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咱讀《論語》

发布者: zqc4124 | 发布时间: 2014-6-30 08:28| 查看数: 35028| 评论数: 723|帖子模式

最新评论

zqc4124 发表于 2014-11-11 18:32:01
“君子不以紺緅飾”,伯2510、阿斯塔那27:34作“君子不以紺緅餝”,《集解》孔安國曰:“一入曰緅。飾者,不以爲領袖緣也。紺者,齊服盛色以爲飾衣,似衣齊服。緅者,三年練以緅飾衣,爲其似衣喪服,故皆不以爲飾衣。”《釋文》:“緅,莊由反,《考工記》云:五入曰緅,《字林》云:帛青色,子勾反。”案:唐石經、唐卷子本、伯3305、正和四年鈔教隆本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、侍從三位入道清原朝臣跋本、正平本《集解》、天文二年刊本作“飾”;伯3783、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本作“餝”。

           “紅紫不以爲褻服”,伯2510有“紅紫不以爲褻服(紺、緅、紫者,玄之類。紅者,纁之類也。玄、纁所以爲祭服者,尊其類也。紺、緅,石染,不可以爲衣餝;紅、紫,染,不可以爲褻服。餝,謂純緣也。褻衣,袍襗也。)”阿斯塔那27:34有“紅紫不以爲褻服(紺、緅、紫者,玄之類也。紅、紫者,纁之類也。玄、纁所以爲祭服,尊其類。紺、緅,石染,不以爲衣餝;紅、紫,草染,不可以爲褻服。餝,謂純緣。褻衣,袍襗也。)”《集解》王肅曰:“褻服,私居服,非公會之服。皆不正,褻尚不衣,正服無所施。”案:唐石經、唐卷子本、伯3305、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“褻”;伯3783、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本作“藝”。
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:47:44
第27、28行“當暑袗(絺綌必表而出之)”,伯2510有“當暑縝絺綌必表而出之(縝,單也。暑月單衣,以葛爲之。爲其形褻,必加表之而後出之者,若今單衣。)”阿斯塔那27:34有“當暑縝絺紘必表而出之(縝,單也。暑月單衣,以葛爲之。爲其形褻,必加表而後出。表者,若今之單衣也。)”《集解》孔安國曰:“暑則單服。袗絺綌,葛也。必表而出之,加上衣。”《釋文》:“紾,之忍反,本又作袗,單也。絺,勑之反,細葛。綌,去逆反麤葛。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“當暑袗絺綌必表而出之”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、大永本、應永十七年鈔本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“當暑縝絺綌必表而出”;天文二年刊本“當暑袗絺綌必表而出”;伯3305、宗重卿貞和三年前鈔本作“當暑縝絺紘必表而出”;伯3783作“當暑縝絺綌必表而出之”;永祿鈔本作“當暑絺綌必表而出”;宣賢判鈔本作“當暑袗絺綌必表而出”。

             第28行“緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘”,伯2510、阿斯塔那27:34“緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘”,定州漢簡“囗衣美裘  245……”,恢復碑“衣美裘素衣麑裘黃衣狐裘”。《集解》孔安國曰:“服皆中外之色相稱也。”《釋文》:“麑,米傒反,鹿子也。”吉田篁墩言:“黃衣狐裘,《永》、《皇》二本‘緇衣’以下至此爲一段,有孔安國《注》。”龖案:應永十七年鈔本同;鄭《注》本、伯3305、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、正平本《集解》此句與“褻裘長短右袂”相連而《注》在一處;伯3305、宗重卿貞和三年前鈔本“緇”作“”同漢石經《魯詩》殘字。
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:47:59
“褻裘長短右袂”,伯2510有“褻裘長短右袂(緇衣,諸侯視朝之服也,亦卿、大夫、士祭於君之服也。素衣,諸侯視朔之服。黃衣,大踖息民之服也。凡裘所以爲溫,皆象其衣色。褻裘,私處之服也。長之至者主溫。短右袂,便於事。)”阿斯塔那27:34有“褻裘長短右袂(緇衣,諸侯視朝之服,亦卿、大夫助祭於君之服。素衣,諸侯視朔之服。黃衣,大踖息人之服。凡裘所以爲溫者,皆象其衣之色。褻裘,長囗也,私處之服。長之至者主於溫。短右袂,便於事。)”《集解》孔安國曰:“私家裘長,主溫。短右袂,便作事。”《說文》“絬”字下引古文《論語》曰:“絬衣長,短右袂。”

          “必有寢衣長一身有半”,伯2510、阿斯塔那27:34“必有衣長一身有半(今時臥被。)”定州漢簡“必有寢衣長一身  246有半”,恢復碑“必有寢衣長一身有半”。《集解》孔安國曰:“今之被也。”案:唐石經、大永本作“寢衣”;唐卷子本、伯2510鄭《注》本、伯3305、伯3783、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、應永十七年鈔本、永祿鈔本作“衣”;文明九年鈔本《義疏》作“寐衣”。
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:48:12
“狐貉之厚以居”,伯2510有“狐狢之厚以居(在家所接賓客)”,阿斯塔那27:34有“狐狢之厚以居(在家所以接賓客)”《集解》鄭玄曰:“在家以接賓客。”《釋文》:“狐貉,戶各反。”慧琳《一切經音義》根本說一切有部尼陀律第七卷:“狐貈,《考聲》云:貈,獸名也,似狐而小也,《論語》曰:‘狐貈之厚以居也。’作狢,俗字也。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“狐貉之厚以居”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、宣賢判鈔本、伯3783白文本、伯3305、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“狐狢之厚以居”。《說文》“貈”下引“古文”《論語》曰:“狐貈之厚以居。”

           “去喪無所不佩”,伯2510有“去喪無所不佩(去,猶除也。喪服既除,復吉時所服。無所佩,=以象德也。)”定州漢簡“……佩”,恢復碑“去喪無所不佩”。《集解》孔安國曰:“去,除也。非喪則備佩所宜佩也。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:48:27
       “非帷裳必殺之”,伯2510有“非帷裳必殺煞之(帷裳,謂朝祭之服。其制正幅。非帷裳者,謂深衣也。煞之者,削其幅,使縫衰倍腰。)”阿斯塔那27:18(9a)有“非帷裳必殺囗囗(囗囗裳,朝祭之服。其制正囗帷非囗帷裳者謂深衣。煞之者縫倍腰。)”定州漢簡“非帷常必殺之  247”,恢復碑“非帷常必殺之”。《集解》王肅曰:“衣必有殺縫,唯帷裳無殺也。”《左傳昭公元年疏》引鄭康成云:“帷裳,謂朝祭之服。其制正幅如帷。非帷裳者,謂深衣削其幅,縫齊倍要。《禮記》深衣制:短不見膚,長不被土。”

            “羔裘玄冠不以弔”,伯2510有“羔裘玄冠不以弔(此視朝之服也。吉凶不相干,弔自有服,大夫皮弁錫缞,當事則弁絰。玄冠,委貌。)”阿斯塔那27:18(9a)有“羔裘玄冠不囗弔(此皆視朝之服。吉凶不相囗,自命有服,大夫皮弁錫衰,當士則弁絰。玄冠,委狠。)”《集解》孔安國曰:“喪主素,吉主玄,吉凶異服。”《檀弓》:“夫子曰:‘始死,羔裘、玄冠者,易之而已。’羔裘、玄冠,夫子不以弔。”鄭玄《注》:“不以吉服弔喪。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:48:40
   “吉月必朝服而朝”,伯2510有“吉月必朝服而朝(吉月,=朔也。朝服,皮弁服。)”阿斯塔那27:18(9a)有“吉月必朝服而朝(吉月,=朔也。朝服,皮弁服也。)”《集解》孔安國曰:“吉月,月朔也。朝服,皮弁服。”

