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咱讀《論語》

发布者: zqc4124 | 发布时间: 2014-6-30 08:28| 查看数: 37292| 评论数: 723|帖子模式

最新评论

zqc4124 发表于 2014-11-14 03:51:34
皇侃《義疏》:“‘寢不尸,’寢,眠也。尸,謂死尸也。眠當小欹,不得直脚申布似於死人者ィ也[ “不得直脚申布似於死人者ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“不得直脚申布似於死人也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“不得直脚申布似於死人者也”。]。苞氏曰:‘○不下偃臥ィ四躰布展手足似死人也[ “○不ィ偃臥四躰布展手足似死人也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“不偃臥四躰(體)布展手足似死人也”。]。’偃,却眠也。展,舒也。《曲礼》云:‘寢无伏’,此云:‘不下偃○臥ィ四躰展中舒手足上似死人[ “不下偃○臥ィ四躰展中舒手足上似死人”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“不偃臥四躰展舒手足似死人”。]’,則不得覆却,唯當欹而小屈也。‘居不容。’謂家中常居也。家主和怡,燕居皃溫=,故不爲容自处也[ “故不爲容自处也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故不爲容自者处也”。]。孔安國曰:‘爲家室之敬難久也[ “爲家室之敬難久也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“爲室家之敬難久也”。懷德堂本注言:“‘家室’,延德本、桃花齋本作‘室家’。”]。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:51:51
“見齊衰者雖狎必變”,伯2510有“子見缞者雖押必變(雖仍見之,猶爲改容皀,衰喪也。)”阿斯塔那27:35有“見衰者雖狎必變(雖仍見之,猶爲之改容,亦衰喪者。)”《集解》孔安國曰:“狎者,素親狎。”案:唐石經、斯966、伯3783、宗重卿貞和三年前鈔本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“見齊衰者”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、大永本、宣賢判鈔本、枝賢判鈔本、伯3305、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“子見齋衰者”;伯3271“子見齋缞者”。

             “見冕者與瞽者雖褻必以貌”,伯2510有“見弁者與瞽者雖褻必以貌(弁,爵弁也。士祭於君之服。瞽,樂人也。敬君礼樂之人,雖索與人褻,今見之,必爲改容貌,礼之至。)”阿斯塔那27:35有“見弁者与瞽者雖褻必異(弁,爵弁服。士祭於君之服。瞽,樂人。敬君礼樂之人,雖素與之褻,今見之,猶爲之改容,礼之至。)”定州漢簡“……必以貌”,恢復碑“見冕者與瞽者雖褻必以貌”。《集解》周生烈曰:“褻,謂數相見,必當以貌禮之。”《釋文》:“冕,鄭本作弁。”案:唐石經、唐卷子本、伯3271、伯3305、伯3783、正和四年鈔教隆本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“見冕者與瞽者雖褻必以貌”;宗重卿貞和三年前鈔本作“見冕者與瞽者雖褻必以貇”;應永十七年鈔本、永祿鈔本作“見冕者與瞽者雖褻必以貌也”。
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:52:05
  “凶服者式之式負版者”,伯2510有“凶服者戒之式負版者(凶服,大功已下。負版者,胥之徒負公家板也。式此人者,亦哀喪敬君礼法也。《礼記》曰:‘式視路馬之屬也。’)”阿斯塔那27:35有“凶服者式之式負版者(凶服者,大功已下。負版者,謂胥徒負公家板者。式此人者,亦哀喪敬君礼法。《礼記》曰:‘式路馬之屬也。’)”定州漢簡“六者式  258”,恢復碑“六者式之式負版者”。《集解》孔安國曰:“凶服,送死之衣物。負版者,持邦國之圖籍。”案:唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、永祿鈔本、清原良枝跋本、宣賢判鈔本、正平本《集解》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“凶服者式之式負版者”;伯3271、伯3305、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏鈔本《義疏》作“凶服者式之式負板者”;文明九年鈔本《義疏》作“凶服者必式之式負版者”;斯966作“凶服者式負板者”;侍從三位入道清原朝臣跋本作“凶服者式之式負服者”。

            第32、33行“有盛(饌必變色而作)”,伯2510有“有盛饌必變色而作(申其志意。作,起也。)”阿斯塔那27:35有“有盛饌必變色而作(申其厚意。作,起。)”《集解》孔安國曰:“作,起也。敬主人之親饋。”

             第33行“迅雷風烈必變”,伯2510有“迅雷風烈必變(敬天之怒,《尔雅》曰:‘風疾雷爲烈。’)”阿斯塔那27:35+27:18/(10a)有“迅雷風烈必+變(敬天……曰:‘風疾雷爲烈。’)”定州漢簡“……雷風烈必變”,恢復碑“迅雷風烈必變”。《集解》鄭玄曰:“敬天之怒,風疾雷爲烈。”《釋文》:“迅雷,音信,又音峻。”龖案:定州漢簡本“雷風烈必變”緊接“升車  259”說明定州漢簡此處無分節符,恢復碑從之分節。《玉藻》:“君子之居恒當戶,寢恒東首。若有疾風、迅雷、甚雨,則必變。雖夜必興,衣服冠而坐。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:52:21
皇侃《義疏》:“‘子見斉衰者[ “子見斉衰者”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本注言:“‘斉衰’,延德本作‘齋衰’桃花齋本‘齋缞’。”],雖狎必變。’狎,謂素相親狎也。哀有喪[ “哀有喪”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“衰有喪”。],故必變。必變,謂必作必趨也。孔安國曰:‘狎者ィ[ “狎者ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“狎者”;懷德堂本作“狎”。],素相親狎也。’‘見冕者与瞽者,雖褻,必以貌。’褻,謂无親而卑數者也。尊在位,恤不成人,故‘必以皃’。= =变色對之也。变重皃輕,親狎重,故言变。卑褻輕,故以皃也。周生烈曰:‘褻,謂數相見也,必當以貌礼也。’然前篇必作必趍,謂見疎者也。‘凶服者,必式之[ “必式之”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“式之”。]。’凶服,送死人之衣物也[ “送死人之衣物也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“送死人衣物也”。]。孔子見他人送死之衣物,必爲敬而式之也。式者,古人乘露車[ “古人乘露車”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本“露”作“路”。],如今龍旂車,皆於車中倚立。倚立難久,故於車箱上安一横木,以手隱憑之,謂之爲較。《詩》曰云ィ[ “《詩》曰云ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“《詩》倚ィ云”;鮑本作“《詩》云”;懷德堂本作“《詩》曰”。]:‘倚重較予ィ无[ “倚重較予ィ无”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“倚重較兮”;京大藏清原良兼鈔本作“重較予”;鮑本作“倚重較”。]’是也。又於較之下未至車床半許計ィ[ “又於較之下未至車床半許計ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“又於較之下未至車床半許”],安一横木,名爲式[ “名爲式”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“名爲軾”]。若在車上應爲敬時,則落手憑軾式ィ[ “則落手憑軾式ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“則落手憑軾”。]。= =則身俯僂,故云‘式○之’。式,軾也ィ[ “故云‘式○之’。式,軾也ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“故云‘式之’。=,軾也”;懷德堂本、鮑本作“故云‘式之’。式,軾也。”]。‘式負版板ィ者[ “式負版板ィ者”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“式負板者”;鮑本作“式負版板者”。]。’負,謂擔掲也[ “謂擔掲也”,文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“謂擔揚也”。懷德堂本注言:“‘掲’,延德本、久原本作‘揚’,下同”]。板,謂邦国啚籍也。古未有紙,凡所書畫皆於板,故云‘板’也。孔子見人擔掲揚ィ国之啚板者[ “孔子見人擔掲揚ィ国之啚板者”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“孔子見人擔掲國之圖板者”;京大藏清原良兼鈔本“孔子見人擔揚国之啚板者”。],皆式敬之也。孔安國曰:‘凶服,送死之衣物。’此粎式凶服也。‘負板者,持邦國之啚籍者也。’郑司農注《宗伯職[ “宗伯職”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“宮伯職”。]》云:‘板,名籍也。以版爲之,今時鄉戸籍,謂之戸板。’郑康成注《内宰》云:‘版謂宮中閽寺之屬及其子弟錄籍也。啚,王及後后ィ[ “王及後后ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“王及后”;鮑本作“王又后”。]、世子之宮=中史官形象也[ “世子之宮=中史官形象也”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“世子之宮中吏官府之形象也”。]。’‘有盛饌,必變色而作。’=,起也。孔子見主人食饌有盛平昔常ィ[ “孔子見主人食饌有盛平昔常ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“孔子見主人食饌有盛平常”。],故变色而起也。所以然者,主人自親饋ィ[ “主人自親饋ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“主人自親饋”。],故容起敬也[ “故容起敬也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“故客起敬也”。]。孔安國曰:‘作,起也。敬主人之親饋也。’親饋,謂主人自執食ィ設之也[ “謂主人自執食ィ設之也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“謂主人自執食設之也”。]。‘迅雷風烈必變。’迅,疾也。風而雷疾急名爲烈也。風疾而雷,此是隂陽氣激爲天之怒,故孔子自整ィ变顏容以敬之也[ “故孔子自整ィ变顏容以敬之也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“故孔子自整變顏容以敬之也”;京大藏清原良兼鈔本“故孔子自变顏容以敬之也”。]。故《玉藻》云:‘若○有ィ疾風迅雷甚雨[ “若○有ィ疾風迅雷甚雨”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“若有疾風迅雷甚雨”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“若疾風迅雷甚雨”。],則必变。雖夜,必興。衣服冠而坐’,是也。鄭玄曰:‘敬天之怒○也ィ[ “敬天之怒○也ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“敬天之怒”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“敬天之怒也”。],風疾雷爲烈也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:52:38
“升車必正立執綏”,伯2510有“升車正√必立執綏(正立執綏而升,慎至也。)”阿斯塔那27:18/(10a)+27:35有“升車必+……綏(正立執綏而升車,慎之至。)”定州漢簡“升車  259……”,恢復碑“升車必正立執綏”。《集解》周生烈曰:“必正立執綏,所以爲安。”案:《曲禮》言:“乘君之乘車,不敢曠左,左必式。僕御婦人則進左手,後右手。御國君則進右手,後左手而俯。國君不乘奇車。車上不廣欬,不妄指。立視五巂,式視馬尾,顧不過轂。國中以策彗卹勿驅,塵不出軌。”

