道法新悟子 - Powered by Discuz!

古越中兴 发表于 2016-11-14 08:58:48

无极混元老祖天父玄玄上人

述：“道”之贵
诗：
鸿蒙未辟道含英，无数星球气化成；
甲子难稽千万亿，虚空隐我不知名。
又：
虚空久蕴气玄玄，未判鸿蒙有我先；
一点真灵长不灭，生来佛圣与神仙。
自有吾灵，至今不知甲子。生无数星球，灭又生、坏又成。历千亿万鸿蒙。可知数之大，无可稽考。如木公（伏羲）、金母（老母）、水精（玄帝）、赤精（炎帝）、黄老（黄帝）皆由吾一气化成。故称吾之号，强名曰：玄玄上人。玄生「大道」、「道」生天地。天地生人，生物。木公、金母炼丹运气，气满冲出，中央真气化成人类，偏者则生山川、草木、水、火、风。由此人生人、物生物。生生不息，直到至今。人得五行之秀、精气神之三宝。而物仅得五行之偏，故人为万物之灵。三才以人为贵，贵在“修道”，“得道”则得玄。自是还原返本，返本则万能，则下世科学，谓之原子能。人不能穷理尽性、溯本思源，“道”实难得。
古之干戈，必金木而杀人；今之战争，必金火而杀人。欲销金灭炎（炎即火也），必藉水以破之。此水者——非常水。则，天一生水也。此水在何？乃在仁（人）身。身有“道”则生法，法则水也，故法有水（旁边三点水）。而非藉“禅”、难以得，“禅”就，此水自生矣！
将来欲成大同世界，必赖具有“至道”、“至德”、品学兼优之融化，至大为最焉！所谓：“道高龙虎伏、德重鬼神钦”，良有以也。万物之灵、“大道”之贵，贵在此也。舍此，何贵之有哉！
元始天王圣训：
三教本一家，三教共一理，乃是大家耳熟能详之事，何故儒道释各教之间歧视日深，动辄排斥？各教都在宣解团结之重要，都晓得力量集中，才能达到普化任务，但其间却掺杂歧视和排斥，则何能有力量来完成盛举？！
中华三教联堂，主要目的是：宏扬儒宗圣教，发挥以儒治世、救民、度众之功能。现今宗教派门甚多，应是团结时候，集合各宫堂之人力、财力，加强普化。为使善恶分明，故重赏严惩是今后应行之道，余特命慈航道人（观世音菩萨）全权协助收圆普度，并建造三只法舟，以示公允。三只法舟命名如下：
一、明善慈航（无极慈航）：开往无极专线。
二、醒世慈航：开往九天专线。
三、地狱轮：开往地狱专线。
法舟造就，留待有缘人。世人想乘往何处，希慎选择，切莫自误。

慈航道人谈：明善慈航

1983年11月26日
癸亥年10月22日
诗：
慈悲为本警良民，航舵同连费苦辛；
道德永存留尘世，人重五伦脱凡尘。
余奉无极古老元始天王（即天父玄玄上人），无极九玄圣女（即天母无极老母大天尊）之道懿旨命，建造三只慈舟，一曰无极航线，二曰九天航线，三曰地狱轮。无极暨九天航线，乃应运今天末世之期，只要世人肯修肯行，始终贯一，则将来按功定级，得乘慈舟赴往无极或九天。能得无极证果者，最是安乐，逍遥自在。登上九天者，虽可享一时之自在，但将来仍须历劫轮转，入凡重修。最后一只慈舟：地狱轮，每天往返于明善修道院，和各殿地狱之平民区。因本届龙华大会中，元始天王旨命大赦地狱三年以下之罪魂，凡罪魂其在世之子孙能行功立德者，则罪魂立可超入平民区为三等平民。平民区等级分三，达到一级平民者，才能分次登上慈舟，开赴明善修道院接受训灵和研理，待至功德圆满，旨命敕封，才正式列入仙班。
余今霄重达要点，乃希望天下学修者把握机会，彻悟人生真正意义。醉生梦死地沉迷于酒色财利，不但浪费生命，亦对不起祖宗先灵之期望，今有高雄无极明善天道院是大道所托亦是世人理想之所在。深望各宫堂寺庙，以及有心替天宏道者，大家团结一致，共同完成末世普化之使命，则登赴无极慈舟，返乡逍遥，才是究竟乐园。
慈航大士曰：夫今末世，灾劫频现，余观音四处广渡有缘人，期能使世人返皈故乡，脱离苦海。余剀切相劝：慈航处处有，只怕无缘人。上天怜悯世人之愚痴，故特赐慈舟于凡间，只要诚虔修研者，皆能乘舟返乡。希望世人早日醒悟，莫再沉迷于尘缘，上天慈悲，才有今日普渡大开之良机。
注：慈航道人无量劫前已证无极金仙果位，因悲悯众生之苦，历劫下凡度众，后入佛家化身大慈大悲观世音菩萨，寻声救苦，慈航普度。由此可知道佛不分家，本是同根所生。
末世以来，上天圣神仙佛加大普度力度，广开善门，秉懿旨或玉旨创立的道院宫堂很多，又现今儒教之广传，传统文化之复兴，其实是上天应运所促成，以普度万民，挽转世风狂澜。有志者应大力弘扬中华传统道德文化，顺应天时代天宣化。