            “齊必有眀衣布”,伯2510有“齋必有眀衣布也(眀衣,儭身之衣,所以自潔清也。其物以布爲之。)”阿斯塔那27:18(9a)有“齋必有明衣布也(明衣,儭身之衣,所以自潔清。囗物以囗爲之。)”《集解》孔安國曰:“以布爲沐浴衣。”《釋文》:“齊必,本或作齋,同側皆反,《注》同。”案:唐石經、宗重卿貞和三年前鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“齊必有明衣布”;唐卷子本、大永本、京大藏鈔本《義疏》作“齊必有明衣布也”;正和四年鈔教隆本、正平本《集解》、宣賢判鈔本;天文二年刊本作“齋必有明衣布也”;伯3783作“齋必有明衣布”;伯3305作“有眀衣布也”,前無“齊必”二字;文明九年鈔本《義疏》作“齋必有眀衣布也”。《五經文字》言:“明、朙、眀,上古文,中《說文》,下石經。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:49:15
皇侃《義疏》:“‘君子不以紺緅飾。’君子者,自士以上也[ “君子者,自士以上也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本作“君子有,自士以上也”;鮑本作“君子者,自士以上”。]。士以上衣服有法,不可雜色也。紺緅者,孔意言,紺是玄色也,緅是淺絳色也。飾者,衣之領袖緣也。所以不用紺緅爲衣領袖飾緣ィ者[ “所以不用紺緅爲衣領袖飾緣ィ者”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“所以不用紺緅爲衣領袖緣飾ィ者”;懷德堂本作“所以不用紺緅爲衣領袖飾者”;鮑本作“所以不用紺緅爲衣領袖緣者”。],玄是服,若用紺爲衣餝飾ィ[ “若用紺爲衣餝飾ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“若用紺爲衣飾”。],是似衣服,故不用也。又三年之喪,練而受淺絳爲緣也。若用緅爲衣飾,是似衣喪服,故不敢用也。故云‘君子不以紺緅飾’也。孔安國曰:‘一入曰緅飾者,不以爲領袖緣也。紺者,服盛色以爲飾衣,似衣服。緅者,三年練以緅飾衣,爲其似衣喪服也ィ[ “爲其似衣喪服也ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“爲其似衣喪服”;京大藏清原良兼鈔本作“爲其似衣喪服也”。],故皆不以爲飾衣也。’然案:孔以紺爲服盛色,或可言紺深於玄,爲似服,故不用也。而《礼》家‘三年練,以縓爲深衣領緣’,不云用緅。且檢《考工記》[ “《考工記》”,文明九年鈔本“考工記”三字鈎紅爲名詞,“考”旁標“孝”字,蓋是鈔校者所見異本有作“孝”字者。]‘三入爲纁,五入爲緅,七入爲緇。’則緅非復淺絳明矣,故解者相承皆云:孔此注誤也。‘紅紫不以爲褻服。’紅紫,非正色也。褻服,私褻之服,非正衣也。褻尚不衣,則正服故冝不用也。所以言此者,爲時多重紅紫棄正色,故孔子不衣之也。故後卷云‘惡紫之奪朱’也。王肅曰:‘褻服,私居,非公會之服者也ィ[ “非公會之服者也ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“非公會之服”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“非公會之服者也”。]。皆不正,褻尚不衣,正服无所施也。’鄭玄注《論語》云[ “鄭玄注《論語》云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“鄭玄注云”。]:‘紺緅,紫玄之類也,紅纁之類也。玄纁所以爲祭服,尊其類也。紺緅木染[ “紺緅木染”,文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“紺緅石染”,懷德堂本注言:“‘石’,諸本作‘木’。敦煌鄭注本及《玉燭寶典》所引鄭注作‘石’,孫詒讓云:‘古止有石染、草染,無木染。今本皇疏作「木染」者乃傳寫之訛。’按,孫說甚塙,今據改正。”龖案:京大藏清原良兼鈔本作“紺緅石木ィ染”,說明鈔寫者所見異本作“紺緅木染”。],不可爲衣飾;紅紫山草ィ染[ “紅紫山草ィ染”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“紅紫草染”。懷德堂本注言:“‘草’,文明本作‘山’,桃花齋本作‘屮’,延德本作‘草’。案:‘屮’、‘草’字同,文明本作‘山’,蓋‘屮’字之訛,今據改正。”],不可爲褻服而已。飾,謂純緣也。’侃案:五方正色,青、赤、白黒ィ、黄、黒ィ白。五方间色,綠爲青之间,紅爲赤之间,碧爲白之间,紫爲黒之间,流二字ィ无緇爲駵ィ黄之间也[ “流二字ィ无緇爲駵ィ黄之间也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“緇爲黄之间也”。]。故不用紅紫,言是间色也。所以爲间者。頴子嚴曰[ “頴子嚴曰”,文明九年鈔本同;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“頴子嚴云”。]:‘東方木,=色青,木剋於土。=色黄,以青加黄,故爲綠。=爲東方间也[ “故爲綠=爲東方间也”,文明九年鈔本同;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故爲綠=爲東方之間也”。]。又南方火,=色赤,火剋金。=色白,以赤加白,故爲紅。=爲南方间也。又西方金,=色白,金剋木。=色青,以白加青,故爲碧。=爲西方间也。又北方水,=色黒,水剋火。=色赤,以黒加赤,故爲紫。=爲北方间也。又中央土,=色黄,土剋水。=色黒,以黄加黒,故爲緇黄[ “故爲緇黄”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“故爲緇黄”。]。= =爲中央閒也。黄,=黒之色也[ “黄,=黒之色也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“緇黄,黄黒之色也”。]。又一注云:東,甲乙木。南,丙丁火。中央,戊已土。西,庚辛金。北,壬癸水也[ “北,壬癸水也”,文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本作“北,壬癸水=”;懷德堂本、鮑本作“北,壬癸水”。]。以木剋土,戊以妹已嫁於木甲,是黄入於青,故爲綠也。又火剋金,庚以妹辛嫁於丙,是白入於赤,故爲經紅ィ也[ “故爲經紅ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“故爲紅也”。]。又金剋木,甲以妹乙嫁於庚,是青入於白,故爲碧也。又水剋火,丙以妹丁嫁於壬,是赤入於黒,故爲紫也。又土剋水,壬以妹癸嫁於戊,是黒入黄,故爲黄者ィ也[ “故爲黄者ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“故爲緇黄者也”。]。’‘當暑,縝絺綌,必表而出。’暑,熱也。縝,單也。絺,細練葛也。綌,大練葛也。表,謂加上衣也。古人冬則衣裘,夏則衣葛也。若在家,則裘葛之上,亦无別加衣。若出行、接賓,皆加上衣。當暑雖熱,絺綌可单;若出不可单,則必加上衣[ “則必加上衣”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“則必加上衣也”。],故云‘必表而出’也。然裘上出之亦必加衣[ “然裘上出之亦必加衣”,文明九年鈔本同;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“然裘上出亦必加衣”。],而独云‘當暑,絺綌’者,嫌暑熱不加,故特明之也。然又衣裏之ィ裘[ “然又衣裏之ィ裘”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“然又衣裏之裘”。],必隨上衣之色,使衣裘相称。則葛之爲衣,亦未必隨上服之色也。孔安国曰:‘當暑,則单服。絺綌,葛也。必表而出,加上衣也。’‘緇衣,羔裘;’=色既隨衣,故此仍明裘上之衣也。緇,染黑七入者也。玄則六入色也。羔者,烏羊也。裘与上衣相称,則緇衣之内,故曰ィ羔裘之也ィ[ “故曰ィ羔裘之也ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“故曰羔裘也”;京大藏清原良兼鈔本作“故內羔裘也”。]。緇衣服者,玄冠十五升緇布,衣表素績積ィ裳也[ “衣表素績積ィ裳也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“衣素積裳也”。]。素績積ィ者,用素爲之襞,績積ィ攝之无數,故云表素績積ィ也。此是諸侯日視朝服也。諸侯視朝ィ与群臣同服[ “此是諸侯日視朝服也。諸侯視朝ィ与群臣同服”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“素此諸侯日視朝与群臣同服”;懷德堂本、鮑本作“此是諸侯日視朝服也。諸侯視朝與群臣同服”。],孔子是魯臣,故亦服此服以日朝君之也[ “故亦服此服以日朝君之也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“故亦服此服以日朝君也”。]。‘素衣,麑裘;’素衣,謂衣裳並用素也。麑,鹿子也。鹿子色近白,与素微相称也。謂国有凶荒,君素服則群臣從之。故孔子魯臣,亦服之也。喪服則大鹿爲裘也,故《檀弓》言云[ “故《檀弓》言云”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故《檀弓》云”。]‘鹿裘,横、長、袪’是也。此凶荒之服既輕,故裘用鹿子。= =文勝於大鹿也。或云‘大蜡祭百物之神,皮弁素服也。’故鄭玄注《郊特牲》云:‘皮弁素服而祭,以送終也。’注ィ云:‘素服者ィ[ “注ィ云:素服者ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“注云:素服者”;京大藏清原良兼鈔本作“云:素服”;鮑本作“注云:素服”。],衣裳皆素也。’‘黃衣,狐裘。’此服謂蜡祭、宗庿、五祀也。歲終大蜡報功,象物色黄落,故着黄衣黄冠也。而狐狢亦黄,故特爲裘以相称礼ィ无也[ “故特爲裘以相称礼ィ无也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“故特爲裘以相稱也”;京大藏清原良兼鈔本作“故特爲裘以相称ィ无礼ィ无也”。]。孔子爲臣助蜡祭,亦隨君着之黄衣也。故《禮運》云:‘昔者仲尼預於蜡賓’是也。郑玄注《郊特牲》云:‘黄衣、黄冠而祭。’注ィ云[ “注ィ云”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“注云”;京大藏清原良兼鈔本作“云”。]:‘祭,謂既蜡而臘先祖五祀也。’又云:‘《論語》云:「黄衣狐裘。」’案:郑以《論語》‘黄衣’是《郊特牲》蜡臘祭庿服也。‘褻裘長,短右袂。’褻裘,謂家中常着裘也。上无加衣,故不云衣也。家居主溫暖,故長爲衣也。而右臂是有事之用,故短爲右袂,使作事便也。袂,謂衣屬身者也。若ィ手间屬袂者則名袪[ “若ィ手间屬袂者則名袪”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“手间屬袂者則名袪”;京大藏清原良兼鈔本鮑本作“若手间屬袂者則名袪”。懷德堂本注言:“‘手’上,延德本、久原本、桃花齋本有‘若’字。”],亦曰袖也[ “亦曰袖也”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同。懷德堂本注言:“‘袪亦袖’,桃花齋本作‘袖亦袪’。”]。孔安國曰:‘服皆中外之色相称也。孔安國ィ私家裘長[ “孔安國ィ私家裘長”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本作“私家裘長”;鮑本作“孔安國曰私家裘長”。],主溫也。短右袂者,便作事也。’‘必有寐寢ィ衣[ “必有寐寢ィ衣”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“必有寢衣”。],長一身有半。’寐寢ィ衣,謂被也。被冝長,故長一身有半也。孔安國曰:‘今之被也。’‘狐狢之厚以居。’此謂在家,接賓客之裘也。家居主溫,故厚爲之也。既接賓客,則其上亦應有衣也。郑玄曰:‘在家以接賓客也。’然前褻裘亦應是狐狢之厚也。‘去喪,无所不佩。’去喪,謂三年喪畢,喪服已除也。无所不佩,謂佩己今吉。所冝得佩者,悉佩之也。嫌既經喪親,恐除服後猶冝有異,故特明之者也。孔安國曰:‘去,除也。非喪則備佩所冝佩也。’備佩所冝佩,若爲大夫而玄冕,公侯袞鷩之屬及佩玉佩之飾也。‘非帷裳,必殺之。’帷裳,謂帷幔之属也。殺,謂縫之也。若非帷幔裳,則必縫殺之,以殺縫之面置裏,不殺之面在外,而帷裳但刺連之。如今服帊不有裏外、殺縫之異也。所以然者,帷幔内外並爲人所見,必須餝,故刺連之而已也。所以《喪服》云:‘凡裳内削幅,裳外不削幅。’郑《注》云:‘削,猶殺也。’而郑注ィ此云[ “而郑注ィ此云”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“而鄭此云”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“而郑注此云”。],帷裳謂朝祭之服,其制正幅如帷也。非者,謂餘衣也。殺之者,削其帷幅ィ[ “削其帷幅ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“削其幅”。],使縫倍要腰ィ○者ィ也[ “使縫倍要腰ィ○者ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本作“使縫倍腰也”;鮑本作“使縫陪腰者也”。]。王肅曰:‘衣必有殺縫,唯帷裳无殺也。’‘羔裘玄冠不以弔。’=,弔喪也。喪凶主素,故羔、玄不用弔也。孔安国曰:‘喪主素,吉主玄,吉凶異服。故不相吊弔也’‘吉月,必朝服而朝。’吉月者,月朔也。朝服者,凡言朝服,唯是玄冠緇布衣素積裳。今此言朝服[ “今此言朝服”,文明九年鈔本、懷德堂本同。京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“今此云朝服”。],謂皮弁十五升白布衣素績積裳也[ “謂皮弁十五升白布衣素績積裳也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂皮弁十五升白布衣素積裳也”。]。所以亦謂爲朝服者,天子用之以日視朝。今云朝服,是從天子也受ィ名也[ “是從天子也受ィ名也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“是從天子受名也”。]。諸侯用之以視朔。孔子魯臣,亦得与君同服,故ィ月朔必服之也[ “故ィ月朔必服之也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故月朔必服之也”。]。然魯自文公不視朔,故子貢欲去告朔之餼羊。而孔子是哀公之臣,應无隨君視朔朝之事。而云必服之者,當是君雖不視朔,而孔子月朔必服而以朝。是‘我受其礼’也[ “是‘我受其礼’也”,文明九年鈔本、懷德堂本同。京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“是‘我愛其礼’也”。]。孔安国曰:‘吉月,=朔也。朝服,皮弁服也。’皮弁,以鹿皮爲弁,=形如今祭酒、道士扶容冠,而无邊葉也。身着十五升白布衣素績積ィ裳[ “素績積ィ裳”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“素積裳”。],而頭着皮弁也。天子皮弁服,内則着素錦衣、狐白裘。諸侯皮弁服内着狐黄裘、黄錦衣也。卿大夫不得衣錦,而皮弁服内當着麑裘青豻裒,絞衣以裼裘之者也[ “絞衣以裼裘之者也”,文明九年鈔本同;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“絞衣以裼之者也”。]。‘齋,必有明衣布也。’謂浴時所着之衣也。浴竟身未燥,未堪着好衣,又不可露肉,故用布爲衣,如衫而長身也。着之以待身燥,故《玉藻》云‘○而ィ君衣布睎ィ身[ “○而ィ君衣布睎ィ身”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“君衣布晞身”。]’是也。孔安國曰:‘以布爲沐浴之衣也。’然浴時乃用布,使乎待肉燥[ “使乎待肉燥”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“便乎待肉燥”。]。注ィ无江長熙ィ曰[ “注ィ无江長熙ィ曰”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“江長云”;懷德堂本作“江熙曰”。]:‘沐者當是沐浴時,亦衣此服,置衣上以辟避ィ身濕也[ “置衣上以辟避ィ身濕也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“置衣上以辟身濕也”;懷德堂本作“置上以辟身濕也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:49:30
第28、29行“齊(必變食)”,伯2510、阿斯塔那27:18(9a)作“齋必變食”,《集解》孔安國曰:“改常饌。”《釋文》:“齊必,本或作齋,同側皆反,《注》同。”

