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老子之“道”与神灵、道教

发布者: 韦氏古风 | 发布时间: 2016-8-22 12:31| 查看数: 2183| 评论数: 5|帖子模式

本帖最后由 韦氏古风 于 2016-8-22 12:54 编辑

                                                        老子之“道”与神灵、道教

                                                            韦雪槐
序言
      佛教把释迦牟尼(一个真实的人)尊为佛祖。佛教传进中国后,虽然有起有落,但是至今繁荣昌盛,信徒较多。而中国土生土长的宗教——道教却相形见绌。原因何在?
      学术界一般认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有实体活动出现于东汉末年产生的太平道和五斗米道,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。①(互联网360)
      汉末,张角成立太平道,后率“黄巾”起事失败,太平道衰败。与此同时出现的“五斗米道”(正一道)却发展起来。现在道教的两大宗派是正一道和全真道。
      东汉顺帝(126-144年)年间,沛国丰县(今江苏省丰县)人张陵背井离乡,进入蜀地,入居鹤鸣山(在今四川省成都市大邑县)修炼。张道陵本是太学书生,生性好学,博采五经,又熟知当时盛行的黄老之学与神仙方术,于是据此声称太上老君授以正一盟威之道,并吸收了巴蜀地区少数民族原始宗教的某些成分,创立了正一盟威道(简称正一道),俗称五斗米道(因入道者须交五斗米,故名)。当初,此道奉老子为教主,以《老子》(后改名《道德经》)一书为理论经典,以《老子想尔注》为教义。据说,《老子想尔注》(对《老子》一书的阐释)是张道陵所撰。
      如今,正一道仍以《道德经》(通行本)为主要经典,2010年11月在龙虎山天师府举行全国授箓活动时,由护*法大师宣讲了《道德经》。但是,现在此道并未把老子(李耳)供奉为道祖,其天师府正殿三清殿供奉的主神为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
      后起(由王重阳创建)的全真道主张三教(道、儒、佛)合一,认为三教同源,以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为主要经典。①但是,也未把老子(李耳)尊为道祖,其中一些分支教派也未把《道德经》作为理论经典。
这不能不说是很大的缺陷!
      佛教把释迦牟尼(一个真实的人)尊为佛祖,凡是佛教的大雄宝殿都供奉他的神像。基*督教信仰上帝,把耶稣(一个真实的人)尊为圣子(上帝的儿子),凡是基*督教的教堂,都供奉耶稣受难像。而道教全真道(北宗)把东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳尊为五祖。①
      首祖东华帝君并非真实之人,而是传说的神仙。据说,他化身于汉代东海郡(今山东威海市文登)人王玄甫。王玄甫因得神仙白云上真的传道,经过修炼成为仙人。第二祖钟离权的人物原型出现于五代(谬传是汉代)。一说是唐代,因《全唐诗》收录有姓名王玄甫的三首绝句,诗名《题长安酒肆避三绝句》。所附小传说他“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”第三祖吕洞宾(798—?)是唐代道士,据说授度于钟离权。他们都远远晚于老子。所传之道也非老子之“道”。
      当代,道教想要蓬勃发展,是不是应该由“仙界”返回“人间”(类似佛教、基*督教),把老子(一个真实的人)尊为道祖(并大力宣传)?是不是应该把《老子》一书奉为第一理论(基础)经典(为信徒的精神家园提供可靠的支柱和食粮)?王重阳创立全真道的地点(山东威海市文登圣经山)遗留的“太上老子道德经”(全文)摩崖石刻至今风采依旧。圣经山已是著名旅游风景区,老子及《道德经》的名气和影响不言而喻。
      笔者以为:《老子》一书可以衍生出几种“道经”。有的贴近所有人(上至达官贵人,下至普通百姓);有的贴近知识分子;有的贴近领导人。比如笔者撰写的“道学修心养生经”(详见《《老子》之道本义解读》附文),可以贴近所有人。如果道教(或恢复曾经存世过的隐宗妙真道,改为显宗)把老子(及庄子)尊为道祖,把《老子》(及《庄子》)作为基础理论经典,将其和衍生的其它经书(不论新老,如《老子妙真经》、《老子西升经》、《老子想尔注》)进行弘扬。道教的名气声望将会大大提高,对在全国全世界弘扬中华道学文化一定会起到极大的促进作用。因为老子的名声在全国全世界(道教外)远远大于东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳;也大于玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。
      1973年12月,从湖南长沙马王堆三号汉墓出土了两种帛书《老子》抄写本(即甲本和乙本),它们是目前最古老的完整“版本”,最接近老子(道家)思想的原貌。山西古籍出版社于1999年出版的《老子》主要以1976年3月中国文物出版社刊行的马王堆三号汉墓帛书《老子》为底本,以其他本参校订文而成,其各章编次仍保持帛书《老子》甲、乙本的原貌,应该是目前最接近《老子》原著原貌的版本。
      至今,道教人士对此书(《老子》)的内涵还是知之不多。这也怪不得他们!因为连中国体制内的学术界至今都没有完全搞清楚老子所言之“道”,只是理清了道教的历史。今年,在下把老子这个“道”基本研究清楚了(详见《<老子>之道本义解读》)。老子所言之“道”有几种,但是他认为属于神灵的有两种,一个是“泰道”,一个是“玄道”。如果两汉以降,有道家在《老子》一书中看出了“泰道”,那么元始天尊非它莫属了!而玄道,道家的炼丹术与它有过接触。
      此外,老子之“道”还有治国之道、圣人(国君)之道、贤者之道、智者之道。可以说:这为中国道教的健康蓬勃发展提供了可以依托的坚实的理论支柱。下面,只谈老子之“道”的两个神灵以及有关的炼丹术。