古越中兴 发表于 2016-11-14 08:59:28

太乙救苦天尊谈：善恶

诗：
警告诸生彻悟修，三教一理众皆求；
宣扬圣哲醒开觉，国泰民安乐善筹。
夫天下事物，有真有假，有光明有黑暗，有正道有邪魔，有真理也有假理。一旦出生为人应了解此理，千万勿认假当真。
今日世局变迁，人心异反，诡计多端，使用精密奸计引诱迷民。此者无恶不作，虽然一时得逞而逍遥法外，生活裕畅，但是福份渐渐离去而衰颓矣！另有一种人，每日了道行功积德，并未见有利益及身，然则祸灾自然慢慢消失，且积下深厚之福果也。
众生们！今生为善积德如山，必有遗泽荫及后代子孙。如果前代祖先留下祖德，今日子孙不知行德造功，只有横行霸道，此者能有逍遥法外之日，不是为恶不报，只是时间未到。其所以然者，好比今日双亲日日辛勤赚钱，储蓄颇多金钱于银行供他任意花用。此类迷途为恶而不知行善者，有朝一日，祖德享用精光之时，必然灾祸连连并至。
今日世人应了解：人生人伦之因果循环，今日有缘才能成为父子兄弟姐妹。奉劝诸位快快步入修身养性之净地，了脱人生此一大关头，祈望来日步上原来故乡（无极天堂）。今夜有缘与众生共谈善恶，余感得十分喜悦。祝各位个个道果早就。
◎人有善愿天必从之。
注：太乙救苦天尊化十方救苦天尊，在虚空上观察凡人，赏善罚恶分明。十方救苦天尊再度化冥府十殿阎王镇守十殿。人一生之善恶地府均有记录，到命终后由善恶多寡而定罪罚或得善果，即常人所说的“盖棺定论”，是人善恶之总结算。

玉清元始天尊示：保卫福应

诗曰：福应随祥百瑞行，全凭道德善功成；
若能矢志修天道，保卫飞升上玉京。
神灵嫉恶而好善，众邪喜恶而畏善，天道痛恶而好善，福禄亦因而趋于向善之人，天而佑之，吉行无不利也。
善德之人，神人共偿，玉帝有令，保佑善人，凡值日轮流司值众司，当全力负有保卫之责。
人之好恶好善，以人头上之气分之：
功过两平者，其气或青或白，皆不混浊；过多功少者，其气暗而黑，甚者，如烟如雾；功多过亦多者，其气清而混浊；功多过少者，其气白多浊少；功德浩大者，节义者，其气清；刊印善书，宣解圣典，以教化人者，其现清光；救人性命，慈悲博济者，头现红光。以上人头上所现之气，均随着人之心地而变化，在其气之所现，神明均能即刻知之，故凶善之报，亦随人头上所现之气而感应之。
神明保卫善人之条例：
忠孝者，忠义者，卫国卫民者，保卫社会者，纯良者，善德者，一家全德者，仙子住世者，忠孝节义之人皆须尽全保卫之责。
神明应变保卫善人条例：
忠孝者，受恶类无故侵害。孤孀节妇，无故受恶类欺凌。住世仙子，受恶类欺凌甚至性命交关。凡是平常之人，无故受败类欺凌。有德之人，受恶霸强占风水。忠孝节义之人，受无名之害，甚至于名节性命交关者。
以上各条，凡是值日星宿，应轮流执事司监，当随时随地护佑，尽职者，晋三*级，未能保全而受害，降三*级，甚至于性命无保者，罚降人间，受魔考。
如能尽职保全，土地升里域，里域升司监，日夜游巡神司监升地祇，地祇升虚空游巡神，依次递升，比类而上。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:00:18