           第29行“居必遷坐”,伯2510、阿斯塔那27:18(9a)“居必遷坐”,《集解》孔安國曰:“易常處。”《釋文》:“遷坐,如字,范寧才臥反。”

             “食不厭精膾不厭細食饐而餲”,伯2510“厭”字從“广”,阿斯塔那27:18(9a)無“厂”作“猒”。《集解》孔安國曰:“饐餲,臭味變。”《釋文》:“食不,音嗣,飯也。膾,古外反,又作鱠。饐,於冀反,《字林》云:飯傷熱溼也,央莅、夾冀二反。而餲,烏邁反,一音遏,《字林》乙列反。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:49:44
“魚餒而肉敗不食”,伯2510作“魚腇而肉敗不食”,阿斯塔那27:18(9a)作“魚餧而宍敗不食”,定州漢簡“……敗不食  248”,恢復碑“魚餒而肉敗不食”。《集解》:“魚敗曰餒。”《釋文》:“魚餒,奴罪反,《說文》云:魚敗曰餒,字書同。”

           “色惡不食臭惡不食失飪不食”,伯2510作“色惡不食臰惡不食失餁不食”,阿斯塔那27:18(9a)作“色囗不食臭惡不食失餁不食”,《集解》孔安國曰:“失飪,失生熟之節。”案:唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、文明九年鈔本《義疏》作“臭惡、失飪”;伯3305、伯3783、宗重卿貞和三年前鈔本作“臰惡、失餁”;大永本作“臭惡、失餁”;應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》作“臰惡、失飪”。《玉篇》:“臰,俗臭字。”《集韻》言:“餁,同飪。”