一、泰道
      周朝虽然不像商朝那样迷信神灵(凡事都要占卜预测),但是仍然信奉神祇(音:奇)。周朝一年(春夏秋冬)有四大祭祀,即“礿禘尝烝”。
      《礼记·王制》云:“天子、诸侯宗庙之祭,春曰礿、夏曰禘、秋曰尝、冬曰烝。”
      老子作为周朝王室的“守藏室之史”(管理档案、藏书的史官),不可能是无神论者。尽管如此,他却善于观察万物的变化,善于“格物致知”。但是,受历史局限,他对天地的产生,对万物(生物)生死轮回、微妙变化的根本原因是不清楚的。但是,他认为这是由一种能力非凡的东西造成的。他要解释这种现象,于是自然联想到了神灵。
      众所周知,古人不理解自然界的刮风,就认为有风神作怪。不理解为什么下雨,就认为是雨神作为。不理解打雷,就认为有雷神。不理解发洪水,就认为有水神。因此,老子对天地的诞生、对万物的产生,自然认为是一个专门的神灵所为。老子指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”②(《老子》第四十二章,山西古籍出版社)
      本义是:泰道产生一个物体(极其庞大)。这个物体产生了上天(太空)和大地(地球)。天和地分别产生三种物体(太阳、空气和水)。这三种物体(太阳、空气和水)相互作用产生了万物。③(《<老子>之道本义解读》)
      老子非常聪明,与众不同,他把这个神灵取字为“道”(别名),并命名为“泰”。
      老子云:“有物昆(混)成,先天地生。萧呵!谬(寥)呵!独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大(泰),大(泰)曰逝,逝曰远,远曰反。”②(《老子》第二十五章)
      本义是:
      “有一物混然一体,先于天地而生。它冷静啊!空虚啊!独立而不改变,可以作为天地之母。我不知它的名,先为它取个字(别名)叫“道”。
      我勉强为它命名叫做“泰”。泰,也可叫做离去;离去,也可叫做遥远;遥远,也可叫做返回。”③
      “太”、“泰”、“大”三个字在古代常常通用。④(《古汉语常用字字典》)
      如果认为老子为此“道”(神灵)的命名就叫做“大”(音:da),不是“泰”,那么,用于后句“大曰逝,逝曰远,远曰反。”逻辑(含义)就不通了。
      “泰”有“极”之意。“极”有“尽头”之意。“反”有返回之意。物极必反(返)。可见,“泰”与“反”(返回)是有关的。而“大”(音:da)与“反”(返回)没有丝毫关系。
      因为《老子》一书所谈之“道”有几种,为了区别,我把老子命名“泰”的“道”称为泰道。那么,为什么说老子认为作为“天地之母”的泰道是一种神灵呢?
      简单点说就是:古人认为天地有各种神祇,作为“天地之母”的泰道顺理成章也是神!不是神又是什么呢?如果复杂点说,则举证如下。
      证据1——
      老子云:“字之曰道。吾强为之名曰大(泰)”。这是把此“道”当作人对待(人格化)。古人的“名”与“字”是分开的,“字”是名的解释和补充,是与“名”相表里的,因此又称“表字”、“别名”。
      《礼记·檀弓上》云:“幼名、冠字。”意思是:幼年时命名,成年时取字。
      证据2——
      老子云:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。”②(《老子》第六章)
      本义是:“谷神(泰道)永远活着,这个神灵也叫做玄牝(隐秘的母性)。它的产门,叫做天地之根。”③
      既然谷神的“产门”是“天地之根”,可以认定谷神诞生了天地,是天地之母。而泰道也是“天地之母”,按照逻辑推理,谷神即泰道,泰道即谷神。其实,“谷神”是老子给泰道(开天辟地之神)起的另一个别名。
      证据3——
      老子云:“道冲,而用之(,)有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉(挫)其兑(锐),解其纷,和其光,同(统)其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。”②(《老子》第四章)
      本义是:“泰道是空虚无形的,而利用它,它不会满足。它深广啊!好像万物的祖宗。泰道折损了自己的锐气,排解了自己的杂乱,调和了自己的光芒,统领着自己的踪迹。它深邃啊!似乎无形却又存在。我不知道它是谁的后代,好像是天帝的祖先。”③
      既然老子认为这个“道”好像是天帝的祖先,那它不是神灵又是什么呢?天帝本是古人心目中至高无上的神灵。而老子“发现”的泰道却在天帝(即上帝)之上,可谓真正的至高无上之神。从宗教的角度考量,泰道应该是道教地位最高的宗主神,也高于其它一些宗教的神灵(上帝)。如果说上帝创造了世界(地球及万物),也只能算是“一生二,二生三”,而泰道却是“道生一”之“道”。还有什么神灵能够高于泰道(天地之母、天帝的祖先)?
      基*督教的圣子耶稣受难、复活、升天以后,《圣经》(新约)的写作从公元第一世纪中叶开始,直到第一世纪末才完成。即《老子》一书比《圣经》(新约)早了近600年。其中的《马可福音》所讲耶稣的故事是要读者认识到:耶稣才是上帝唯一、真正的儿子。可是,《老子》所说的泰道却是天帝(上帝)的祖先。各位读者、诸位道教人士:至此,应该明白“泰道”的分量了!