上清灵宝天尊述：修道之涵义

修者，饰也，治也，整备也。道者，理也，天理良心也。
中庸曰：“修道之谓教。”
修道就是修饰其道理之正确。浅言之曰：“修学正道真理，而行善德之谓也”。所以修道就是整备正确之天理良心，而行善德，不作坏事，不履邪径。发扬人的理智与善性，谓之修道也。
世人误会修道乃是道家之修行而已，殊不知修道乃是普天下之人，不分男女老幼、士农工商，人人均要修道。修道是为人处世，必须之德行也。
士人若不修道。则不明仁、义礼智忠孝廉节。而无忠臣、孝子、义士之出现。所以士人必须修道以发扬其善性，养成其善德，始能对国家社会人群有所贡献也。
农人若不修道，不但不明仁义礼智忠孝廉节，亦难以出现善德笃厚之农家。农人若无善德，一味游手好闲，则对于耕耘不利，不依时节播秧，除草，施肥，灌溉，收获等，就难以增产，农作物若无增产，则影响民生至巨。所以农人亦应修道，发挥其善性，努力于农业，以期贡献于国家社会人群也。
工人若不修道，不但不知仁义礼智忠孝廉节之可贵，其所工作，如不守道德，则偷工减料，只贪图不义之财，而不顾其信用，致工业不能振兴，间接直接影响国家社会之需要。所以工人亦应修道，发挥其善性，致力于工业之发展。
商人若不修道，则不明仁义礼智忠孝廉节，而昧其本来善良德性，一味贪图厚利，而成为奸商，失去商业道德，不择手段，欺骗顾客，以图不义之财，则扰乱社会之秩序，而损害商场之信誉。是故，商人亦应修道，以发挥其善性，而求正当之利益，童叟无欺，货真价实。
所以男人若能认真修道，就能了悟奉行三纲五常。
女人若能认真修道。就能遵守三从四德。
是故，修道乃为人处世之德行，人人若能修道，实践奉行，则尧天舜日之重现，指日可待也，愿世人勉之。
有诗为证：
人性由来本善良，只因昧却此灵光；
勤修真理明心地，大道康庄达八方。
注：三纲：
1.君为臣纲：居上位者，以身作则，指导关怀下位之人，若有错误过失，则虚心接受部下劝解，即君仁臣忠。
2.父为子纲：长辈作好模范，使晚辈可以效法，自然知孝敬，明礼仪，若有差错过失，也要接受晚辈劝解，方能受下辈之人，加倍孝敬，即父慈子孝。
3.夫为妻纲：丈夫要以身作则，作好道德模范，使妻子可以效法，妻子自然能孝敬公婆，和睦妯娌。妻子一定要随从丈夫，有事商议，能使夫妻和合。丈夫若有差错过失之时，也要能欢喜接受妻子劝解。即夫义妇听。
五常：仁、义、礼、智、信。
三从：
1. 未嫁从（听从）父母，能孝敬父母。
2. 既嫁从（辅助）丈夫成德，能孝敬公婆。
3. 夫死从（辅养）子女成人，能教子成才，操守贞节。
四德：
1. 妇德：性情温和，孝敬公婆，敬重丈夫，和睦家庭老小。
2. 妇言：言语温和，不论是非长短，不恶言粗语。
3. 妇工：敬顺长辈，勤俭耐劳，教子有方，助夫成德。
4. 妇容：面貌纯朴自然，举止文雅合礼，穿着大方得体，不求妖艳奢华。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:01:00

太乙星君谈：修道知八德

诗：
坚心修道臻吾儒，举教无分贤与愚；
行世立身扬八德，细研宝箴游方壶。
夫修道者，是为人在世修其缺点，以明其真理也。并不一蹴就可修成，必须按部就班，循序渐进，从容步步而行，最后得到修道目的，绝不能不修而能得道，故修道必须依照道理，慢慢步进圣境，修道先要彻明八德，即仁，义、礼、智、忠、孝、廉、节。
仁者，绝不自私自利之心意，同存亲人爱物之心，即仁慈。善良、博爱、恻隐、慈悲之心德，乃谓之仁也。
义者，乃理之合宜而当行，必知天理之正，人情之欲，辨别正邪，明是非，深识事情之正理，而行之于事，为之义也。
礼者，当为人身，无染邪气，有恭敬心、敬爱心，对长辈有恭敬礼貌，对下辈有慈悲爱惜之心德，行之有节，动之有序，乃为之礼也。
智者，不昧蔽其心，不自夸其智。不耀其才，不批评他人是非，通达真理，不骄不馁，临危不惊，是为之智也。
忠者，为意诚心专，不偏不倚，危身奉上，上有危难当承担之，绝无贪生怕死，尽力而为曰忠也。
孝者，善事父母，无违亲心。以尽其礼，而尽其心，以尽其诚，而敬重奉养顺从乃为之孝也。
廉者，乃洁己身心为本，寡欲而不贪不取，不越其轨，廉洁自持，廉风清白，品德高洁，无愧于心，是为之廉也。
节者，为人之仪范，爱国家，修身守法，正直无私，守己安分，有义气不屈，意志坚定，正气浩然，心坚性定，乃曰节也。
倘弃八德，即违背天理良心，而结怨于人，自造冤孽，而成浩劫，欲消冤孽祸劫，必须修道遵行八德，使本性清彻光明，则然而然，不违背天理良心，自可消冤孽并祸劫，常系有天理良心，可自知祸劫之由来，而知省察其过失并忏悔，而极力行功立德，悉依八德是遵，是谓修道之纲领也。
又诗：
书著静心中深夜，吾来参笔入诗筒；
劝人修德尊贤哲，举善敦仁尚古风；
回转狂澜当竭力；格除陋习应由衷；
滋培桃李行尘世，普度众生志一同。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:01:41