              “不時不食”,伯2510有“不時不食”,阿斯塔那27:18(9a)作“非時不食”,《集解》鄭玄曰:“不時,非朝、夕、日中時。”《後漢書·鄧皇后紀》下詔引《傳》曰:“非其時不食。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:49:58
“割不正不食不得其醬不食”,伯2510有“割不正不食不淂其醬不食”,阿斯塔那27:18(9a)作“割不囗不食不得其醬不食”,《集解》馬融曰:“魚膾非芥醬不食。”

              第29、30行“肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤薑食”,伯2510有“肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及乱沽酒市脯不食不徹薑食”,阿斯塔那27:18(9a)作“宍雖多不使勝食囗唯酒無量不及乱沽酒市脯不食不囗薑食”定州漢簡“肉雖多不使勝食  249氣唯酒毋量不及亂沽酒  250……食”,恢復碑“肉雖多不使勝食氣唯酒毋量不及亂沽酒市脯不(食不撤薑食)”。《集解》孔安國曰:“撤,去也。齊禁薰物,姜辛而不臭,故不去。”《釋文》:“食氣,如字,《說文》作既,云:小食也。沽酒,音姑,買也。”《說文》引古文《論語》曰:“不使勝食旣。”《漢書·食貨志》引羲和魯匡言:“名山大澤,鹽鐵錢布帛,五均賒貸,斡在縣官,唯酒酤獨未斡。酒者,天之美祿,帝王所以頤養天下,享祀祈福,扶衰養疾。百禮之會,非酒不行。故《詩》曰‘無酒酤我’,而《論語》曰‘酤酒不食’,二者非相反也。夫《詩》據承平之世,酒酤在官,和旨便人,可以相御也。《論語》孔子當周衰亂,酒酤在民,薄惡不誠,是以疑而弗食。今絕天下之酒,則無以行禮相養;放而亡限,則費財傷民。請法古,令官作酒,以二千五百石爲一均,率開一盧以賣,讎五十釀爲準。一釀用麤米二斛,麴一斛,得成酒六斛六斗。各以其市月朔米麴三斛,并計其賈而參分之,以其一爲酒一斛之平。除米麴本賈,計其利而什分之,以其七入官,其三及醩酨灰炭給工器薪樵之費。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:50:11
第30行“不多食”,伯2510有“不多食(凡此皆齋爲言也。齋者,致肅敬於鬼神,故不可同於平時也。變食,改膳。遷坐,移居。饐,謂之餲。失餁,失生熟之節。不時,菲朝夕日中時也。不淂其醬不食,謂韮葅酶醢梅魚膾芥醬之屬也。亂,困。徹,去。齋禁薰物嫌物,嫌去薑食,故記之耳。薑食,謂敖捶牛羊宍爲之,屑桂與薑,以纚其上,乾而食之。施羊、施麋、施鹿、施麏,亦如之。不去此物,以其芬香故。)”阿斯塔那27:18(9a)有“不多食(凡此皆齋爲言。齋者,致肅敬囗鬼神,故不可同於平時。變食,改膳。食囗坐,移居。處食饐,謂之餲。失餁,失生熟之莭。非時,……時。不得其醬不食,謂韮葅酶醢鹽梅……困也。徹,去也。齋禁薰物嫌囗薑……捶牛羊宍爲之,削薑……麋、施鹿……物……)”定州漢簡“不多食”,恢復碑“不多食”。《集解》孔安國曰:“不過飽。”

               “祭於公不宿肉”,伯2510鄭注本“祭於公不宿宍(助祭施君,所淂牲軆,歸則班賜,不留神惠。)”定州漢簡“祭於公不宿肉”,恢復碑“祭於公不宿肉”。《集解》周生烈曰:“助祭於君,所得牲體,歸則班賜,不留神惠。”