              “車中不內顧”,伯2510有“車中不內顧”,阿斯塔那27:35+27:18/(10a)有“車中+不內顧”,恢復碑“車中內顧”。《集解》包氏曰:“車[輿]中(不內)[內]顧者,前視不過衡軛,傍視不過輢轂。”《釋文》:“車中不內顧,音故,魯讀‘車中內顧’,今從古。輿中,音餘,一本作‘車中’。”《說文》:“顧,還視也。从頁雇聲。古慕切。”段玉裁言:“《檜風箋》云:迴首曰顧。析言之爲凡視之偁。”《漢書·成帝紀》“贊曰:臣之姑充後宮爲婕妤,父子昆弟侍帷幄,數爲臣言成帝善修容儀,升車正立,不內顧,不疾言,不親指。臨朝淵嘿,尊嚴若神,可謂穆穆天子之容者矣!”師古《注》曰:“不內顧者,謂儼然端嚴,不迴眄也。不疾言者,爲輕肆也。不親指者,爲惑下也。此三句者,本《論語·鄉黨篇》述孔子之事,故班氏引之以美成帝。今《論語》云:‘車中不內顧,不疾言,不親指。’內顧者,說者以爲前視不過衡軛,旁視不過輢。較與此不同。輢音於綺反。”《補注》蘇輿曰:“《注》‘今《論語》不內顧’,‘不’字當衍,《論語釋文》‘魯讀車中內顧’,無‘不’字者從魯讀耳,顔引說者云云乃後漢包咸說見何晏《集解》。”《風俗通·過譽第四》言:“《論語》:升車,必正立。執綏,(不內)[內]顧。不掩不備,不見人短長。”案:唐石經、唐卷子本、斯966、伯3305、伯3783、正和四年鈔教隆本、大永本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》作“車中不內顧”;宗重卿貞和三年前鈔本作“輿中不內顧包氏曰:車中不內顧,前視不過衡軛,傍視不過輢轂也。;應永十七年鈔本、永祿鈔本、文明九年鈔本《義疏》作“車中不內顧包氏曰:輿中不內顧,前視不過衡軛也,傍視不過輢轂。;伯3271作“車忠不內顧”。龖案:現行本《注》既然“不內顧”,何來“前視”、“傍視”,且包咸乃傳《魯論》學者!又由應永十七年鈔本、永祿鈔本、文明九年鈔本《義疏》本《注》中“車”作“輿”,知包咸本蓋作“輿中內顧輿中內顧,前視不過衡軛,傍視不過輢轂。”

            “不疾言不親指”,伯2510有“不疾言不親指(爲其奄後人俻,且或衆也。疾言,謂聲急。)”阿斯塔那27:18/(10a)+27:35有“不疾言不親指(爲+……後人之不俻,親指……且或+……疾言,謂聲急。)”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:52:53
皇侃《義疏》:“‘升車,必正立,執綏。’謂孔子升車礼也。綏,牽以上車之繩也。若升車時,則正立而執綏以上,所以爲安也。周生烈曰:‘必正立,執綏,所以爲安也。’‘車中不內顧,’内,猶後也。顧,回頭也。升在車上,不回頭後ィ无顧也[ “不回頭後ィ无顧也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“不回頭後顧也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“不廻頭後顧也”。懷德堂本注言:“‘後’,延德本、桃花齋本無此字。”]。所以然者,後人從己者,不能常正[ “後人從己者不能常正”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、鮑本同;懷德堂本作“後人從己有不能常正”。],若轉顧見之,則不ィ无掩人之私不備[ “則不ィ无掩人之私不備”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“則不掩人之私不備”;京大藏清原良兼鈔本、作“則掩人之私不備”;鮑本作“則掩人私不備”。],非大德之所爲,故不爲也。衞瓘曰[ “衞瓘曰”,懷德堂本、文明九年鈔本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故衞瓘云”。]:‘不掩人之不備也。’苞氏曰‘輿中不內顧者,前視不過衡軛也,’車床名輿。故云‘輿中’也。衡枙,轅端也。若前視不得遠,故《曲礼》云:‘立視五巂嶲ィ[ “立視五巂嶲ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“立視五巂”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“立視五嶲”。]。’= =,九丈九尺地也。‘式視馬尾。’‘= =,’道近ィ在車床欄聞間ィ也[ “道近ィ在車床欄聞間ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“近在車床欄間也”。]。並是‘不過衡枙’之類也。‘傍視不過○軗轂ィ輢也。’旁,謂兩边也。輢,竪在車箱兩边,三分居前之一,承較者也。軗轂ィ在箱外[ “軗轂ィ在箱外”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“轂在箱外”。],當人兩边,故云‘旁視不過輢軗轂ィ也[ “旁視不過輢軗轂ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“旁視不過輢轂也”。]。’‘不疾言,’疾,高急也。在車上言易高,故不疾言爲驚人也[ “故不疾言爲驚人也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故不疾言爲驚於人也”。]。故繆協曰[ “故繆協曰”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故繆協云”。]:‘車行則言傷疾也[ “車行則言傷疾也”,文明九年鈔本、懷德堂本、鮑本同;京大藏清原良兼鈔本作“車行則言疾也”。懷德堂本注言:“‘傷’,延德本、桃花齋本作‘易’。”]。’‘不親指。’車上既高,亦不淂乎手ィ有所親指點[ “亦不淂乎手ィ有所親指點”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“亦不得乎有所親指點”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“亦不得手有所親指點”。],爲惑下人也。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:53:07
   “色斯舉矣”,伯2510有“色斯舉矣”,阿斯塔那27:18/(10a)有“色斯舉矣”,《集解》馬融曰:“見顏色不善則去之。”《論衡·定賢篇》“故螢火之明,掩於日月之光;忠臣之聲,蔽於賢君之名。死君之難,出命捐身,與此同。臣遭其時死其難,故立其義而獲其名。大賢之涉世也,翔而有集,色斯而舉。”

              “翔而後集”,伯2510有“翔而後集(見君之異志,見於顔色,則去。迴翔審觀,而後下止也。)”阿斯塔那27:18/(10a)+27:35有“翔而後集(此謂見君之+有異志,乃見於+顔色,則去。回+翔審觀,而……)”《集解》周生烈曰:“回翔審觀而後下止。”