地官清虚大帝（舜帝）
论：修内功积外德

丁巳年五月十四日
诗曰：造功积德培加深，忏悔自新福降临；
寸尺进升天理在，根枝旺盛靠修心。
圣示：际此世境多风霜，多变化之时，上天圣神高真不辞辛苦，一一下凡济世，现身说法，救渡良民。今之世人不重古道，着于物欲，忽视精神依归，往往对于圣神菩萨降“灵”之事，误为无稽之谈，且认为敬神敬佛是一种迷信。以众生生在中华国土，个个都是黄帝子孙。若追本溯源，今日之“圣、神、仙、菩萨”即是历代之祖宗——往古圣哲先贤。能敬神敬佛即是敬拜历代祖宗，尊敬圣哲先贤。所以，敬神敬佛是“孝道”之表现，也是一种崇高的朝圣之心。
论：修内功积外德
人生存于世间，平时能够培养自己之德行，能够自我反省自己之做人处事；自我约束自己心、口、意；自我忏悔自己过错，勇敢改过，做个安份守己的人；在家孝顺父母，敬重五伦，心存慈悲，在外敬老尊贤，尊师重道，谦虚待人，不贪不取，不瞒不骗，时时静修、静悟、静觉，培养自己的本性，就是修持内功。
一个人只修持内功还不能达正果之境，为何呢？广义说：天地产生五谷养育群生，就是要众生能遵守天理，遵守人道，遵守五伦，遵守四维八德，遵守古圣先贤之圣训，以维持安和乐利之社会，继起宇宙人类生命之生存。狭义说：父母生养、照顾、栽培你们由小到大，就是希望你们在家能做个孝顺的儿女、孝顺的儿媳；在学校读书、求学，能够听从师长之教诲，做个好学生；在社会上能敬老尊贤，能安份守己，为国尽忠，为民族尽孝，做个堂堂正正的人，这都是世人所应尽的本份，亦为人之主要基本条件，所以能维持做人之基本条件，安份守己，不做坏事，就是修持内功。修持内功的人，如同有百斤种籽下田播种到收成时，只获百斤果实，这样等于百斤之种籽从下种后经培养、管理至收成，没有增产，而这期间所费之时间、工资皆白费了。又如做生意；以百元之本钱购货，经卖出后，也只获百元之成本，没赚也没亏，若是这样，只有白费时间，三餐则要喝水过日，恐连付自来水费都不够。这意思就是比喻修持内功之人（只修持自己），如播种、作生意只维持本来之成本而已。所以要己立而立人，己达而达人。
一个人欲成神、成仙、成圣、成佛，须要修持内功积外德。外德就是自性所造所积外在之善事、公益事。古云：“博施济众”，如施舍、讲经说法、劝化渡众。在平时有钱者，以金钱施舍，如铺桥造路，兴建学校、救济贫困、印善书杂志劝世、兴建庙宇、雕塑圣人圣像给众生膜拜，使个个能效法古圣先贤为人处事之伟大精神，遵守圣训，去邪归正，去恶从良。没钱者，以天赋之智能、口才为世人讲经说法，能够劝化渡众。设若你周围或村里的人有困难，尽你之力，热心为之帮忙解决困难。如村民失和，以你之智慧、口才为其规劝、开导；如他人父子、夫妻、婆媳吵架，家庭失和，你好心劝解，使其父慈子孝，家庭和谐。或路面损坏中间下陷，你发觉速做危险信号，路中有香蕉皮、破玻璃，你检起置于垃圾箱，使路上往来机车、行人得安全，免发生危险等等皆是外德。这外德人人皆可做可为。积外德的人，如同百斤之种籽下田，经栽培、施肥、喷药、杀虫至收成，获一万斤、二万斤，增加数百倍，这样所费之心血、时间、工资才得到代价。又如以百元之成本进货，经生意卖出得一百二十元甚至二百元，这赚得的钱才可维持家庭日常生活之开支。所以，积外德就是要不嫌艰难，不嫌麻烦的加以创造。
世人修心养性、行功立德欲得正果果位高低、深浅，就是依各人所积外德多寡而论定。所以内功修持够，外德充足者，则成神、成仙、成圣、成佛，就是十全十美的人生，于世间被称为“活菩萨”、“活神仙”。在印度方面，修持至最高境界者称为“佛”。在中华本土黄帝子孙，修持至最高境界者称为“入圣”、“至圣”、“神”、“小神仙”。因此，世人所称之“神与佛”、“菩萨与神仙"、“神仙与佛”、“神与菩萨”都是由凡人所修成的，名词不同，就是因各人修行之境界不同，而有不同的果位，仙有仙果、佛有佛果。诸生弟子能了解敬神敬佛之真理，能够修内功积外德，日日进修，始得幸福人生。在人间虽然劳苦渡过终身，但临终时，则受圣神仙佛接引，高升极乐，免受六道轮回之苦。
本宫奉上天玉皇大天尊玄穹高上帝旨意，弘扬孝道，救渡良民，上天太上道祖轩辕黄帝暨圣神高真日日苦口婆心讲经说法，启示真理，望诸生弟子暨善信男女个个共同勉励，共同修持，早登彼岸。
吾地官大帝——舜帝曾训勉：“人生三要”：
第一条：自我约束：
1.我必须脚踏实地。2.我做事必顺天理。
3.我不欺骗背良心。4.我不乱言生是非。
5.我要慈悲宽忍心。
第二条：自我检讨：
1.对父母有尽孝吗？2.对国家有尽忠吗？
3.我有敬老尊贤吗？4.我有欺贫重富吗？
5.有破坏人和睦吗？
第三条：自我忏悔：
1.人非圣贤谁无错？2.勇敢认错速忏悔。
3.诚恳求神佛赦罪。4.修心向善造功德。
5.回头是岸圣贤心。
以上这三条法则，个个能日日背诵，早上起床念三遍，晚上睡觉前再念三遍，能够了悟力行，希望个个勿轻视它，这三条法则，看虽简单，但是比天文地理、哲学来得威严，比法律还重要。
从现在起，由你们自己当监考官，在自我约束、自我检讨、自我忏悔这三大题之小题目中注记，你是否犯了其中一条。设若你对父母常大声叫嚣或是有欺贫重富，那么，就在“自我检讨”之内了，你犯一条，扣五分，一天中犯了几条，要扣几分。这三条若能遵守，能做到，则个个可通灵，可成仙成神成佛。
今日吾地官大帝－舜帝一言一语说的都是真理，有引证，不是空中悬招牌，让你们看有而得不到。希望诸生在有生之年，好好修持，认真团结，为弘扬孝道来普化世人，共享安和乐利幸福之人生。
地官大帝曰：我为青灵洞阳二品，先天真气所化，号曰：「中元七气赦罪地官，洞灵清虚大帝，青灵帝君。」因众生皆在「地上」造罪，天心本慈，不忍众生堕落，故「地官」司赦罪之权，只地世人有改过之心，我自有赦罪之意！
地官大帝曰：
一、人若犯罪知改，有忏悔之心，我就赦其三分罪；从此知行善事，不再造罪，我再按情一一削其罪籍。
二、今世进入善门修道，一心不退道志，虽累世尚有遗罪未消，我亦赦其三分。若戒律精严至死不二，道志不退者，我可以赦七分。
三、百善孝为先，若无意中犯错，但对双亲孝顺者，我亦赦灭其罪。
四、凡人有心修道，但魔难重重，皆因夙世罪业未消，如能坚忍困苦，不变心志，我自赦其罪，减轻苦磨。
五、凡世人祖先罪业未消，尚困冥府者，后世子孙能发善愿，行善布施者，我亦可以赦其罪，使罪魂减轻苦刑。
劝世贤文：
◎为善必昌，为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽必昌。作恶必亡，作恶不亡，祖宗必有余德，德尽必亡。
◎积金遗子孙，子孙未必能守。不如积阴德，以为子孙长久之计。
◎人修一分德，便造一分福。诗曰：“自求多福是也”。
◎人积一分功，便积一分禄。谚云：“无功不受禄是也”。
◎人生福禄，生来注定，要想转移，除非积善无涯。
◎世人未能修德以造福，积功以增禄，安望百福骈臻，百禄是荷。人果能德大功高，不惟人间洪福，可以随缘享受，即天上万劫长存之清福，亦可不邀而来。不惟人间厚禄，可以随地注添，即天上六甲行厨之仙禄，亦可不干而至。
（注：五伦是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。是人道之基础。
1.君臣有义：居上位者待众以礼，下位者待上以忠，君仁臣忠，自然君臣有义也。
2.父子有亲：父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。
3.夫妇有别：夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，各尽人伦之道，家有大小事情夫妻商议而行，自然乾坤合德，白头偕老。
4.长幼有序：敬老尊贤，年长者，须尽其责务，以教爱幼辈，年幼者，安其身份，以恭敬长辈，若能长幼各守其份，而不乱*伦，则一团和气，自然长幼有序也。
5.朋友有信：与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，又称为十义，意指为人所必须履行的十项义务。五伦之道是人伦之根本，也是做人之基础，人遵五伦，天降吉祥也。
四维：礼、义、廉、耻。指维系国家稳定，生民安康的四项纲纪。）