            “祭肉不出三日出三日不食之矣”,伯2510有“祭宍不出=三=日=不食之矣(自其家祭肉也,過三日不食,是褻鬼神之餘。)”定州漢簡“祭肉  251……”,恢復碑“祭肉不出三日出三日不食之矣”。《集解》鄭玄曰:“自其家祭肉,過三日不食,是褻鬼神之餘。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:50:29
“食不語寢不言雖疏食菜羹瓜祭必齊如也”,伯2510有“食不語不言(爲其不敬。)雖蔬菜羹苽祭必齋如也(齋,莊敬貌也。三物雖薄,祭之必敬。《礼記》曰:瓜祭,上環也。)”定州漢簡“食不語寢不言雖踈  252……”,恢復碑“食不語寢不言雖踈食菜羹必祭必齊如也”。《集解》孔安國曰:“齊,嚴敬貌。三物雖薄,祭之必敬。”《釋文》:“疏食,音嗣,又如字。瓜祭,古華反,魯讀‘瓜’爲‘必’,今從古。”龖案:“食”爲簡首字,而251簡尾“祭肉”後至“食不語”前現行本僅11個字,則“食之矣”必是簡尾字,即定州漢簡亦以此分章也。恢復碑從定州漢簡分章及魯讀。《論衡·祭意篇》:“聖人知其若此,祭猶齋戒畏敬,若有鬼神,修興弗絕,若有禍福。重恩尊功,殷勤厚恩,未必有鬼而享之者。何以明之?以飲食祭地也。人將飲食,謙退,示當有所先。孔子曰:‘雖疏食菜羹瓜祭,必齋如也。’”案:唐石經、唐卷子本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“疏食菜羹瓜祭必齊如也”;伯3271、正和四年鈔教隆本、正平本《集解》、天文二年刊本作“疏食菜羹瓜祭必齋如也”;伯3783、應永十七年鈔本、京大藏鈔本《義疏》作“蔬食菜羹苽祭必齋如也”;宗重卿貞和三年前鈔本、文明九年鈔本《義疏》作“疏食菜羹苽祭必齊如也”;伯3305、永祿鈔本作“蔬食菜羹苽祭必齊如也”;大永本作“蔬菜羹瓜祭必齊如也”。
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:50:45
皇侃《義疏》:“‘齊必變食,’方應接神,欲自潔淨,故變其常食也。孔安國曰:‘改常食也。’‘居必迁坐。’亦不坐恆居之坐也。故於祭前先散於路寢門外七月[ “路寢門外七月”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“路寢門外七日”。],又致於路寢中三日也。故范寧云:‘以敬潔爲主,以期神明之享。故改常之食,迁居室者ィ无也[ “迁居室者ィ无也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“遷居齋室者也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“遷居齋室也”。]。’孔安國曰:‘易常處也。’‘食不厭精,’此兼明平常礼也。食若麁[ “食若麁”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;懷德堂本、鮑本作“食若麤”。],則誤人生疾,故調和不厭精潔也。‘膾不厭細。’=切魚及肉,皆曰膾也。既腥食之,故不厭細者也。‘食饐而餲。’饐,謂飲ィ无食經久而腐臰也[ “謂飲ィ无食經久而腐臰也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“謂飲食經久而腐臭也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂飲食經久而腐臰也”。]。餲,謂經久而味惡也,如乾魚、乾肉久而味惡也。孔安國曰:‘饐餲,臭味變也。’饐,臰變也。餲,味變也。《尔雅》曰[ “《尔雅》曰”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“《尔雅》云”。]:‘食饐謂之餲。’李充《注》曰[ “李充《注》曰”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“李充《注》云”。]:‘皆飲食壞敗之名也。’‘魚餒而肉完ィ敗[ “魚餒而肉完ィ敗”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“魚餒而肉敗”;京大藏清原良兼鈔本作“魚餒(=謂魚臰壞也。魚敗而餒=然也。)而完敗(完,臰壞也。《尔雅》云:謂之敗,魚謂之鯘。李巡云:完敗久則臰。腇完爛。)”鮑本作“[云魚餒者]餒,謂魚臰壞也。魚敗而餒餒然也。[云而肉敗者]肉,臰壞也。《爾雅》云:‘肉謂之敗,魚謂之餒。’李巡云:‘肉敗久則臰,魚餒肉爛。’”],不食。’餒,謂肉臰壞也。《尔雅》云:‘肉謂之敗,魚謂之餒。’李巡曰:‘肉完敗久則臰,魚腇餒ィ肉爛也。’魚敗而餒餒然也。不食去ィ无[ “不食去ィ无”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“不食者”;京大藏清原良兼鈔本作“不食”;鮑本作“不食者”。],自食饐而餲以下,並不可食也。孔安國曰:‘魚敗曰餒也。’‘色惡,不食。’=失常色,是爲色惡。= =則不可食也。‘臭惡不食,’臭惡,謂饌臭不冝食,故不食也。‘失飪,不食。’飪,謂失生熟莭也。煑食或未熟,或已過熟,並不食也。孔安國曰:‘失飪,失生熟之節也。’‘不時,不食。’不時,非朝夕日中時也。非其時則不冝食,故不食也。江熙曰云ィ[ “江熙曰云ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“江熙曰”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“江熙云”。]:‘不時,謂生非其時,若冬梅李實此ィ也[ “若冬梅李實此ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“若冬梅李實也”。懷德堂本注言:“‘也’上,桃花齋本、久原本有‘此’字。”龖案:此文明本所言之異本者!]。’鄭玄曰:‘不時,非朝、夕、日中時也。’‘割不正,不食,’一云[ “一云”,懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;鮑本無此二字。]:‘古人割肉必方正。若不方正(割之則)三字ィ无○故不食也[ “若不方正(割之則)三字ィ无○故不食也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“若不方正割之則不食也”;京大藏清原良兼鈔本“若不方正故不食也”;鮑本作“若不方正割之故不食也”。]。’江熙曰云ィ[ “江熙曰云ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“江熙曰”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“江熙云”。]:‘殺不以道爲不正也。’‘不淂其醬,不食。’=味各有所冝,蠃醢菰食,魚膾芥醬,並相冝也。故若食不得所冝醬[ “故若食不得所冝醬”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故若食不得所冝之醬”。],則不食也。馬融曰:‘魚膾非芥醬不食也。’古者醬、薺、○蕰ィ葅三者通名也[ “古者醬、薺、○蕰ィ葅三者通名也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“古者醬、薺、葅三者通名也”。案:《說文》:“蕰,積也。从艸温聲。《春秋傳》曰:‘蕰利生孽。’”《集韻》:“葅同菹。”文明本所言異文“蕰”蓋爲“菹”字。]。芥醬,即芥齐也。‘肉雖多,不使勝食氣。’勝,猶多也。食,謂他饌也。食氣多而肉少[ “食氣多而肉少”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“食氣多肉少”。],則肉美。若肉多他食少,則肉不美,故不使肉勝食氣也。亦囙殺止多煞也。‘唯酒无量,不及乱。’一云[ “一云”,懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;鮑本無此二字。]:‘酒雖多无有限量,而人冝隨己能而飲,不得及至於酔乱[ “不得及至於酔乱”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“不得及至於酔乱也”。]。’一云:‘不格人爲量,而隨人所能而莫乱也。’‘沽酒市脯不食。’酒不自作則未必精清ィ淨[ “酒不自作則未必精清ィ淨”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“酒不自作則未必清淨”。案:《說文》:“精,擇也。从米青聲。”本篇前文“食不厭精。”],脯不自作則不知何物之肉。故沽市所得,並所不食也。或问曰:‘沽酒不飲,則《詩時ィ[ “詩時ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“詩”。]·那》云:「无酒沽我」乎?’答曰:‘《論》所明是祭神不用,《詩》所明是人得用也。’‘不撤薑食,’撤,除也。齋禁薫物,薑辛而不薫,嫌亦禁之。故明食時不除薑也[ “故明食時不除薑也”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故明食時不除薑者也”。]。孔安國曰:‘撤者,去也。齋禁薰物,姜辛不臭,故不去也。’‘不多食。’多則傷廉,故不多也。孔安國曰:‘不過飽也。’江熙云:‘少所啖也。’‘祭於公,不宿肉。’祭於公,謂孔子任仕ィ時助君祭也[ “謂孔子任仕ィ時助君祭也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂孔子仕時助君祭也”。]。助祭必得賜俎,= = =还即分賦食之,不得留置經宿,= =是慢鬼神餘餒ィ也[ “慢鬼神餘餒ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“慢鬼神餘也”。]。周生烈曰:‘助祭於君,所得牲躰,皈則以班賜,不留神惠也。’謂之牲躰,隨臣貴賤以牲骨躰爲俎賜之。《祭統》云:‘貴者得貴骨,賤者得賤骨’是也。‘祭肉不出三日,= = =,不食之矣。’謂家自祭也。自祭肉多,故許經宿,但不淂出三日。= = =,是褻慢鬼神之餘,故人不淂後食之也[ “故人不淂後食之也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“故人不得後食之也”;鮑本作“故人亦不得後食之也”。京大藏清原良兼鈔本此處缺失!]。鄭玄曰:‘自其家祭肉也,過三日不食也[ “過三日不食也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“過三日不食”。],是褻鬼神之餘也。’‘食不語,寢不言。’言是冝出己語,是答述也。食須加益,故許言而不許語。=則口可惜,亦不敬也。寢是眠臥,= =須靜,若言則驚閙於人,故不言○之也[ “故不言○之也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“故不言之也”;鮑本作“故不言也”。]。ィ此以下无(寢,子鴆切。)[ “ィ此以下无(寢,子鴆切。)”文明九年鈔本如此;懷德堂本作“寢,子鴆切。”鮑本無此句。]‘雖食菜羹苽祭,必齐如也。’蔬食,食也。菜羹苽祭,謂用麁食菜羹及苽,持特ィ此三物供祭也[ “持特ィ此三物供祭也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“持此三物供祭也”。]。三物雖薄,而必冝尽齐敬之理,鬼神饗徳不饗味故也。孔安國曰:‘齊,嚴敬之皃也。三物雖薄,祭之必敬也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:50:59
  “席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣”,伯2510有“席不正不坐(=必正方。)鄉人飲酒杖者出斯出矣(鄉人飲酒,謂鄉黨正飲酒於序,以正齒位。礼:六十杖於鄉。正齒位之礼,主於老者,礼畢出,孔子從而後出也。)”定州漢簡“……坐鄉人飲酒杖者  253……”,恢復碑“席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣”。《集解》孔安國曰:“杖者,老人也。鄉人飲酒之禮,主於老者,老者禮畢出,孔子從而後出。”《考文》:“古本:杖者出斯出矣,一本‘斯’作‘則’。”吉田篁墩言:“出斯出,《皇》‘斯’作‘則’。”龖案:伯3271、伯3305、伯3783並其它所見諸本皆作“杖者出斯出矣”。《韓詩外傳》卷第九:“孟子少時誦,其母方織。孟子輟然中止,乃復進。其母知其諠也,呼而問之曰:‘何爲中止?’對曰:‘有所失復得。’其母引刀裂其織,以此誡之。自是之後,孟子不復諠矣。孟子少時,東家殺豚,孟子問其母曰:‘東家殺豚何爲?’母曰:‘欲啖汝。’其母自悔失言,曰:‘吾懷姙是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。今適有知而欺之,是教之不信也。’乃買東家豚肉以食之,明不欺也。《詩》曰:‘宜爾子孫承承兮。’言賢母使子賢也。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:51:15
皇侃《義疏》:“‘席不正,不坐。’旧說云:‘鋪之不周正,則不坐之也。’故范寧曰:‘正席,所以恭敬也。’或云:‘如《礼》所言諸侯之席三重,大夫再重,是各有其正者也。’‘鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。’鄉人飲酒,謂鄉飲酒之礼也。杖者,老人也。《禮》‘五十杖於家,六十杖於鄉。’故呼老人爲杖者也。鄉人飲酒者貴齒崇年[ “鄉人飲酒者貴齒崇年”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本“貴齒”作“貴齡”。],故出入以老人者爲節也。若飲酒礼畢,杖者先出,則同飲之○人乃從此而出,故云出[ “則同飲之○人乃從此而出故云出”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“則同飲之人乃從之而出”。]。故云:‘杖者出斯出矣’也。孔安國曰:‘杖者,老人也。鄉人飲酒之礼,主於老者,= =礼畢出,孔子從而出也[ “孔子從而出也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“孔子從而後出也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:51:28
  “鄉人儺朝服而立於阼階”,伯2510有“鄉人飲酒杖者出斯出矣儺朝服而立於阼階(鄉人儺者,謂駈疫。朝服而立於阼階者,爲鬼神或驚恐,當依人。《周礼》:十二月,方相氏百隸而儺,以索室中駈疫。)”恢復碑“鄉人獻朝服而立於阼階”。《集解》孔安國曰:“儺,驅逐疫鬼。恐驚先祖,故朝服而立於廟之阼階。”《釋文》:“人儺,戶多反,魯讀爲‘獻’,今從古。於阼,才故反,本或作於阼階。”《禮記·郊特牲》“鄉人禓,孔子朝服立於阼,存室神也。”鄭《注》“禓,強鬼也。謂時儺,索室驅疫,逐強鬼也。禓,或爲獻,或爲儺。神依人也。”《釋文》:“禓音傷,鬼名也。難,乃多反,下同,本又作‘儺’。”案:唐石經、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、大永本、伯3783、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“立於阼階”;唐卷子本、伯3305、正和四年鈔教隆本、正平本《集解》、天文二年刊本作“立阼階”。
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:55:41
皇侃《義疏》:“‘鄉人儺,’=者,逐疫鬼也。爲隂陽之気不即時退,厉疫ィ鬼隨而爲人作禍[ “厉疫ィ鬼隨而爲人作禍”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“厲鬼隨而爲人作禍”;鮑本作“疫鬼隨而爲人作禍”。懷德堂本注言:“‘厲’,諸本作‘疫’,唯文明本、清熙園本作‘厲’。”],故天子使方相氏黄金四目蒙熊皮,執戈揚楯玄衣朱裳[ “執戈揚楯玄衣朱裳”,文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“執戈揚楯玄衣未裳”。],口作‘儺=’之孝声,以驅疫鬼也。一年三過爲之,三月、八月、十二月也。故《月令·季春》云:‘命國儺。’郑玄曰云:‘此儺,=隂気也。隂気至此不止[ “陰気至此不止”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“陰寒至此不止”。],害將及人,厉鬼隨之而出行。’至《仲秋》又云:‘天子乃儺。’郑玄曰[ “郑玄曰”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“鄭玄云”。]:‘此儺,=陽気也。陽暑至此不衰,害亦將及人,厉鬼亦隨之而出行。’至《季冬》又云:‘命有司大儺。’郑玄曰[ “郑玄曰”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“鄭云”。]:‘此儺,=隂氣也。至此不止,將害及人[ “至此不止,將害及人”,文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本無此八字。]。厉鬼將隨強隂出害人也。’侃案:三儺,二是儺隂,一是儺陽。○下=隂乃異[ “一是儺陽○下=隂乃異”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“一是儺陽。陰陽乃異”。],倶是天子所命。春是一年之始,弥畏灾害,故命国民家=悉儺。八月儺陽,=是君法,臣民不可儺君,故称‘天子乃儺’也。十二月儺雖是隂,既非一年之急,故民亦不得同儺也。今云:‘鄉人儺’,是三月之ィ也[ “是三月之ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“是三月也”;京大藏清原良兼鈔本作“是三月之也”。]。‘朝服而立於阼階。’= =,東階,主人之階也。孔子闻鄉人逐鬼,恐見驚動宗庿,故着朝服而立阼階,以侍先祖,爲孝之心也。朝服者,玄冠緇布衣素績積ィ裳[ “玄冠緇布衣素績積ィ裳”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本、京大藏清原良兼鈔本作“玄冠緇布衣素積裳”。],是卿大夫之自ィ无祭之ィ无服也[ “是卿大夫之自ィ无祭之ィ无服也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“是卿大夫自祭之服也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“是卿大夫之祭服也”。]。《礼》‘唯孤卿爵弁自祭。’若卿大夫以下,悉玄冠以自齋祭,齋祭不異冠服也。孔安國曰:‘儺,驅逐疫鬼也。恐驚先祖,故朝○服立於庿之阼階也[ “故朝○服立於庿之阼階也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“故朝服立於廟之阼階也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故朝服立廟之阼階也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:55:54
第30、31行“問人於他邦再拜而送之”,伯2510有“問人於他邦再拜而送之(拜送使者,敬也。)”定州漢簡“……它國再拜而  254……”,恢復碑“問人於它(國再拜而送之)”。《集解》孔安國曰:“拜送使者,敬也。”案:唐石經、伯3305、伯3783、斯5756、宗重卿貞和三年前鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“再拜而送之”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宣賢判鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“再拜送之”;伯3271、大永本作“再拜也而送”。《士虞禮》鄭《注》:“今文他爲它。”漢高祖劉邦B.C.206--B.C.195在位,荀悦曰:“諱邦字季,邦之字曰國。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:56:06
皇侃《義疏》:“‘问人於他邦,再拜而送之。’问者,謂更相聘问也。他邦,謂鄰国之君也。謂孔子与鄰国交遊而遺使往彼聘问時也。既敬彼君,故遣使,=者去[ “故遣使,=者去”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“故遣使者去”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故遣使使者去”。]。則再拜送之也。爲人臣礼乃无外交,而孔子聖人,應聘東西无疑也。”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:56:19
第31行“康子饋藥拜而受之”,伯2510有“康子饋藥拜而受曰ˇ之”,《集解》包氏曰:“饋孔子藥。”《釋文》:“饋藥,其愧反。拜而受之,一本或無而、之二字。”案:伯3271作“拜而受”;唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、伯3305、伯3783作“拜而受之”。