              “曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作●凡一章”,伯2510有“曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三臰而作(孔子山行見雌雉食其粱粟,無有警害之志。故曰:哉√時時哉!感而自傷之言也。子路失其意,謂可捕也,乃捕而煞之烹而進之。三臰之者,不以微見人之過。既之而起,不食之。)”阿斯塔那27:18/(10a)+27:35有“曰山梁雌雉時哉時哉子路拱+之三+而作(=,起也。孔子山行見一雌雉食其粱粟,無有警……心。故曰:時哉時哉!感而自傷之言。子路失其意,謂可……捕,乃捕而煞之烹而進之。三之者,不以微意見人之過惡。既之而起,不食之○也。)”《集解》:“言山梁雌雉得其時,而人不得其時,故歎之。子路以其時物,故共具之。非本意,不苟食,故三嗅而作。作,起也。”《釋文》:“山梁,音良,鄭云:‘孔子山行見雉食梁粟也。’‘時哉’,一本作‘時哉時哉’。‘共之’,本又作‘供’,九用反,又音恭,《注》同。三,息暫反,又如字。嗅,許又反,《注》同。”吉田篁墩言:“共之,諸舊本及《皇》作‘供’,《注》同。唐慧琳引此文作‘拱’。三嗅,慧琳引《論語》云:‘子路拱之三齅而作。’《說文》以鼻就臭曰齅。”案:慧琳所引見《一切經音義》卷卅二《如來莊嚴智慧佛境界》上卷。案:唐石經、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作”;唐卷子本、應永十七年鈔本、永祿鈔本、宣賢判鈔本、正平本《集解》、京大藏鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“曰山梁雌雉時哉時哉子路供之三嗅而作”;正和四年鈔教隆本作“曰山梁雌雉時哉子路供之三嗅而作”;伯3783、宗重卿貞和三年前鈔本、斯966作“曰山梁雌雉時=哉=子路供之三而作”;大永本作“曰山梁雌雉時哉時哉子路供之三臭而作”;伯3271作“曰山梁雌雉時哉子路共之三嗅而作”;伯3305作“曰山梁雌雉時=哉=子路拱之三嗅而作”;伯2663作“山梁雌雉時哉子路拱之三齅而作”。《五經文字》言:“齅、嗅,上《說文》下經典相承隸省,《論語》借‘臭’字爲之。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:53:22
              皇侃《義疏》:“‘色斯舉矣,’謂孔子在處覩覙ィ人顏色而举動也[ “謂孔子在處覩覙ィ人顏色而举動也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“謂孔子在處覩人顏色而举動也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂孔子在處觀人顏色而举動也”。《康熙字典》:“覙,《五音篇海》支忍切,音軫。視也。○按卽診字之譌。”]。馬融曰:‘見顏色,不善則去之也。’繆協云:‘自親指以上,鄉黨恂=之礼[ “鄉黨恂=之礼”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“鄉黨拘=之礼”。],應事適用之迹詳矣。有其礼而无其時,盖天運之極也。將有遠感高興,故「色斯举矣」。’‘翔而後集。’謂孔子所至之處也。必廻翔審觀之後乃下集也。周生烈曰:‘廻翔審觀而後下止也。’‘曰:山梁雌雉,時哉= =!’此記者也ィ无記孔子囙所見而有歎也[ “此記者也ィ无記孔子囙所見而有歎也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“此記者記孔子困所見而有歎也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“此記者記孔子因所見而有歎也”。]。山梁者[ “山梁者”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本無“山”字。],以木架水上,可踐渡水之處也。孔子從山梁间○過ィ見○山梁间ィ有此雌雉也[ “孔子從山梁间○過ィ見○山梁间ィ有此雌雉也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“孔子從山梁間見有此雌雉也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“孔子從山梁间過見山梁间有此雌雉也”。]。時哉者,言雉逍遙得時○所ィ也[ “言雉逍遙得時○所ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“言雉逍遙得時也”;鮑本作“言雉逍遙得時所也”。]。所以有歎者,言人遭ィ乱世[ “言人遭ィ乱世”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“言人遭乱世”。],翔集不得其所,是失時矣。而不如○山ィ梁间之雉[ “而不如○山ィ梁间之雉”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“而不如梁間之雉”;京大藏清原良兼鈔本、、鮑本作“而不如山梁间之雉”。],十步一啄,百步一飲,是得其時,故歎之也。独云‘雌’者,囙所見而言矣。‘子路供之,’子路不達孔子‘時哉時哉’之歎,而謂歎雌雉是時月之味,故馳逐駈拍,遂淂雌雉,煑熟而進,以供養孔子。故曰‘子路供之’也。‘三嗅而作[ “三嗅而作”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本注言:“‘嗅’,久原本、清熙園本作‘臭’,疏同。文明本、延德本經作‘嗅’,疏作‘臭’。桃花齋本則經、疏並作‘嗅’。”案:京大藏清原良兼鈔本、鮑本經、疏亦並作“嗅”。]。’臭,謂○歆鼻ィ翕其気也[ “謂○歆鼻ィ翕其気也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“謂歆翕其氣也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“謂鼻歆翕其気也”。]。作,起也。子路不達孔子意,而供此熟雉。乖孔子本心。孔子若直尔不食者ィ无[ “孔子若直尔不食者ィ无”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“孔子若直爾不食者”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“孔子若直尔不食”。],則恐子路生怨;若遂而食之,則又乖我本心。故先三歆嗅ィ気而後乃起[ “故先三歆嗅ィ気而後乃起”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“故先三歆氣而後乃起”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“故先三嗅気而後乃起”。],亦如淂食不食之间也。‘言山梁雌雉淂其時,而人不淂其時,故歎之。子路雖以其時物,故共具之。非其本意,不荀苟ィ食[ “不荀苟ィ食”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“不苟食”。],故三嗅而起也。’顧歡曰云[ “顧歡曰云”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“顧歡曰”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本“顧歡云”。]:夫栖遲一丘,雉之○道ィ適也[ “雉之○道ィ適也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“雉之適也”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“雉之道適也”。]。不以剛武傷性,雌ィ○之雌ィ无徳也[ “雌ィ○之雌ィ无徳也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“雌之徳也”。]。故於翔集之下,繼以斯歎。而仲由之献,偶与歎諧。若即饗之,則事与情反。若弃而弗御,則似由也有失[ “則似由也有失慙ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“則似由也有失”;懷德堂本作“則似由之有失”。]。故三嗅而起,則心事双全合ィ[ “則心事双全合ィ”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本“則心事双全”;懷德堂本、鮑本作“則心事双合”。]。虞氏賛曰:‘「色斯举矣,翔而後集。」此以人事喻於雉也。雉之爲物,精儆難狎。譬人在乱世,去危就安,當如雉也。曰「山梁雌雉,時哉」,如以ィ此觧上義也[ “如以ィ此觧上義也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“如此觧上義也”;懷德堂本、鮑本作“以此解上義也”。]。時者,是也。供,猶設也。言子路見雉在山梁,囙設食物以張之。雉性明儆,知其非常。「三嗅而作」者去ィ不食其供也[ “三嗅而作者去ィ不食其供也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“三嗅而作去不食其供也”;懷德堂本作“三嗅而作者不食其供也”。]。正言「雌」者,記子路所見也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:53:37
第34行“先進苐十一”,市野迷庵言:“菅家本作《鄭》二十三章,《皇》二十四章。‘德行’、‘顔淵’爲一章,《鄭》以合前爲一章,《皇》別爲一章。”龖案:正和四年A.D.1315.鈔清原教隆本在《論語集解》下標“鄭廿三章,皇廿四章”。《釋文》言:“凡二十三章”,宗重卿貞和三年前鈔本言“凡二十三章”,大永本標“凡廿四章”。則廿四章當是鄭玄《注》以前之本的篇次。此篇句首多有標聖人弟子並後人之言,如:“德行顏淵閔子騫”、“季康子問”及“魯人爲長府”等,則此章漢石經當行七十四字!