二、玄道
      《老子》一书还提到一个神灵——玄道。老子本是把泰道和玄道混为一谈的,没有具体分开。而实际上,仔细分析、研究老子的有关论述,可以说:玄道从属于泰道。从自然科学的角度解读,如果说泰道是宇宙的自然法则(自然规律),那么玄道则是驱使地球万物(生物)生死循环的自然规律。
      老子云:“道可道也,非恒道也。名(冥)可名也,非恒名也。无名(冥),万物之始也;有名(冥),万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。”②(《老子》第一章)
      本义是:
       “道”(自然规律)是可以解说的,但它不是一般的常言之“道”。“冥”(自然规律)是可以命名的,但它不是一般的名字。
       没有“冥”(自然规律),是在万物的初始状态;有了“冥”(自然规律),就有了孕育万物的母体。
       所以,我长久没有其它欲望是以便观察万物的微妙变化;我长久保持一种愿望是以便观察万物的变化结果。
在此,“道”和“冥”同时出现,名称不同,其说法(内涵)相同。这个玄道自然规律)非常深奥,是万物微妙变化的门道。
      因为老子说此“道”“玄之又玄”,所以我把它称为“玄道”,以便区别于泰道及《老子》一书的其它“道”。此外,还因为老子指出此“道”之德为“玄德”,此“道”叫作“玄同(统)”。
      由于受时代的局限,老子并未发现万物(生物)微妙变化的原因。到了十九世纪,英国人查尔斯·罗伯特·达尔文以博物学家的身份参加了英国派遣的环球旅行,做了五年的科学考察。在动植物和地质方面进行了大量的观察和标本采集,经过综合研究,创立了生物进化论。他撰写的《物种起源》于1859年出版,震动了当时的学术界。不过,在公元前五世纪,老子就察觉到万物的生死循环及微妙变化都是一种“道”的作为,并富有哲理地著书提出来,已经很伟大了!
      老子云:“道生之,而德畜之,物刑(形)之,而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之,畜之,长之,育之,亭(听)之,毒之,养之,复(覆)之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。”②(《老子》第五十一章)
      本义是:
       玄道(自然规律)使万物诞生,而其德使万物蓄养;物质使万物成形,而才能使万物成功。
       因此,万物尊敬玄道而崇尚其德。玄道的尊贵,其德的高尚,没有什么爵位来显示,而是永恒自然地彰显。
       玄道(自然规律)使万物诞生,使万物得到蓄养,使万物成长,使万物孕育,使万物得到治理,也使万物受到危害。玄道(自然规律)使万物存活,也使万物覆没。
       使万物诞生而不占有它们,使万物得到蓄养而不依靠它们,使万物成长而不主宰它们,这种品质叫做玄德(天神的品德)。
      玄道有“德”,并且高尚,这是把它人格化。把神祇人格化是历代中国人对待各种神祇的一种惯例。他们认为:虔诚供奉神祇,神祇就会保佑他们万事如意、平安健康。所以,至今各种庙宇、道观供奉的主神(也包括一些副神)都是人形。
      老子云:“知(智)者不言,言者弗知(智)。塞其兑,闭其门,和其光,同(统)其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同(统)。”②(《老子》第五十六章)
      本义是:
       聪明的人不说话,说话的人不聪明。“道”(玄道)堵塞了自己的口腔,关闭了自己的嘴巴,调和了自己的光芒,统领着自己的踪迹,折损了自己的锐气,排解了自己的杂乱,这叫作玄统(深奥的统帅)。
      显然,老子把这个万物统帅的玄道完全人格化,认为“他”是一个聪明的“人”。“他”非常智慧,毫不张扬,善于隐匿自己。所以,老子又把它叫做“玄统”(深奥的统帅),而不是当作自然法则(自然规律)来描述。
      正因为老子认为玄道是一个具有非凡能力的神灵,又是一个道德高尚的神灵,因此又认为它与人类、万物是有距离的,并在《老子》第五十六章结尾指出:“故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。
      本义是:所以,不可得到“道”(玄道)而使它亲近;也不可得到“道”(玄道)而使它疏远;不可得到“道”(玄道)而使它获利;也不可得到“道”(玄道)而使它受害;不可得到“道”(玄道)而使它高贵;也不可得到“道”(玄道)而使它低贱。所以,它被天下人重视。