             “曰丘未達不敢甞”,伯2510有“曰ˇ之丘未達不甞之()”,《集解》孔安國曰:“未知其故,故不敢甞,禮也。”《考文補遺》:“古本:不敢甞,甞下有‘之’字,一本同。”吉田篁墩言:“敢甞,《卷子》、《舊版》及《皇》‘甞’下有‘之’字。”案:唐石經、伯2663、伯3305、伯3783、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、京大藏鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、山井鼎簽識《註疏》本作“不敢甞”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宣賢判鈔本、正平本《集解》、文明九年鈔本《義疏》作“不敢甞之”;朱子《集注》作“不敢嘗”。現行本《說文》:“嘗,口味之也。从旨尚聲。”武威漢簡本《士相見》13簡作“”。慧琳《一切經音義》卷第二《大般若波若波羅密多經》第五十三卷:“甞食,上音常,《說文》云:試味曰甞,從甘尚聲也。”卷六十六《阿毘達磨發智論》第二卷“甞啜,上尚章反,《字書》正從旨作嘗。《論文》從口作嚐非也。《考聲》云:甞,美也。顧野王云:甞,口中味之也。《白虎通》云:甞新穀也。《文字典說》云:秋祭名也,從旨尚聲也。”卷六十七《阿毘達磨集異門足論》第十七卷:“所甞,下音常。案《字書》甞,正體字也。《論文》作嘗非也。顧野王云:甞,試也。《說文》云:口味之也,從甘尚聲也。”

           皇侃《義疏》:“‘康子饋藥,拜而受之。’饋,餉也。魯季康子餉孔子藥也。孔子得彼餉而拜受,是礼也。苞氏曰:‘遺孔子藥也。’‘曰:丘未達,不敢甞之[ “不敢甞之”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“不敢甞”。]。’達猶曉觧也。孔子雖拜受而不遂飲,故称名云:丘未曉此藥治何病[ “丘未曉此藥治何病”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本“病”作“疾”。],故不敢飲甞之也。孔安國曰:‘未知其故,=不甞,礼也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-12 06:56:34
“廄焚子退朝曰傷人乎不問馬”,伯2510有“廄樊子退朝曰傷人乎不問馬(重人賤畜。退朝,自君之朝來歸。)”《集解》鄭玄曰:“重人賤畜。退朝,自君之朝來歸。”《釋文》:“廄,久又反,夫子家廄也,王弼曰:公廄也。曰傷人乎,絕句,一讀至不字絕句。”《鹽鐵論·刑德》:“《傳》曰:‘凡生之物,莫貴於人;人主之所貴,莫重於人。’故天之生萬物以奉人也,主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養人,未聞以所養害人者也。魯廄焚,孔子罷朝,問人不問馬,賤畜而重人也。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、朱子《集注》作“廄”;唐卷子本、宣賢判鈔本、伯3305、斯5756、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、宋《監本互注》、山井鼎簽識《註疏》本作“廐”。