           皇侃《義疏》:“《先進》者,此篇明弟子進受業者先後也。所以次前者,既還教鄉黨,則進受業者,冝有先後,故《先進》次《鄉黨》也。”邢昺《疏》:“前篇論夫子在《鄉黨》,聖人之行也。此篇論弟子,賢人之行,聖、賢相次,亦其冝也。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:53:55
本帖最后由 zqc4124 于 2014-11-14 03:55 编辑

1992年在朝鮮平壤市樂浪區域貞柏洞364號墓出土了120枚左右的《論語》竹簡,同時出土的還有幾件西漢元帝初元四年(西元前45年)寫成的戶口名簿木牘,學界推定該墓的下葬時間在西元前45年之後不久。因此,這批竹簡應該是西漢前中期的《論語》抄本,與1973年在河北定州八角廊出土的《論語》竹簡的年代十分接近。“《論語》與東亞”學術會議首次公佈了竹簡的照片,其中可以辨認釋讀的有44枚竹簡(包括39枚完簡和5枚殘簡),共756字,內容集中在《論語》的《先進》和《顏淵》兩篇,無疑是《論語》研究方面的珍貴資料。[ 李成市、尹龍九、金慶浩撰寫,橋本繁翻譯《平壤貞柏洞三六亖號墳出土竹簡“論語”につぃて》《中國出土資料研究》第14號,p110-149,2010.3.31发行。李成市、尹龍九、金慶浩撰《平壤貞柏洞364號墓出土竹簡<論語>》,載《出土文獻研究》,第十冊,中華書局2011年7月版第174至206頁。]龖案:從平壤貞柏洞三ls號墳出土竹簡《論語》第11簡、第23簡不諱“邦”字,而簡25“爲國以禮”與諱“邦”無關!又由簡20不諱“弗”字!漢高祖(劉邦)B.C.206--B.C.195在位,荀悦曰:“諱邦字季,邦之字曰國。”知此竹簡本抄寫早於河北定州漢簡本《論語》的年代!即平壤貞柏洞出土竹簡《論語》鈔寫年代遠早於入土下葬之年爲先漢鈔本。
35圖卅五平壤貞柏洞三ls號墳出土竹簡《論語》.jpg
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:56:01
第35行“子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也”,貞柏洞先漢簡“·孔子曰先進於囗囗野人也後進於囗囗君子也  殘2”,恢復碑“孔子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也”。“·”,樂浪簡表示一章開始的黑色圓點。《集解》孔安國曰:“先進、後進,謂仕先後輩也。禮、樂因世損益,後進與禮樂,俱得時之中,斯君子矣;先進有古風,斯野人也。”《釋文》:“先進,包云:謂仕也,鄭云:謂學也。”案:何休《公羊解詁》隱公十有一年云:“沈子稱子冠氏上者,著其爲師也。不但言子曰者,辟孔子也。其不冠子者,他師也。”貞柏洞先漢簡《論語》與漢石經張矦《魯論》年代相近,題“孔”字用以區別他人及它書是也!

                 “如用之則吾從先進●”,定州漢簡“……用之則吾從先進  260”,恢復碑“如用之則吾從先進●”。《集解》:“將移風易俗,歸之淳素。先進猶近古風,故從之。”“之則吾”漢石經殘字,詳右圖版。
36圖卅六tb077494“之則吾”.jpg

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zqc4124 发表于 2014-11-14 03:57:35
皇侃《義疏》:“‘子曰:先進於礼樂,野人也。後進於礼樂,君子也。’此孔子將欲還淳反素,吾ィ重古賤今[ “吾ィ重古賤今”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“重古賤今”。懷德堂本注言:“‘重’上,諸鈔本有‘吾’字,惟文明本、根本本無。”],故称ィ礼、樂有君子、野人之異也[ “故称ィ礼、樂有君子、野人之異也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“故禮、樂有君子、野人之異也”;鮑本作“故稱禮、樂有君子、野人之異也”。]。先進、後進者,謂先後輩人也。先輩謂五帝以上也,後輩謂三王以还也。進於礼、樂者,謂其時輩人進行於礼樂者也。野人,質朴之称也。君子,會時之目也。孔子言:以今人文觀古,=質而今文。=則能隨時之中,此故爲當世之人君子也。質則朴素而遠ィ俗[ “質則朴素而遠ィ俗”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“質則朴素而違俗”;京大藏清原良兼鈔本作“質則朴素而遠俗”。],此故爲當世之人ィ无野人也。孔安國曰:ィ[ “孔安國曰:ィ‘先進、後進,謂士先後輩也。礼、樂囙世損益,’”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“‘先進、後進,謂士先後輩也。禮、樂因世損益,’”。懷德堂本注言:“‘先進’至‘輩也’,延德本、桃花齋本、久原本此上有‘孔安國曰’四字,與邢《疏》本合。”]‘先進、後進,謂士先後輩也。礼、樂囙世損益,’時淳則礼、樂損,時澆則礼、樂益。若以益觀損,=○時ィ則爲野人[ “=○時ィ則爲野人”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“損則爲野人”;京大藏清原良兼鈔本作“=則爲埜人”。]。若以損行益,=則爲君子也。‘後進与礼樂,俱淂時之中,斯君子矣。’此謂以益行益,倶淂中時[ “倶淂中時”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“倶得時中”;京大藏清原良兼鈔本作“倶淂時中”。],故謂爲君子也。‘先進有古風,斯埜人也。’以今觀昔時,別則有古風;以古比今,故爲野人也。‘如用之,則吾從先進。’如,猶若也。若比方先後二時而○用爲教[ “若比方先後二時而○用爲教”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“若比方先後二時而用爲教”;京大藏清原良兼鈔本作“若比方先後二時而爲教”。],則我從先進者也。所以然者,古爲純素,故可從式。苞氏曰:‘將移風易俗,皈之純素。先進猶近古風,故從之。’先進比三王乃爲古,比結繩則爲今,故云:近古也。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:57:47
“子曰從我於陳蔡者皆不及門也●”,恢復碑“子曰從我於陳蔡者皆不及門者也●”。《集解》鄭玄曰:“言弟子從我而厄於陳、蔡者,皆不及仕進之門,而失其所。”案:宗重卿貞和三年前鈔本作“子曰從我厄於陳蔡者皆不及門者也”;唐石經、斯782、伯2548、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“皆不及門也”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、大永本、應永十七年鈔本、宣賢判鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、斯3011、清原枝賢跋鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、正平本《集解》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本作“皆不及門者也”;伯3254作“皆不及門”。

              皇侃《義疏》:“‘子曰:從我於陳蔡者,皆不及门者也。’孔子言時世乱離,非唯我道不行,只我门徒經從我在陳、蔡者[ “我门徒經從我在陳、蔡者”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“我门徒雖從我在陳、蔡者”。],亦失于時,不復及仕進门也。張憑云[ “張憑云”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“張憑曰”。]:‘道之不行,命也。唯聖人安時而從,故不期於通塞。然從我於陳蔡者,何能不以窮達爲心耶?故感於天地將闭,君子道消,而恨二三子不及開泰之门也。’鄭玄曰:‘言弟子從我而厄於陳、蔡者,皆不及仕進之门,而失其所也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:58:02
第35、36行“德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏●”,定州漢簡“……淵閔子騫冉伯  261……有子路文學子游子夏  262”,恢復碑“孔子曰德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子贛政事冉有子路文學子游(子夏●)”。《釋文》:“德行,下孟反,鄭云以合前章。《皇》別爲一章。”《仲尼弟子列傳》:“孔子曰:‘受業身通者七十有七人,《索隱》《孔子家語》亦有七十七人,唯文翁孔廟圖作七十二人。皆異能之士也。德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。政事:冉有,季路。言語:宰我,子貢。《索隱》《論語》一曰德行,二曰言語,三曰政事,四曰文學。今此文政事在言語上,是其記有異也。文學:子游,子夏。’”《新序·雜事三》:“孔子曰:‘言語宰我、子貢。’故《詩》曰:‘辭之集矣,民之洽矣;辭之懌矣,民之莫矣。’唐且有辭,魏國賴之,故不可以已。”《鹽鐵論·殊路篇》:“大夫曰:‘七十子躬受聖人之術,有名列於孔子之門,皆諸侯卿相之才,可南面者數人云。政事者:冉有、季路,言語:宰我、子貢。宰我秉事,有寵于齊,田常作難,道不行,身死庭中,簡公殺于檀台。子路仕衛,孔悝作亂,不能救君出亡,身菹于衛;子貢、子皋遁逃,不能死其難。食人之重祿不能更,處人尊官不能存,何其厚于己而薄於君哉?同門共業,自以爲知古今之義,明君臣之禮。或死或亡,二三子殊路,何道之悖也!’”《後漢書·儒林傳》李賢《注》引《論語》曰:“文學則子游、子夏。”案:唐石經、唐卷子本、宣賢判鈔本、《大永》本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、伯3254、斯782、斯3011、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“德行顏淵閔子騫”;宗重卿貞和三年前鈔本、清原良枝跋鈔本、正平本《集解》、清原朝臣加佳跋本作“子曰德行顏淵閔子騫”;正和四年鈔教隆本作“德行顏淵閔子騫”,旁簽“子曰”二字言一本有。龖案:由殘石固定恢復碑後發現本處缺五字,蓋熹平石經張矦《論》亦當作此“者、●孔子曰”或“厄、者、●子曰”,存此備考。