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:02:21

谭长真仙翁论：道教与修行

二零零六年三月九日
岁次丙戌年二月十日
诗曰：清净无为向善行，春风大雅溢鲲瀛；
横刀立马终黄土，隐士心闲万事轻。
道家修炼学，起始于中华始祖轩辕黄帝，绵绵传承五千年，以我命由我不由天的自我修为，达到了脱生死，长乐无极之境界。
道教门派虽多，然其所重亦不外乎内果外功之修，亦即内在修炼与外在养德之行持是也。针对个人内修而言，道门以“道、经、师”为三宝，“道"即修道，指以自身守戒功修，参悟大道。“经”即读经，指阅读祖师著作，印证已修。“师”即师传，须要真师传授，指明道要，所谓“要知来时路，须问过来人”即是此理。
至于外在养德则必须广立功行，方成大道，正如经云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”“三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥天外，浩劫长存。”即此意也。
然而现今之人却常将催符念咒、起坛作法、捉妖伏魔当成了道教之修行，其实此乃道教济世救人的方便法门罢了！因为道门之人与儒、释修子目标皆为成圣、成仙、成佛，其修法大同小异，只是阐释方式不同罢了！故若以现代观念解释道教之心性修炼，即是一种高尚道德的培育与特殊的心理训练；亦即追求自我精神世界的提升、品德的完善和身心健康的培养过程。这些训练初期以清规、戒律（三戒、五戒、八戒、十戒、七十二戒、一百八十戒......等）为规范，久之自可臻达纯净、无私、宽容、慈爱、恬淡的崇高道德境界。
至于道教长生不老之仙术，实乃为延长生命、强健色身，以利修真之缘故而发展的。因为寿命短促、身虚体弱，不但己身修练功夫难以圆满，且无法行济世渡人之外功，谈何一世修证了脱轮回之果位呢？故道教的修炼实乃集修道、养德、健心、强身于一体，非一般人所看表面之象耳。
“道”是至善至朴、清静无为的，故《太上清静经》有云：“夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”所以道士修养功夫在效法道的清净本性，清其心源，静其气海。另《道德经》又云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即天、地、人的一切活动范围皆不离自然无为，因此道家修持以自然无为为修，修炼契合天地自然之法则也。故上乘之道修者乃以“太虚”为鼎，“太极”为炉，“清静”为妙用， “无为”为丹基，“性命”为铅汞，“定慧”为水火，“洗心涤虑”为沐浴，最后达“明心见性”之境界是也。
修道之人除了具备上述“真功”之外，平日尚要做积德修善、济贫拔苦等实践活动，以达“真行”的境界。这种“初则强行，久则纯熟，渐至自然”的过程，让修道者习惯成自然，因而不断地趋近“至善”的道德境界，最后自然可修得至真之道也。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:03:16

