晉大夫過十,吳王百牢,不亦可乎?’景伯曰:‘晉范鞅貪而弃禮,以大國懼敝邑,故敝邑十一牢之。君若以禮命於諸侯,則有數矣。若亦弃禮,則有淫者矣。周之王也,制禮,上物不過十二,以爲天之大數也。今弃周禮,而曰必百牢,亦唯執事。’吳人弗聽。景伯曰:‘吳將亡矣,弃天而背本。不與,必弃疾於我。’乃與之。太宰嚭召季康子,康子使子貢辭。大宰嚭曰:‘國君道長,而大夫不出門,此何禮也?’對曰:‘豈以爲禮?畏大國也。大國不以禮命於諸侯,苟不以禮,豈可量也?寡君既共命焉,其老豈敢弃其國?大伯端委以治周禮,仲雍嗣之,斷髪文身,裸以爲飾,豈禮也哉?有由然也。’反自鄫,以吳爲無能爲也。”],吳人徴百牢,使子貢辝於大宰嚭。十二年,公會吳師于橐皐,吳子使大宰嚭請尋盟,公不欲,使子貢對,將恐此時大宰嚭問子貢也。且宋大宰督去孔子世遠,或其至後世所不論耳。‘疑孔子多能於小藝也。’‘子貢曰:固天縱之將聖,又多能也。’子貢答云:孔子大聖,是天所固縱,又使多能也。固,故也。將,大也。孔安囯曰:‘言天固縱大聖之德,又使多能也。’‘子聞之曰:大宰知我者乎?’孔子聞大宰之疑而云知我,則許疑我非聖是也。繆協云:‘我信多能,故曰知我。’江熙曰:‘大宰嫌多能非聖,故云知我,謙之意也。’‘吾少也賤,故多能鄙事,’又說我非聖,而所以多能之由也。言我少小貧賤,故多能爲麁鄙之事也。‘君子多乎哉?不多也。’更云:若聖人君子,豈多能鄙事乎?則不多能也。繆協曰:‘君子從物應務,道達則務簡,務簡則不多能也。’江熙云:‘言君子所存遠者大者,不應多能也。’苞氏曰:‘我少小貧賤,常自執事,故多能爲鄙人之事。君子固不當多能。’疾奕ィ肇曰云ィ[ “疾奕ィ肇曰云ィ”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本作“栾肇云”;鮑本作“欒肇云”;懷德堂本作“欒肇曰”。]:‘《周礼》百工之事,皆聖人之作也。明聖人兼材,備藝過人也[ “明聖人兼材備藝過人也”,鮑本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本作“明聖人兼冝材備藝過人也”;懷德堂本作“明聖人兼材修藝過人也”。]。是以大宰見其多能,固疑夫子之聖也。’子貢曰:「固天縱之將聖,又多能」,故承以謙也。且抑非排ィ務言[ “抑非排ィ務言”,文明九年鈔本同;鮑本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“抑排務言”。案:文明本“非”字旁簽“排ィ”,即所見異本有作“抑排務言”者。],不以多能爲君子也,謂君子不當多能也,明兼材者自然多能= =者非所学。所以先道德後伎藝耳,非謂多能必不聖也。據孔子聖人而多能,斯「伐柯」之近鑒也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-8 09:28:58
      “子畏於匡”,阿斯塔那27:29(a),30(a)、伯2510鄭注本有“子畏於匡”,定州漢簡“子畏於匡”,恢復碑“子畏於匡”。《集解》包氏曰:“匡人誤圍夫子,以爲陽虎。陽虎曾暴於匡,夫子弟子顏剋時又與虎俱行。後剋爲夫子御,至於匡。匡人相與共識剋,又夫子容貌與虎相似,故匡人以兵圍之。”

           “曰文王既沒文不在茲乎”,阿斯塔那27:29(a),30(a)鄭注本有:“曰文……”,伯2510有“曰文王既沒文不在茲乎”,伯3305《集解》作“文王既歿文不在茲乎(孔曰:“茲,此也。言文王=雖已死,其文見在此=自此其身。)”定州漢簡“曰文王歿文不在茲乎”,恢復碑“曰文王歿文不在茲乎”。《集解》孔安國曰:“茲,此也。言文王雖已死,其文見在此。此,自謂其身。”
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