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zqc4124 发表于 2014-11-14 03:58:16
皇侃《義疏》:“‘德行,顏淵、闵子騫、冉伯牛,仲弓。’此章初无‘子曰’者,是記者所書,並從孔子印可而錄在《論》之中也[ “並從孔子印可而錄在《論》之中也”,文明九年鈔本、懷德堂本同;京大藏清原良兼鈔本作“並雖從ィ孔子印可而錄在《論》中也”;鮑本作“並從孔子印可而錄在《論》中也”。]。孔子门徒三千,而唯有此以下十人名爲四科。= =者,徳行也,言語也,政事也,文学也。徳行爲人生之本,故爲第一以冠初也。而顏、閔及二冉合其名矣。王弼云[ “王弼云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“王弼曰”。]:‘此四科者,各其举其才長也。顏淵徳行之俊,左尤ィ兼之矣[ “左尤ィ兼之矣”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“尤兼之矣”。]。’范寗云[ “范寗云”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;懷德堂本作“范寧云”;鮑本作“范寗曰”。]:‘徳行,謂百行之美也。四子倶雖在徳行之目,而顏子爲其冠也。’‘言語,宰我、子貢。’第二科也,宰我及端木二人合其目也。范寧寗ィ云[ “范寧寗ィ云”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“范寗云”;懷德堂本作“范寧云”;鮑本作“范寗曰”。]:‘言語,謂賓主相對之辞也。’‘政事,冉有、季路。’第三科也,冉、仲二人合其目也。范寧云:‘政事,謂治国之政也。’‘文学,子游、子夏。’第四科也,言及卜商二人合其目也[ “言及卜商二人合其目也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“言偃及卜商二人合其目也”。]。范寗云:‘文學,謂善先王典文。’王弼云:‘弟子才不徒俱ィ无十[ “弟子才不徒俱ィ无十”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“弟子才不徒俱ィ十”;懷德堂本作“弟子才不徒俱十”;鮑本作“弟子才不徒十”。],蓋举其美者以表業分名,其餘則各以所長從四科之品也。’侃案:四科次第,立徳行爲首,乃○所ィ爲可解[ “乃○所ィ爲可解”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“乃爲可解”。]。而言語爲次者,言語君子樞機,爲徳行之急,故次徳行也。而政事是人事之別[ “而政事是人事之別”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“而政事是人事”。],比言語爲後緩ィ[ “比言語爲後緩ィ”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“則比言語爲緩”;京大藏清原良兼鈔本“比言語爲後”;鮑本作“比言語爲緩”。懷德堂本注言:“‘則’字,清熙園本、文明本、根本本作‘別’。‘則’上,久原本、桃花齋本、根本本並有‘之’字,延德本‘之’作‘也’。”],故次言語也。文学指是博学古文,故比三事爲泰。故最后也。”

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zqc4124 发表于 2014-11-14 03:58:31
第36行“子曰回也非助我者也於吾言無所不說●”,貞柏洞先漢簡“·孔子曰回也非助我者也於吾言無所不說  10”,定州漢簡“子曰回也非助我者也於吾言無所不說  263”,恢復碑“孔子曰回也非助我者也於吾言無所不說”。《集解》孔安國曰:“助,益也。言回聞言即解,無發起增益於已。”龖案:此“孔”並本篇首之“孔”字參從《漢石經集存》中下圖版三tb494中之“孔”而加。

           皇侃《義疏》:“‘子曰:回也,非助我者也,於吾言無所不說[ “於吾言無所不說”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“於吾言無所不悅”。]。’聖人爲教,須賢啓發。游、參之徒[ “游、參之徒”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本同;懷德堂本作“於參之徒”。]。闻言輒问。是助益於我以増曉道[ “是助益於我以増曉道”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“是助益於我以増曉導”。]。而ィ顏淵嘿識[ “而ィ顏淵嘿識”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“顏淵默識”;京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“而顏淵嘿識”。],闻言悅解[ “闻言悅解”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“聞言說解”。],不嘗口諮於我,教化無益,故云‘非助我者,於吾言無所不悅[ “於吾言無所不悅”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“於吾言無所不說”。]’也。孔安國曰:‘助,猶益也。言回闻言即解,无發起增益於已也。’孫綽云曰:所以毎悅吾言[ “所以毎悅吾言”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本同;鮑本作“所以毎說吾言”。],理自玄同耳。非爲助我也,言此欲以曉眾且明理也。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:58:44
  “子曰孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言●”,定州漢簡“子曰孝哉閔子騫人不  264……”,恢復碑“子曰孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言●”。《集解》陳羣曰:“言子騫上事父母,下順兄弟,動靜盡善,故人不得有非間之言。”《釋文》:“人不閒於其父母昆弟之言,閒廁之閒,《注》同。”案:唐石經、斯782、斯3011、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》作“昆弟之言”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、正平本《集解》作“兄弟之言”;伯3254作“昆季弟之言”;《汗簡》言:《古論語》“昆”作“晜”。《爾雅·釋親》“父之晜弟先生爲世父,後生爲叔父。”

            皇侃《義疏》:“‘子曰:孝哉闵子騫!人不间於其父母昆弟之言。’间,猶非也。昆,兄也。謂兄爲昆,=,眀也,尊而言之也。言子騫至孝,事父母兄弟尽於美善,故凡人物論无有非间之言於子騫者也。故顏延之云:‘言之无间,謂尽美也。’陳群曰:‘言闵子騫爲人,上事父母,下順兄弟,動靜盡善,故人不得有非间之言也。’”唐·歐陽詢《藝文類聚》卷廿孝引《說苑》曰:“閔子騫兄弟二人,母死,其父更娶,復有二子。子騫為其父御車失轡,父持其手,衣甚單。父則歸呼其後母兒,持其手,衣甚厚温,即謂其婦曰:‘吾所以娶汝,乃為吾子,今汝欺我,去無留。’子騫前曰:‘母在一子單,母去四子寒。’其父黙然。故曰:‘孝哉閔子騫,一言其母還,再言三子温。’”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:59:01
“南容三復白圭”,貞柏洞先漢簡“·囗囗三復白圭”,恢復碑“南容三復白圭”。《集解》孔安國曰:“《詩》云:‘白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可爲也。’南容讀《詩》至此,三反覆之,是其心慎言也。”案:唐石經、唐卷子本、伯3254、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本、清原良枝跋鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、宣賢判鈔本、正平本《集解》、清原朝臣加佳跋本、清原枝賢跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“三復白圭”;而大永本作“三復白珪”與太史公書作“珪”同。《說文》:“圭,瑞玉也。上圜下方。公執桓圭,九寸;矦執信圭,伯執躬圭,皆七寸;子執穀璧,男執蒲璧,皆五寸。以封諸矦。从重土。楚爵有執圭。珪,古文圭从玉。”