          皇侃《義疏》:“‘廐焚,’廐,養馬所处ィ也[ “養馬所处ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“養馬處也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“養馬之处也”。]。○焚燒也ィ[ “○焚燒也ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“焚燒也”。]孔子家養馬处被燒也。‘子退朝,’孔子早上朝,=竟而退还家也。《少儀》云:‘朝廷曰退’也。‘曰:「傷人乎?」不问馬。’從朝还退,見廐遭火。廐是養馬处,而孔子不问傷馬。唯問‘○傷ィ人○之乎[ “○傷ィ人○之乎”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“人之乎”;京大藏清原良兼鈔本作“傷人之乎”;鮑本作“傷人乎”。]?’是重人賤馬,故云‘不问馬’也。王弼曰:‘孔子時爲魯司冠[ “孔子時爲魯司冠”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“孔子時爲魯司寇”。],自公朝退而之火处[ “自公朝退而之火处”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本“处”作“所”。],不问馬[ “不问馬”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;懷德堂本、鮑本作“不问馬者”。],矯時重爲馬ィ○者ィ也[ “矯時重爲馬ィ○者ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“矯時重馬者也”。]。’鄭玄曰:‘重人賤畜也。退朝○者[ “退朝○者”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“退朝者”。],自魯○之(君之)ィ无朝來皈也[ “自魯○之(君之)ィ无朝來皈也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“自魯之朝來皈也”;懷德堂本作“自魯之君之朝來歸也”;鮑本作“自魯之朝來歸也”。懷德堂本注言:“‘之君’,清熙園本無‘之’字,延德、久原、桃花齋三本則無此二字,文明本‘之’字恐衍。”龖案:文明本蓋是原作“自魯君之朝來皈也”,“魯”後“之”字乃校讀者後附,其所見異本作“自魯朝來皈也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:49:27
“君賜食必正席先甞之”,伯2510有“君賜食必正席先甞之(敬君之惠。既甞,乃以班賜。)”《集解》孔安國曰:“敬君惠也。既甞之,乃以班賜。”武威漢簡本《士相見》:“如君賜之食則君祭先飯呫甞膳飲而俟君命之食然後食授如有將食者則俟君之食然後食  十三”。現行本作“若君賜之食,則君祭先飯徧甞膳,飲而俟君命之食然後食。若有將食者,則俟君之食然後食。”案:唐石經、伯3305、伯3271、伯3783、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、文明九年鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“先甞之”;唐卷子本、宣賢判鈔本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本作“先甞”。

            “君賜腥必孰而薦之”,伯2510有“君賜猩必熟而薦之(進於宗庿也。人未享,故可進也。)”阿斯塔那27:35有“……熟而薦之(……未享,故可進。)”《集解》孔安國曰:“薦其先祖。”《釋文》:“賜腥,音星,《說文》、《字林》並作胜,云:不孰也。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》作“孰”;唐卷子本、伯3271、伯3305、伯3783、斯5756、正和四年鈔教隆本、大永本、永祿鈔本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“熟”;宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本作“”。
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:49:41
“君賜生必畜之侍食於君君祭先飯”,伯2510有“君賜牲必畜之(君賜生,不敢煞,畜餋之。)侍食於君君祭先飯(於君祭,則先飯,若爲君甞食然。)”阿斯塔那27:35有“君賜牲……(……)侍食於君君祭先飯(若於君祭,則先飯,若爲君甞食然。)”定州漢簡“……畜之侍食於君君祭先飯”,恢復碑“君賜牲必畜之侍食於君君祭先飯”。《集解》鄭玄曰:“於君祭,則先飯矣,若爲君甞食然。”《釋文》:“賜生,魯讀‘生’爲‘牲’,今從古。”恢復碑從魯讀今文。案:唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、京大藏鈔本《義疏》、宣賢判鈔本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、正平本《集解》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“賜生”;伯3271、伯3305、伯3783、斯5756作“牲”。《周禮·庖人》:“掌共六畜、六兽、六禽,辨其名物。”鄭玄《注》:“六畜,六牲也。始养之曰畜,将用之曰牲。”龖案:由伯2510鄭玄注本旁標“孔氏本、鄭氏注”;《周禮》鄭玄《注》並其它敦煌本皆作“牲”,知諸本作“生”者,腐儒仿古文誤改真古文及《魯論》之“牲”爲“生”也。
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:49:56
皇侃《義疏》:“‘君賜食,必正席先甞之。’席,猶坐也。君賜孔子食,孔子雖不嗜食,必正坐先甞之。敬君之惠也。孔安國曰:‘敬君之惠也。既甞之,乃以班賜之也。’‘君賜腥,必熟而薦之。’謂君賜孔子腥肉也。薦,=宗庿也。孔子受之,煑熟而薦宗庿,重栄君賜也。賜熟食不薦者,熟爲褻也。孔安國曰:‘薦,=其ィ先祖也[ “薦,=其ィ先祖也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“薦,薦先祖也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“薦,=其先祖也”。]。’‘君賜生,必畜之。’生,謂治活物也。淂所賜活物,當養畜之,待至祭祀礼ィ時充牲用也[ “待至祭祀礼ィ時充牲用也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“待至祭祀時充牲用也”。]。‘侍食於君,’謂孔子侍君共食時也[ “謂孔子侍君共食時也”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂孔子侍君共食之時也”。]。‘君祭,先飯。’祭,謂祭食之物先ィ也[ “謂祭食之物先ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“謂祭食之物也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂祭食之先也”。]。夫礼,食必先耴食[ “食必先耴食”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本、鮑本作“食必先取食”。],種=出片子置俎豆邊地,名爲祭。=者,報昔初造此食者也。君子得惠不忘報,故將食而先出報也。當君政祭食之時,而臣先耴飯食之,故云‘先飯’。=,食也。所以然者,示爲君先甞食,先知調和之是非者也。鄭玄曰:‘於君祭,則ィ无先飯矣[ “則ィ无先飯矣”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“則ィ先飯矣”;懷德堂本、鮑本作“則先飯矣”。]。若爲○君先甞食然也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:50:11
         第31、32行“疾君視之東首加朝服扡紳”,伯2510有“疾君視之東首加朝絁紳(不忘敬也。朝服者,玄冠緇衣素甞緝帶素。紳則帶也。疾時寢室中北墉下也。)”阿斯塔那27:35有“疾君視之東首加朝服絁紳(不忘敬也。朝服者,玄冠緇衣素裳緇帶素綼。紳則緇帶。疾時寢室中北牗下。)”定州漢簡“疾君視之東首加朝服拖申  255”,恢復碑“疾君視之東首加朝服(拖申)”。案:定州漢簡“君祭先飯”緊接“疾君視之”說明定州漢簡此處無分節符,恢復碑從之分節。《集解》包氏曰:“夫子疾,處南牖之下,東首,加其朝服,拖紳。紳,大帶。不敢不衣朝服見君。”《釋文》:“扡,本或作拖,徒我反,又勑佐反。紳,音申。”《說文》引古文《論語》曰:“朝服袉紳。”並言:“袉,裾也。从衣它聲。”《漢書·龔勝傳》:“莽既篡國,遣五威將帥行天下風俗,將帥親奉羊酒存問勝。明年,莽遣使者即拜勝爲講學祭酒,勝稱疾不應徵。後二年,莽復遣使者奉璽書,太子師友祭酒印綬,安車駟馬迎勝,即拜,秩上卿,先賜六月祿直以辦裝,使者與郡太守、縣長吏、三老官屬、行義諸生千人以上入勝里致詔。使者欲令勝起迎,久立門外。勝稱病篤,爲床室中戶西南牖下,東首加朝服拕紳。使者入戶,西行南面立,致詔付璽書,遷延再拜奉印綬,內安車駟馬,進謂勝曰:‘聖朝未嘗忘君,制作未定,待君爲政,思聞所欲施行,以安海內。’勝對曰:‘素愚,加以年老被病,命在朝夕,隨使君上道,必死道路,無益萬分。’使者要說,至以印綬就加勝身,勝輒推不受。”師古曰:“拕,引也。臥著朝衣,故云加引大帶於體也。《論語》稱孔子‘疾,君視之,東首加朝服拕紳。’故放之也。拕音土賀反。”案:唐石經、元盱郡覆宋本《集解》作“扡紳”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、宣賢判鈔本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“紳”;枝賢判鈔本、伯2663、伯3305、伯3783、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“拖紳”;良枝跋鈔本作“”;清原加佳本作“”。龖案:此字當以作“拕”爲正,異文當是古時“也、它”不分造成。
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:50:24
皇侃《義疏》:“‘疾,君視之,’疾,謂孔子疾病時也。孔子病而魯君來視之也。此‘君’,是哀公也。‘東首,’病者欲生,東是生陽之氣,故眠首東也[ “故眠首東也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“故頭眠首東也”鮑本作“故眠頭首東也”。]。故《玉藻》云:‘君子之居,恆當于ィ戸[ “恆當于ィ戸”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“恆當戸”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“恆當于戸”。懷德堂本注言:“‘戸’上,延德本、桃花齋本有‘于’字。”];寢,恆東首者’是也。‘加朝服,拖紳。’加,覆也。朝服,謂健時從君日視朝之服也。拖,猶牽也。紳,大帶也。孔子既病,不能復着之衣ィ[ “不能復着之衣ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“不能復着之”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“不能復着衣”。懷德堂本注言:“‘之’,延德本、桃花齋本、久原本作‘衣’,根本本亦同。”]。而見君不冝私服,故加朝服覆於体上,而牽引大帶於心中下ィ至足[ “而牽引大帶於心中下ィ至足”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“而牽引大帶於心下至足”;京大藏清原良兼鈔本作“而牽引大帶於心下至足”;鮑本作“而牽引大帶於心下至是”。],如健時着衣之爲也。苞氏曰‘夫子疾病也ィ[ “夫子疾病也ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“夫子疾”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“夫子疾也”。懷德堂本注言:“‘疾’,桃花齋本‘疾’下有‘之’字,延德本‘疾’作‘病’,‘病’下有‘也’字。”],處南牖之下,’病本當戸在北壁下,東首。君既來而○君ィ不冝北面[ “君既來而○君ィ不冝北面”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“君既來而不冝北面”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“君既來而君不冝北面”。],故移處南窓之下,令君入戸而西轉面得南向也。故栾肇曰云ィ[ “故栾肇曰云ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“故欒肇曰”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故欒肇云”。]:‘南窓下[ “南窓下”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“南牖下”。],欲令南面視之○者ィ也[ “欲令南面視之○者ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“欲令南面視之也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“欲令南面視之者也”。]。’‘東首,加其朝服,拖紳。=,大帶。不敢不衣朝服見君也[ “不敢不衣朝服見君也”,文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“不敢不衣朝服也見君也”。]。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:50:40
第32行“君命召不俟駕行矣”,伯2510有“君命召不俟駕行矣(急趨君命也,行出而車駕隨之。)”阿斯塔那27:35有“君命召不俟駕行矣(急趣君命而行之,其車既駕而隨之。)”定州漢簡“君命召不俟駕行矣  256”,恢復碑“君命召不俟駕行矣”。《集解》鄭玄曰:“急趨君命,行出而車駕隨之。”