太清太上道德天尊示：修道之先后次序

先修心，后修性，再修命
上古之时，道一而已，无所谓教，至中古，才列为三教，而道始为专门，三教之理，名虽殊而源则同，知其理，先寻其源，不可以流之分派，而歧视之也。
以修性命为指归，未有舍身心性命之理，而专言夫教也。夫人有生之初，天赋我以灵根，先天太极，本自浑然，如谷之有种，如桃李之有仁，生意中含，万善俱备是即所谓性也。逮有生以后，即落后天，自非上圣高真，鲜不为嗜欲所扰矣！
修道者，知本性已染到尘垢，而急加修炼，始能以后天而复于先天，则修心修性命之理，宜急求焉已矣！然则修道者，其先修性乎！修命乎！抑先由心致力乎？则固有先后缓急之辨也。何也？盖汲汲于修命者，曰长寿也，不死也；曰坎离交媾也，水火升降也，铅汞调匀也；黄河倒流也，火候温养也，阳神出窍也。造其极者，曰三还七返也，九转还丹也，婴姹和合也，脱壳飞升也。修命之法，亦云至矣，夫岂知只知修命，而不注重夫心性，欲求长生也，奚足恃乎？是以上圣高真，入道之始，必致力于性功，而修性之要，又必自修心始。(此二句为修道之士不二法门)，修心之诀，必将三尸尽斩，六贼消除，刀兵水火，不足以摇其中，六欲七情不足以纷其念，务使此心如铁石、如枯木、如出水之莲，不染污泥，如水晶之莹，内外皎洁，心地既澈，益炼吾性，今向之顽性劣性，一化为虚性灵性，向之恶性暴性，悉化为仁性善性。
先天之真性既复，然后讲求命功，自然左右逢源，迎刃而解，而精气神，及可保固，此时性命双修，内外合一，金丹大道，自我操之。再加以济人利物，积善累功，可以证大罗天仙之位，可以成金刚不坏之身，有何难哉。
夫今之求道者，不知修心之法，更不知先性后命之理，故虽持斋茹素，而伦常弗尽，善事弗为，贪嗔痴爱弗除，三尸六贼弗去，叩其所行，而作恶者如故，叛道者如故，以云求道，而道远矣！方堕落之不暇，尚妄希登真哉。又有求道者，观其表面，似亦孳孳于道，而私欲憧扰，障碍横生，至道未明，旁正未辨，偶得一知半解，便自以为得道，盲修瞎练，逐妄迷真，于是内魔先扰，外魔乘之，而种种怪象发现矣！如是求道，不惟无益，害且随之，虽坐破蒲团何益哉。
三教之理，不外此心，能治其心，性命之学，由此递推，登真作圣作佛之基，即在是矣。儒家之存理遏欲，克复归仁，四勿、四知、九思、三戒；佛子之三皈五戒，除却一切障碍，无口鼻耳目身意，无人我相，无色相、无众生相，皆所以治心也。夫吾道言：清静清则不浊不污，不昏不昧，静则不扰不乱，不动不摇，治心以清，使方寸不垢不昏，如水之清洁，而无渣滓，治心以静，使灵台常镇定，如山之安峙，而不动摇，帝王之治天下，主德清明，清心寡欲，以静制动，以简驭繁，端拱垂裳，无为而治，得吾道也；儒者之定静安虑，即此道也。且吾道又在感应，盖以善相感，此感彼应，如铜山西崩，洛钟东应，易曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，孔氏之言，与吾道合也。吾道以研求性命为宗旨，儒释之理，岂能外乎性命哉！
修持性命，此为内功，而又贵立外功，外功者何？济人利物，度人度己，世之修炼家，硁硁自守，闭门盲修，功善不立，作自了汉，拔一毛而利天下不为也。纵使修炼合法，归空之日，亦不过小小果位，作个散仙，终久归于淘汰，焉能如大罗金仙，与天地同不朽哉。
叩玄关须寻祖窍，由正路莫入旁门。
注：
三尸：贪、嗔、痴。又称三毒。
六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意六识，惑人先天本性，通于六道，为生死轮回之诱因，故称之为六贼。
六欲：色、声、香、味、触、法六种欲望。从六根眼、耳、鼻、舌、身、意所生，使心难归于清静。
七情：喜、怒、哀、惧、爱、欲。使人失去理智。
四勿：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。为防非止恶之要领。
四知：天知、地知、你知、我知。意指人不能欺心而做事。
九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、愤思难、见得思义。为学道之初步。
三戒：少时戒色、壮时戒斗、老时戒贪得。
三皈：皈依道，皈依经，皈依师。
五戒：不杀生（守仁），不偷盗（守义），不邪淫（守礼），不妄语（守信），不酒肉（守智）。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:03:59