            “孔子以其兄之子妻之●”,貞柏洞先漢簡“孔子以其兄之子  殘3”,恢復碑“孔子以其兄之子妻之●”。吉田篁墩言:“妻之,卷子本無‘之’字。”案:唐石經、唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、應永十七年鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、文明九年鈔本《義疏》皆作“妻之”。龖案:漢官所用本與唐卷子本非同一本。《仲尼弟子列傳》:“南宮括字子容。問孔子曰:‘羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下?’孔子弗答。容出,孔子曰:‘君子哉若人!上德哉若人!’‘國有道,不廢;國無道,免於刑戮。’三復‘白珪之玷’,以其兄之子妻之。”
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:59:13
     皇侃《義疏》:“‘南容三復白圭。’復,猶反也。《詩》云:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可爲也。’是白圭有○所玷缺[ “是白圭有○所玷缺”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“是白圭玉ィ有玷缺”;懷德堂本作“是白圭有所玷缺”;鮑本作“是白玉有玷缺”。],尚可磨治令其全好。若人言忽有忽有瑕玷,則駟馬不及。故云:‘不可爲也。’南容愼言語,讀《詩》至‘白圭’之句,乃三過反覆,循修ィ翫无已之意也[ “循修ィ翫无已之意也”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“修翫无已之意也”。]。孔安國曰:‘《詩》云:「白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可爲也。」南容讀《詩》至此,三反覆之,是其心慎言也。’‘孔子以其兄之子妻之。’重明南容蒙孔子之姻,其善非一,故更記之也。苞述云:‘南容深味白圭,擬志无玷,豈与縲紲非罪同其流致。猶夫子之情實深天屬,崇笺義ィ弘教[ “崇笺義ィ弘教”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“崇義弘教”。],必自親始。觀二女攸皈,見夫子之讓心也。’侃已有粎在《公冶長》篇中也。”