三、道家的炼丹术
      先秦至西汉逐渐产生的人可长生不老的思想催生了炼丹术(求药成仙)。一些炼丹家通过反复实验,发现了一些不同物质混合后加热会发生变化,变成丹药的规律。
      东汉时期,魏伯阳编撰了一部炼丹的著作《周易参同契》,这是世界公认的现存最古老的炼丹书。但是,此书认为药物必须是同一种类,才能炼制成功。不同类的只会失败。其言:“若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纪纲,虽黄帝临炉,太乙降坐,八公捣炼,淮南执火”,也会失败。
      魏伯阳在书中记载了铅、汞、硫等的化合和分解的知识。但是有一大缺点,就是书中使用了各种隐语,例如:“河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存,将欲制之,黄芽为根”。实际上,河上姹女是水银,水银加热就会蒸发(飞)不见了。要想固定水银,就要加入黄芽,黄芽就是硫黄,这时加热后就会生成红色的硫化汞,“望之类白,造之则朱”。①
      晋代葛洪(号抱朴子)编著的《抱朴子》也是有名的炼丹书,继承了魏伯阳的炼丹理论,集魏晋炼丹术之大成。全书分内篇20卷、外篇50卷。葛洪反对使用隐语,均采用原名词汇。其《金丹》卷云:“丹砂烧之成水银,积变又返成丹砂”。即把硫化汞(丹砂)加热后分解出水银(汞),水银(汞)和硫磺混合后加热又变成硫化汞(丹砂)。《抱朴子》提到的炼丹原料主要是雄黄、雌黄、曾青、胆矾、矾石、硝石、云母、磁石、铁、锡、砷、食盐等。
      现在能看到的最早的炼丹书是西汉的《三十六水法》和《黄帝九鼎神丹经》,均无隐语,操作方法、药品名称和用量都十分清楚。
      到了唐朝,几乎各代皇帝都喜欢炼丹术,这时中国的炼丹术发展到全盛时期,许多炼丹著作有了更实际的内容,并且也很少使用隐语。这时,中国炼丹术也传往阿剌伯国家,促进了阿剌伯炼金术的发展。后来,阿剌伯炼金术又传入欧洲,几经演化发展,终于形成了现代科学的重要门类——化学。①
      金丹虽然没有使秦皇汉武长生不老,但是玄道(自然规律)所包含的物质元素的变化规律因炼丹开始被人类发现,最后造福于人类。真可谓:只要重视玄道,研究玄道,玄道就会显“灵”。