玉清元始天尊论：证圣希仙

诗曰：神仙可冀在功勋。德行周圆自不群。
只要心田存善念。无边道果似凌云。
圣贤为神仙之本体，神仙为圣贤之超脱也，然神仙与世人所不同者，在于其有出世之功德，而世人无法做到，因此而有所差别。
以明德为始，至诚行之，善守之以至德成，立身存德，存心养性，此是神仙之开端；忠孝成于己，言行示范于世，穷理尽性，以至于命，神仙之成也；浑乎人我，忘乎荣辱，功德及于世，仁爱推于物，此乃神仙之用也；归天命而赞化育，穷然浑化，此乃神仙之终也。世人往往不能探其道，谓之自弃也；世人也往往不能造其道，谓之自暴也。自暴自弃，所以不能成圣贤。
神仙之种类繁多，难以枚举，大略分之：有住世神仙，及出世神仙二者。尽忠孝，敦仁伦，功德存于世，此谓之住世神仙，然而住世神仙又因其功德大小之不同，种类亦多。
出世神仙，略分：有炼度神仙、天仙、地仙、鬼仙、人仙。
人仙：功德完备，轮转富贵，福寿聪明，人中殊胜。
鬼仙：修道未成，气数已尽，或在世时，修心养性，少私寡欲，功多过少，殁入冥福，英灵团结者。
地仙：功德齐备，服食异物，引导神气，三宝充足，留行住世。
天仙：三千八百功果完备，白日飞升。
炼度仙：尽忠、尽节、尽孝、尽义，正气长存，录入南宫炼度而成仙者。
以上所述之神仙，或千年、或五百年、或三百年、或百年、或五十年、或十年，天福享尽，尚需轮回。
神仙亦分有圣仙、金仙、化仙，此即是天仙以上者，玄之又玄，妙之又妙，同时，神仙又有神仙状元、神仙进士、神仙秀才等之分，此皆以出世功德之大小高低而分者也。希世人能依以上所录，广造己身功德，且能一一遵行，则神仙可冀矣。
神仙之轮转：
世间以行迹分五教，上界以德行为尊，神仙星宿之转轮下世，以上天核示运数缘分，应命而生，有儒而转佛道，更有佛道而转儒者，而不纯以五教分之，且非世间之谬论，更导致五教相互鄙薄，相互争强，妄干天怒，即使有莫大功德，亦枉然矣！

圣父伏羲始祖述：立性命全功

诗：
养性行德重修身，善良心地好为人；
鸾乩挥出玄妙论，声播三千自一新。
夫，道能生天地，人物，修道能作圣贤仙佛，德能威天地鬼神，立德能移风化俗正人心，可知至尊至贵者道，至神化者德，孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命”，（注：有德者感化他人的速度比用车马传递命令更快。）老子曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”。（注：向帝王进献贵重的美玉，用四驾马车隆重的仪式，不如进之以“道”，说明“道”之宝贵。）
道者何？元始祖气是也，无形无名，强名曰道。人何以要修道？修者治也，道者路也，路不治，则不通，道不修则不成。想吾人未生之前，圆陀陀，光灼灼，即谓之性，既生之后五行全，三宝（精、气、神）依，即有性命，性与命皆本河图而生成，俗人顺此理则生人生物，所以有生必有死，至人逆此理则成仙成佛，所以不生不灭也。吾人若想学成圣贤仙佛，必要访求至人，指示修炼法则，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，藏神于心，聚气于身，炼至与心合，气与神凝，时时存养，刻刻悟参，参到三花聚顶，五气朝元，将三花五气炼成一颗明珠，灵光圆明，无声无臭，放之则弥六合，卷之则退藏于密，即谓之修道耳。
德者何？恩泽布施，物我无间，即曰德，人所以要立德，立者造之义，德者全功全果之源也，功果不造则不大德，无德则不丰，古今圣贤立己立人者此也，道要德培孽消清，不然魔考严，立天地之全功，方可载天地之大道，所以立德有三焉：心德，身德，口德是也。心德者，存心慈悲处世公平，心敬天地，念念体圣贤，尊君上，孝父母。待人无骄无姤，对众无怒无瞋，此即立心德也。身德，品行端方，修持谨慎，有模有范，中矩中规，修饰质朴，日用俭勤，拜佛诚心，接物谦和事上恭敬，待下礼仁，先行后言，言行相顾，此即立身德也。口德者，总要言语益人为要，常谈因果，格言劝人，常解圣经，善言醒世，不言则己，言则言道言德，言果言功，不说则已，说则说经说法，说妙说玄，此即口德也。
但道有正有邪，而德有伪有真，又不可不辨焉。正与真言行相顾，人旁与伪对，口是心非，真者正也，是道是德，旁者伪也，是贼是妖。语曰：有道无德，道之贼；有德无道，道之妖；道德双全，仙佛根苗矣；信乎修道必须立德也。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:04:41