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zqc4124 发表于 2014-11-14 03:59:26
   第36、37行“季康子問弟子孰爲好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡●”,定州漢簡“……短命死矣今也則亡  265”,恢復碑“季康子問弟子孰爲好學孔子對曰有顏回者好(學不幸短命死矣今也則亡●)”。《釋文》:“康子問弟子孰爲好學,呼報反,一本作季康子,鄭本同。”案:唐石經、斯3011、伯2548、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“季康子問弟子孰爲好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡”,斯3011作“回”作“淵”;唐卷子本、斯782、伯2620、正和四年教隆鈔本、宗重卿貞和三年前鈔本、清原良枝跋鈔本、清原朝臣加佳跋本、正平本《集解》、京大藏清原良兼鈔本《義疏》作“季康子問弟子孰爲好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也”,斯782“貳”作“耳”;應永十七年鈔本、文明九年鈔本《義疏》、宣賢判鈔本、伯3254作“季康子問弟子孰爲好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也”;清原枝賢跋鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、天文二年刊本作“季康子問弟子孰爲好學孔子對曰有顏回者好學不幸短命死矣今也則亡未聞好學者”;《論衡·問孔》:“哀公問:‘弟子孰謂好學?’孔子對曰:‘有顏回者,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也。’夫顏淵所以死者,審何用哉?令自以短命,猶伯牛之有疾也。人生受命,皆全當潔。今有惡疾,故曰無命。人生皆當受天長命,今得短命,亦宜曰無命。如命有短長,則亦有善惡矣。言顏淵短命,則宜言伯牛惡命;言伯牛無命,則宜言顏淵無命。一死一病,皆痛云命。所稟不異,文語不同。未曉其故也。哀公問孔子孰爲好學。孔子對曰:‘有顏回者好學,今也則亡。不遷怒,不貳過。’何也?曰:並攻哀公之性,遷怒、貳過故也。因其問則並以對之,兼以攻上之短,不犯其罰。問曰:康子亦問好學,孔子亦對之以顏淵。康子亦有短,何不並對以攻康子?康子,非聖人也,操行猶有所失。成事,康子患盜,孔子對曰:‘苟子之不欲,雖賞之不竊。’由此言之,康子以欲爲短也。不攻,何哉?”龖案:此最多十二字“異文”無法全部排入漢熹平石經本中,因若如此排入,則《先進》、《顔淵》間的tb495“童子六七人”殘拓無法安排調整!由是亦可知漢熹平石經亦不可能有此十餘字內容。
zqc4124 发表于 2014-11-14 03:59:39
皇侃《義疏》:“‘季康子问:弟子孰爲好学?孔子對曰:有顏回者好学○不遷怒不貳過[ “有顏回者好学○不遷怒不貳過”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“有顏回者好学不遷怒不貳過”;懷德堂本、鮑本作“有顏回者好學”。],不幸短命死矣。今也則亡,未闻好学者也。’孫綽云[ “孫綽云”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“孫綽曰”。]:‘不應生而生爲幸,不應死而死曰不幸。’侃謂:此与哀公问同而答異者,旧有二通:一云:緣哀公有遷怒、貳過之事,故孔子囙答以箴之也。康子无此事,是ィ故不煩言也[ “是ィ故不煩言也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“故不煩言也”。]。又一云:哀公是君之尊,故須具答。而康子是臣,爲卑,故略以相酧酬ィ也[ “故略以相酧酬ィ也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“故略以相酬也”。]。故江熙云[ “江熙云”,文明九年鈔本、懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“江熙曰”。]:‘此与哀公问同,哀公雖无以賞,要以極對。至於康子,則可量其所及而答也。’”
古越中兴 发表于 2014-11-14 05:14:53
考读,真做学问,惠及学风。
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:28:50
第37行“顏淵死顏路請子之車以爲之椁”,平壤貞柏洞出土先漢簡“·顏淵死顏路請子之車”,定州漢簡“顏淵死顏路請子之車囗囗囗囗”,恢復碑“顏淵死顏路請子之車以爲之椁”。《集解》孔安國曰:“路,淵父也。家貧,欲請孔子之車,賣以作槨。”《釋文》:“顏路,回父也,名由字季路。”“子之、曰囗”漢石經殘字詳右圖版。叔平先生言:“此石係四石合並。,今本作慟。‘言必有中’下尚有一字,或爲‘也’字。其下一章‘孔子曰’今本無孔’字。”吉田篁墩言:“請子之車,石經及《皇》、《邢》、《朱》此下有‘以爲之椁’四字,《皇》作‘槨’,《大永》本有‘欲以爲之椁’五字。‘案諸舊本並無此四字,同此本。陸德明亦於後‘無椁’下作《音》,此陸亦無此四字。重案諸舊本及《經典釋文》,無此四字爲正。《史記弟子列傳》云:‘顔回死,顔路貧,請孔子車以葬’云云,無爲椁之事。《弟子傳》皆據《論語》而爲文,是史遷所見亦無此文也。永》本此字作“槨”,但上文亦有“顏路請子之車以之椁”。句中“欲以爲”三小字乃旁簽非正文!又從平壤貞柏洞出土的先漢簡本《論語》知漢前確有無“以爲之椁”本,但從定州出土漢簡本《論語》並漢熹平石經殘字上下文知西漢官本有此四字。案:唐石經、伯2548、京大藏鈔本《義疏》、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本有“以爲之椁”;文明九年鈔本《義疏》、斯782、伯3254作“以爲之槨”;斯3011作“請孔子之車以爲之槨”,即“子之車”前多一“孔”字;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、清原良枝跋本、宣賢判鈔本、天文十八年枝賢孫跋本、清原朝臣加佳本、侍從三位入道清原朝臣跋本、正平本《集解》、天文二年刊本無此四字。《仲尼弟子列傳》:“顏回死,顏路貧,請孔子車以葬。孔子曰:‘材不材,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨,吾不徒行以爲之槨,以吾從大夫之後,不可以徒行。’”《論衡·問孔篇》“孔子脫驂以賻舊館者,惡情不副禮也。副情而行禮,情起而恩動,禮情相應,君子行之。顏淵死,子哭之慟。門人曰:‘子慟矣。’‘吾非斯人之慟而爲?’夫慟,哀之至也。哭顏淵慟者,殊之眾徒,哀痛之甚也。死有棺無槨,顏路請車以爲之槨,孔子不予,爲大夫不可以徒行也。弔舊館,脫驂以賻,惡涕無從;哭顏淵慟,請車不與,使慟無副。豈涕與慟殊,馬與車異邪?於彼則禮情相副,於此則恩義不稱,未曉孔子爲禮之意。孔子曰:‘鯉也死,有棺無槨,吾不徒行以爲之槨。’鯉之恩深於顏淵,鯉死無槨,大夫之儀,不可徒行也。鯉,子也;顏淵,他姓也。子死且不禮,況其禮他姓之人乎?曰:是蓋孔子實恩之效也。副情於舊館,不稱恩於子,豈以前爲士,後爲大夫哉?如前爲士,士乘二馬;如爲大夫,大夫乘三馬。大夫不可去車徒行,何不截賣兩馬以爲槨,乘其一乎?爲士時乘二馬,截一以賻舊館,今亦何不截其二以副恩,乘一以解不徒行乎?不脫馬以賻舊館,未必亂制。葬子有棺無槨,廢禮傷法。孔子重賻舊人之恩,輕廢葬子之禮。此禮得於他人,制失於親子也。然則孔子不粥車以爲鯉槨,何以解於貪官好仕恐無車?而自云‘君子殺身以成仁’,何難退位以成禮?”《五經文字》言:“椁,《說文》作,石經作椁。”案:唐·張參《序例》言:“大曆十一年”即A.D.776爲唐代宗李豫年號,在開成石經刊刻以前,則所言石經當爲漢熹平石經是也。
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:29:04
  “子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無椁吾不徒行以爲之椁以吾從大夫之後不可徒行也●”,貞柏洞先漢簡“孔子曰材不材亦各其子也  39鯉也死有棺毋椁吾不徒行以爲之椁以吾從大夫  22……”,定州漢簡“孔子曰材不材  266……言其子也鯉也死有棺無椁吾不徒行以爲之椁  267……從大夫之後也吾不可  268……”,恢復碑“孔子曰材不材亦各言其子也鯉也死有棺無椁吾不徒行以爲之椁以吾從大夫之後也吾不可徒行也●”。《集解》孔安國曰:“鯉,孔子之子,伯魚也。孔子時爲大夫,言從大夫之後,不可以徒行,謙辭也。”《釋文》:“無椁,古廓反。”案:唐石經、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“鯉也死有棺而無椁吾不徒行以爲之椁以吾從大夫之後不可徒行也”;唐卷子本作“鯉也死有棺而無槨吾不可徒行以爲之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行也”;正和四年鈔教隆本、正平本《集解》作“鯉死有棺而無槨吾不可徒行以爲之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行也”;京大藏清原良兼鈔本《義疏》、應永十七年鈔本、文明九年鈔本《義疏》作“鯉死有棺而無槨吾不可徒行以爲之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行”;伯3254、伯3474作“鯉也死有棺而無槨吾不徒行以爲槨之吾從大夫之後吾不可以徒行”;斯782作“鯉也死有棺而無槨吾不可徒行以爲槨之以吾從大夫之後吾不可以徒行”;斯3011、宗重卿貞和三年前鈔本作“鯉也死有棺而無槨吾不徒行以爲之槨以吾從大夫之後吾不可以徒行也”;宣賢判鈔本作“鯉也死有棺而無槨吾不徒行以爲之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行也”,“槨”字旁標“椁”;清原良枝跋鈔本作“鯉死有棺而無槨吾不可徒行以爲之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行也”,清原加佳跋本同但在“鯉”後加“也”字;侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本作“鯉也死有棺而無椁吾不徒行以爲之椁以吾從大夫之後吾以不可徒行也”。《潛夫論·浮侈篇》:“古者墓而不崇。仲尼喪母,冢高四尺,遇雨而墮,弟子請治之。夫子泣曰:‘禮不修墓。’鯉死,有棺而無槨。”龖案:諸本多不相同,此亦可證明漢、唐石經官家博士定本的重要性!
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:29:20
皇侃《義疏》:“‘顏淵死,顏路請子之車以爲之槨。’顏路,顏淵父也。淵家貧,死无槨,故○欲ィ其父就孔子請車[ “故○欲ィ其父就孔子請車”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“故其父就孔子請車”。懷德堂本注言:“‘故’下,桃花齋本、久原本有‘欲’字。”],賣以営槨也。孔安國曰:‘顏路,顏淵之父也。家貧,故欲請孔子之車,賣以営槨。’繆協曰:‘顏路之家貧,无以俻礼。而顏淵之徳美,称於聖師。‘喪予’之感,痛之愈深。二三子之徒將厚其礼,路情而行[ “路情而行”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“路率情而行”;鮑本作“路卒情而行”。],恐有未允。而未審制義之輕重,故託請車以求聖教也。’‘子曰:才不才,亦各言其子也。’孔子將不以車与之。故先説此以拒之。才,謂顏淵也。不才,謂鯉也。言才与不才誠當有異,若各本天屬,於其父則同是其子也。‘鯉死[,有棺而无槨。’既天屬各深,昔我子死,我自有車,尚不賣之営槨。今汝子死,寧欲請我之車耶?繆協云[ “繆協云”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“繆協曰”。]:‘子ィ○雖才[ “子ィ○雖才”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“子雖才”。],不可貧求俻;雖不才,而豊儉亦各有礼[ “而豊儉亦各有礼”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本同;鮑本、懷德堂本作“而豐儉亦各有禮”。],制之由父,故鯉死ィ无也无槨也[ “故鯉死ィ无也无槨也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本“故鯉也无槨也”;懷德堂本作“故鯉死也无槨也”;鮑本作“故鯉死也而无槨也”。懷德堂本注言:“‘死’,文明本旁注異本無此字,清熙園、久原、延德三本與異本同。”]。’‘吾不可徒行以爲之槨。’又解所以不爲鯉作槨之由也。徒,猶步也。言我不賣車而步行爲子作槨也。‘以吾從大夫之後,吾以不可徒行。’又解不步行之意也。言大夫○ィ位爵已尊[ “言大夫○ィ位爵已尊”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“言大夫位爵已尊”。案:文明九年鈔本旁注異本當作“言大夫爵位已尊”。],不可步行故ィ无也[ “不可步行故ィ无也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“不可步行故也”。懷德堂本注言:“‘故’,桃花齋本無此字,諸本並有。”]。然實爲大夫,而云‘從大夫後’者,孔子謙也。猶今人爲府国官,而云在府末國末也。孔安國曰:‘鯉,孔子之子伯魚也。孔子時爲大夫,故言「五吾從大夫之後,不可以徒行。」是謙之辞也。’江熙云[ “江熙云”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“江熙曰”。]:‘不可徒行,○距之辞也。可則与,故仍脱左驂贈於旧館。不可則距[ “○距之辞也。可則与,故仍脱左驂贈於旧館。不可則距”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“距之辞也。可則与,故仍脱左驂賻お旧館。不可則距”;懷德堂本作“距之辭也。可則與,故仍脱左驂贈於舊館。不可則距”鮑本作“距之辭也。可則與,故仍脱左驂賻  舊館。不可則距”。],故不評許ィ路請也[ “故不評許ィ路請也”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“故不許路請也”。]。「鯉也无槨」,將以悟語ィ之[ “將以悟語ィ之”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本作“將以悟之”;鮑本“將以  之”。],且塞厚葬也。’”邢昺《疏》:“云‘鯉,孔子之子,伯魚也’者,《世家》文也。云‘孔子時爲大夫,言從大夫之後,不可以徒行,謙辭也’者,案《孔子世家》:‘定公十四年,孔子年五十六,由大司寇攝行相事。’魯受齊女樂,不聽政三日,孔子遂適衛。歷至宋、鄭、陳、蔡、晉、楚,去魯凡十四歲而反乎魯,然魯終不能用。孔子亦不求仕,以哀公十六年卒,年七十三。今案顏回少孔子三十歲,三十二而卒,則顏回卒時,孔子年六十一,方在陳、蔡矣;伯魚年五十,先孔子死,則鯉也死時,孔子蓋年七十左右,皆非在大夫位時。而此《注》云‘時爲大夫’,未知有何所據也。杜預曰:‘嘗爲大夫而去,故言後也。’據其年,則顏回先伯魚卒,而此云顏回死,顏路請子之車以爲之槨,子曰‘鯉也死,有棺而無槨’,又似伯魚先死者。王肅《家語》注云:‘此書久遠,年數錯誤,未可詳也。’或以爲假設之辭也。徒猶空也,謂無車空行也,是步行謂之徒行,故《左傳》襄元年‘敗鄭徒兵於洧上’,杜《注》云:‘徒兵,步兵也。’”元·程復心《孔子論語年譜》言:哀公十二年“孔子之孫伋生,伯魚卒。伯魚生於昭公九年,既長昭公以幣召,稱疾不行,年五十以卒。後數月顏淵卒。”
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:29:34
“顏淵死子曰噫”,《集解》包氏曰:“噫,痛傷之聲。”《釋文》:“曰噫,於其反,痛傷之聲。”