                                                                  2016年8月20日于苏州古城古巷民居

注(引用、参考的文献、书籍及资料):
      ①互联网360
      ②《老子》(梁海明译注,山西古籍出版社,1999年版)
      ③《<老子>之道本义解读》(韦雪槐译著,待出版)
      ④《古汉语常用字字典》(商务印书馆,1993年修订版)


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最新评论

古越中兴 发表于 2016-8-22 19:11:10
西周宗室分封36子,王、侯、君等称号依及等级应运而生。我的看法是《道德经》多次提到“道常无名朴.虽小,天下莫能臣.侯王若能守之,万物将自宾”,老子的职业是“守藏室史”,身份应是分封诸侯的宗亲之族。
老子这点渊源与佛教释氏的出身背景类同,冥冥之中的道佛两教也是精义互补。这不能不说是造化动人。
今天地 发表于 2016-8-22 23:23:47
老子化胡经是怎么回事?此经为魏晋时期所做,这分明是把老子尊为道祖,并凌驾于佛祖之上。后来历代道佛有无数次大辩论,道家都在这部经上吃亏,无法圆慌导致辩论的大失败。

此文对道生一,一生二。。。。。这句的解释是完全错误的。其他对道德经的解释也基本不对路。未进入哲学范畴
今天地 发表于 2016-8-22 23:33:18
西游记,道家经典的三教合一之作,也尊老子为道祖,不过只是三清第三位,这与大乘佛教并不尊释迦牟尼为首座一致,有过去佛祖然灯佛,有七佛之师文殊菩萨等等,道家也为与佛争,创造了三清第一的元始天尊,第二的灵宝天尊。
老子和释迦只不过是示现为人身。道家多有抄袭佛教。
秦伊人 发表于 2016-11-22 21:38:49
或许楼主还应该说说郭店的“老子”
浑沌道长 发表于 2016-11-23 08:36:49
太阳,空气与水,能生出石头吗?
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