             皇侃《義疏》:“‘君命召,不俟駕行矣。’謂君有命,召見孔子時也。君尊命重,故得召不俟駕車,而即徒趍以往也[ “而即徒趍以往也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“而即徒趨以往也”;京大藏清原良兼鈔本作“而即徒趍而徃也”;鮑本作“而即徒趨而往也”。]。故《玉藻》曰[ “故《玉藻》曰”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故《玉藻》云”。]:‘君命召以三節:一節以趨,二節以走。在官不俟屨[ “在官不俟屨”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“在官不俟履”;鮑本作“在宮不俟屨”。],在家不乀云俟車[ “在家不乀云俟車”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“在家不俟車”。]’是也。鄭玄曰:‘急趨君命也,行出而車既駕從之也。’大夫不可徒行,故後入人ィ駕車而隨之[ “故後入人ィ駕車而隨之”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故後人駕車而隨之”。],使乘之也。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:50:54
  “入大廟每事問”,伯2510有“入太庿每事問(謂助祭於周公之庿。)”阿斯塔那27:35有“入太廟每事問(謂助祭於周公之庿也。)”定州漢簡“入大囗囗事問  257”,恢復碑“入大廟每事問”。《釋文》:“大廟,音太。”

           皇侃《義疏》:“‘入大庿,每事問。’或云:此句煩重。旧通云:‘前是記孔子對或人之時,此是錄平生常行之事行ィ[ “此是錄平生常行之事行ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“此是錄平生常行之事”;京大藏清原良兼鈔本作“此是錄平生常行之行”。],故兩出也。’鄭玄曰:‘爲君助祭也。大庿,周公庿也。’ィ无[ “鄭玄曰:‘爲君助祭也。大庿,周公庿也。’ィ无”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“郑玄曰:‘爲君助祭也。庿,周公廟也”;懷德堂本、鮑本作“鄭玄曰:‘爲君助祭也。大廟,周公廟也。”懷德堂本注言:“‘鄭玄曰’至‘周公廟也’,清熙園本、久原本原無鄭注十四字,後人記之欄眉,而文明本原有。”]”

           “朋友死無所歸曰於我殯”,伯2510有“朋友死無所歸曰於我殯(重朋友之。無所歸,無親昵。)”阿斯塔那27:35有“朋友死無所歸曰於我殯(重朋友之。無所歸者,言無親昵也。)”《集解》孔安國曰:“重朋友之恩。無所歸,言無親昵。”《檀弓》:“賓客至,無所館,夫子曰:‘生於我乎館,死於我乎殯。’”鄭玄《注》:“仁者不厄人。”《白虎通義·三綱六紀篇》:“故《論語》曰:‘子路云:「願車馬衣輕裘,與朋友共敝之。」’又曰:‘朋友無所歸,生於我乎館,死於我乎殯。’朋友之道,親存不得行者二:不得許友以其身,不得專通財之恩。友饑則白之於父兄,父兄許之,乃稱父兄與之,不聽則止。故曰:友饑爲之減餐,大寒爲之不重裘。故《論語》曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之也!’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:51:07
皇侃《義疏》:“‘朋友死,无所皈,曰:「於我殯。」’=,謂停喪於寢以待葬也。時孔子有朋友,既ィ无在孔子之家死[ “既ィ无在孔子之家死”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“既在孔子之家死”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“在孔子之家死”。],而此朋友无親情來奔喪者,故云‘无所皈’也。既未有所皈,故曰‘於我家殯[ “於我家殯”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“於我殯”。]’也。孔安國曰:‘重朋友之也[ “重朋友之也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本、懷德堂本作“重朋友之恩也”。龖案:伯2510、阿斯塔那27:35鄭注亦作“重朋友之”;伯3305、伯3271《集解》本亦作“”字。]。无所皈,无親昵也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:51:21
“朋友之饋雖車馬非祭肉不拜”,伯2510有“朋友之饋雖車馬非祭宍不拜(車馬雖重,猶不拜。朋友有通財之義,故不拜之。)”阿斯塔那27:35有“朋友之饋雖車馬非祭宍不拜(車馬雖重,猶不拜。朋友有通才之義,故不拜之。)”《集解》孔安國曰:“不拜者,有通財之義。”

             皇侃《義疏》:“‘朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。’謂朋友有物見餉也。車馬,家財之大者也。朋友有通財之義,故虽後復ィ見餉車馬[ “故虽後復ィ見餉車馬”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“故虽復見餉車馬”。],而我不拜謝也。所可拜者,若朋友見餉其家之祭肉,雖小亦拜受之,敬祭故ィ也[ “敬祭故ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“敬祭也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“敬祭故也”。]。故云‘雖車馬非祭肉完ィ不拜[ “雖車馬非祭肉完ィ不拜”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“雖車馬非祭肉不拜”;京大藏清原良兼鈔本作“雖車馬非祭完不拜”。]’也。孔安國曰:‘不拜,有通財之義也。’”

           “寢不尸”,伯2510有“不尸(爲其可惡。)”阿斯塔那27:35有“不囗(爲其可惡。)”《集解》包氏曰:“偃臥四體,布展手足,似死人。”

             “居不客”,伯2510有“居不容(室家之道難久。)”阿斯塔那27:35有“居不容(爲其室家之敬難久。)”《集解》孔安國曰:“爲室家之敬難久。”《釋文》:“居不客,苦百反,本或作容,羊凶反。”龖案:此士禮居影翻宋刻蜀大字本如此!宋本、通志堂本“居不客”作“居不容”誤甚。吉田篁墩言:“不容,石經“容”作‘客’當是誤筆。”唐石經、《經典釋文》、伯3305、伯2663、斯966作“客”;唐卷子本、伯3271、吐魯番鄭《注》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“容”。臧琳《經義雜記》言:“居不客,言居家不以客禮自處。當從陸氏作‘客’。”
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