             第38行“天喪予天喪予●”,恢復碑“天喪予●”。《集解》:“天喪予者,若喪已也。再言之者,痛惜之甚。”《釋文》:“天喪,如字,亡也,舊息浪反,下及《注》同。”《公羊傳·哀公十有四年》言:“顏淵死,子曰噫天喪予!子路死,子曰噫天祝予。西狩獲麟孔子曰吾道窮矣。”《孔子世家》言:“顏淵死,孔子曰:‘天喪予!’”案:恢復碑後本行多三字!而上文《傳》、《記》所引皆不重!是以知重者乃後人誤增也。《論衡·問孔篇》:“顏淵死,子曰:‘噫!天喪予!’此言人將起,天與之輔;人將廢,天奪其佑。孔子有四友,欲因而起,顏淵早夭,故曰‘天喪予’。”《漢書·董仲舒傳》贊曰:“劉向稱‘董仲舒有王佐之材,雖伊、呂亡以加,筦、晏之屬,伯者之佐,殆不及也。’至向子歆以爲‘伊、呂乃聖人之耦,王者不得則不興。故顏淵死,孔子曰「噫!天喪余。」唯此一人爲能當之,自宰我、子贛、子游、子夏不與焉。仲舒遭漢承秦滅學之後,六經離析,下帷發憤,潛心大業,令後學者有所統壹,爲群儒首,然考其師友淵源所漸,猶未及乎游、夏,而曰筦、晏弗及,伊、呂不加,過矣。’至向曾孫龔,篤論君子也,以歆之言爲然。”
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:29:50
   皇侃《義疏》:“‘顏淵死。子曰:噫!’=,痛傷之声也。淵死,遣使報孔子,= =傷痛之,故云:‘噫’也。苞氏曰:‘噫,痛傷之声也。’‘天喪予!= = =!’喪,猶亡也。予,我也。夫聖人出世也,必須賢輔,如天將降雨,必先山澤出雲。淵未死,則孔道猶可冀。縱不爲君,則亦得共爲教化。今淵既死,是孔道亦亡,故云‘天喪我’也。刘歆云[ “刘歆云”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“刘歆曰”。]:‘顏是亞,聖人之偶。然則顏、孔自然之對物,一气氣ィ之別形[ “一气氣ィ之別形”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本作“一気之別形”;懷德堂本、鮑本作“一氣之別形”。]。玄妙所以蔵寄,道旨所由讚明。敍顏淵死,則夫子体缺。故曰「天喪予」。噫,諒率实之情[ “諒率实之情”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“諒卒实之情”。],非過痛之辞。將求聖賢之域,冝自此覚之也。’繆播曰:‘夫投竿測深,安知江海之有懸也。何者?倶不究其極也。是以西河之人疑子夏爲夫子,武升賢子貢於仲尼[ “武升賢子貢於仲尼”,文明九年鈔本如此;京大藏清原良兼鈔本、懷德堂本、鮑本作“武叔賢子貢於仲尼”。《五經文字》言:“淑,石經從。”案:漢石經《魯詩·小雅·采芑》tb012057“方叔征伐”之“叔”作“”。],斯非其類耶!顏回尽形,=外者神。故知孔子理在回,知淵亦唯孔子也。’‘「天喪予」者,若喪已也。再言之,則痛惜之甚也。’”
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:30:04
“顏淵死子哭之慟”,貞柏洞先漢簡“·顏淵死子哭之動”,定州漢簡“顏淵死子哭之動”,恢復碑“顏淵死子哭之”。《集解》馬融曰:“慟,哀過也。”《釋文》:“慟,徒送反,馬云:哀過,鄭云:變動容貌。”

              “從者曰子慟矣曰有慟乎”,貞柏洞先漢簡“從者曰子動矣子曰有動乎哉”,定州漢簡“從者曰子動矣曰  269……”,恢復碑“從者曰子動矣曰有乎”。《集解》孔安國曰:“不自知已之悲哀過。”案:唐石經、伯2548、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“曰有慟乎”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、大永本、清原良枝跋鈔本、斯3011、宣賢判鈔本、伯2620、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原朝臣加佳跋本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、清原枝賢跋鈔本、文明九年鈔本《義疏》、正平本《集解》、天文二年刊本作“子曰有慟乎”。

               “非夫人之爲慟而誰爲●”,貞柏洞先漢簡“非  34……”,恢復碑“非夫人之爲而誰爲●”。案:唐石經、斯782、斯3011、伯2548、宣賢判鈔本、侍從三位入道清原朝臣跋本、清原枝賢跋鈔本、天文二年刊本、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“誰爲”;唐卷子本、正和四年鈔教隆本、宗重卿貞和三年前鈔本、清原朝臣加佳跋本、清原良枝跋鈔本、京大藏清原良兼鈔本《義疏》、正平本《集解》作“誰爲慟”;文明九年鈔本《義疏》作“慟爲誰”後勾改上標爲“誰爲慟”。《文選》潘安仁《夏侯常侍誄》“非子爲慟,吾慟爲誰?嗚呼哀哉!”李善《注》引《論語》曰:“顏淵死,子哭之慟。從者曰:子慟矣!子曰:非夫人之爲慟而誰爲?”
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:30:17
皇侃《義疏》:“‘顏淵死,子哭之慟。’謂顏淵死,孔子往顏家哭之也。慟,謂哀甚也。既如喪己,所以慟也。郭象云[ “郭象云”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“郭象曰”。]:‘人哭亦哭,人慟亦慟,盖無情者与物化也。’繆協曰:‘聖人躰无哀樂,而能以少ィ无哀樂爲躰[ “而能以少ィ无哀樂爲躰”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“而能以哀樂爲體”。],不失過也。’馬融曰:‘慟,哀過也。’‘從者曰:子慟矣。’從者,謂諸弟子也,隨孔子往顏淵家者[ “隨孔子往顏淵家者”,懷德堂本、文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“隨孔子往顏淵家”。]。見孔子哀甚[ “見孔子哀甚”,懷德堂本、文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“有見孔子哀甚”。],故云‘子○有ィ慟矣[ “子○有ィ慟矣”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“子慟矣”。]’。孔安國曰:‘不自知已之悲哀過也。’‘非夫人之爲慟,而誰爲慟?’‘曰:有慟乎?’孔子不自知慟。故問之有慟乎?初既不自知。又向諸弟子明所以慟意也。夫人指顏淵也。言若不爲顏淵哀慟。而應爲誰耶?言也○慟ィ也[ “而應爲誰耶?言也○慟ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“而應爲誰耶?言慟也”;京大藏清原良兼鈔本作“而應爲誰耶?吾慟乎是也”;鮑本作“而應爲誰    慟事也”。]。”
zqc4124 发表于 2014-11-15 04:30:30
  皇侃《義疏》:“‘顏淵死,子哭之慟。’謂顏淵死,孔子往顏家哭之也。慟,謂哀甚也。既如喪己,所以慟也。郭象云[ “郭象云”,京大藏清原良兼鈔本、文明九年鈔本、懷德堂本同;鮑本作“郭象曰”。]:‘人哭亦哭,人慟亦慟,盖無情者与物化也。’繆協曰:‘聖人躰无哀樂,而能以少ィ无哀樂爲躰[ “而能以少ィ无哀樂爲躰”,文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本如此;懷德堂本、鮑本作“而能以哀樂爲體”。],不失過也。’馬融曰:‘慟,哀過也。’‘從者曰:子慟矣。’從者,謂諸弟子也,隨孔子往顏淵家者[ “隨孔子往顏淵家者”,懷德堂本、文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“隨孔子往顏淵家”。]。見孔子哀甚[ “見孔子哀甚”,懷德堂本、文明九年鈔本、京大藏清原良兼鈔本同;鮑本作“有見孔子哀甚”。],故云‘子○有ィ慟矣[ “子○有ィ慟矣”,文明九年鈔本如此;懷德堂本、京大藏清原良兼鈔本、鮑本作“子慟矣”。]’。孔安國曰:‘不自知已之悲哀過也。’‘非夫人之爲慟,而誰爲慟?’‘曰:有慟乎?’孔子不自知慟。故問之有慟乎?初既不自知。又向諸弟子明所以慟意也。夫人指顏淵也。言若不爲顏淵哀慟。而應爲誰耶?言也○慟ィ也[ “而應爲誰耶?言也○慟ィ也”,文明九年鈔本如此;懷德堂本作“而應爲誰耶?言慟也”;京大藏清原良兼鈔本作“而應爲誰耶?吾慟乎是也”;鮑本作“而應爲誰    慟事也”。]。”
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