轩辕黄帝老祖述：三魂合聚

2010年4月3日
岁次庚寅年二月十九日
诗曰：灵寄人身精气神，天真阳性具蒙尘；
清心寡欲频乐道，迈步瑶京最是珍。
三魂依止于人身以“气”论，则称为胎光（灵魂）、爽灵（生魂）及幽精（觉魂）。胎光为太清阳和之气，爽灵为阴气之变，幽精为阴气之杂，三魂互相制衡，但均以胎光阳和之气为首，因此阳盛阴衰，人身则神清气爽，延年益寿；反之，爽灵、幽精之阴气炙盛，人身易虚耗，当阴气逼体，大期则至也。
胎光属先天之气，因此常居人身，扬阳益灵，道可自成。爽灵属五行常役人身百功，是以此气盛则役使四肢多惹灾祸。幽精属地，常居人身则易使感官欲念浮动，常此则易使心劳也。当人身无常临命，三魂俱散，则分为灵魂（胎光）、生魂（爽灵）、觉魂（幽精），灵魂若阳盛于阴则可升天；反之则坠地狱。生、觉魂本受灵魂所役，因而当群龙无首，则各依止于墓地及神主牌位（注：此谓凡人死后三魂分散，灵魂被生魂和觉魂的因果业力所牵缠，无法合聚，而只有三魂合聚才能脱离生死轮回）。
修持炼气者，常以胎光阳和之气之修炼为基本功夫，以免阴损阳气，诚如此理，灵魂荐入本院潜修，亦当光大阳和之气以成道果。然则，生、觉魂若尚存阴气之变、之杂而影响灵修，是以阳世亲眷当多行功立德以助增修士功德及阳和之气。
修士修证道果则代表阳和之气足，即功德圆满，当灵魂（阳和之气）气盛则必影响甚至熏陶生、觉魂之阴气转为阳气，是以当颁宣玉诏获赐果位之当下，胎光、爽灵、幽精浑融至刚至正之阳气，因而自然机制下，便可浑融一体，此则称为三魂合聚也。
黄帝老祖慈示：今日末世之期，大开普渡，原十万功才能登无极，因普渡之期降为六万七千功而得上天堂逍遥安乐自在永不转轮，但世道变化时应历劫下凡助道，人人珍此良机兴建正式道场，莫错过良机，建功之期莫错过，天道常言，有钱出钱，有力出力，同等功勋，你若无钱，上天不勉强你，但造功良机并非只是出金钱。
注：累积一万功为一道功。根据法主圣君开示，布施十二元计一功，布施满二百元再加计五功，所以每满二百元是计二十功，布施每满两千元再加计五十功，所以每满两千元是计二百五十功。相当于用人民币八万可造得一道功，但必须心很真诚、很清净造阴功，才能得到这一道功。其它如充当义工，讲经说法，传播圣训，布施贫穷，助人为乐均可积功累德，广造阴骘。现值末世之秋，度人不易，若诚心助道代天宣化者，功德可数倍增长，并非单以金钱数量论之。

紫微天官赐福大帝（尧帝）慈训

癸亥年6月18日
世俗云：勤有功，戏无益。功也者，乃世人随身至宝也，人俱功德而返，可登逍遥乐境，故功德二字，不可等闲视之，唯有勤奋行善，日积月累者可得之。今以诸生助印善书，或捐资慈善而言，皆按诸生诚虔愿力之大小，以及捐资款项之多寡，每次缴书之期，各呈报余等三官宫十二单位，各单位再依其应得之功德，列入功德簿，同时，再配合值日功曹，夜游神，以及监察神之稽查汇报，按其每天之功过实情，一一详实记载，并作总结，做善者奖之，恶者罚之，概依尔等世人平素所为，绝无遗漏。至于缴书所呈之疏文，只是记载诸生担当之工作，呈报于南天录籍府，假若平时不负实际责任，亦无参与行善度化之实际工作，欲言得功，则其难哉！总之，功德随身，既可自身消灾得福，且能荐拔先灵之超升，故功德之审核总结，是严密而且周全。譬如各部府由文书官审核后，必须转交功过神再稽查对照，无误者，才再呈报金阙。如此层层严密的稽查审核，乃是上天博爱世人之公允态度，亦是有心行善者，皆有得福之机会。
奉劝世人，功德为贵，莫吝惜金钱，只要诚虔捐献，虽区区小钱，亦是功德无量。人之积德，若积蓄然，日行善举，久之则成其大。若平时惜财吝舍，一旦魂归冥府，无功无德，则难自救矣！希望世人反省今天所作所为，展望未来免于受苦，则未雨绸缪，应今天开始速速行善，才可脱离苦海矣！

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:05:14

太清太上道德天尊

论：道家“三花聚顶，五气朝元”
修道之路虽有千万法，但其归终路途，无非想到天堂的极乐世界（注：天堂皆是极乐也），所以要修道先须了解大道原由，方免盲修瞎炼，累得满身大汗，却是走错路，那就可惜了。修道第一要有缘，无缘者，不识道，既不识道，则茫茫一片，何处找个歇足地呢？但道运随时变迁，不识天运者，虽有缘亦无法得道，如“知道”向某处问路，但不知开车时间，人到站时，车已离站，那么虽有缘，因不识时运，费了许多工夫，仍然无法步上轨道。识天运后必知进退，修道无难，但要步步小心，若一不注意便发生车祸。道中之人不得丝毫差错，若有违规，不是被扣留处罚，便是生命危险。平时积功累德，如同沿路加油，终能到达目的地；背道失德者，如同横冲直撞，死路一条，活道无份也，故修道者当慎之！
道祖曰：仙道以“金仙”为极品，即是无极金仙，他不生不灭，永不轮回。“三花聚顶，五气朝元”为道家上乘工夫，未能修至如此，则无法进入金仙境界无极圈内。吾阐述三花聚顶，五气朝元妙义如下：
三花聚顶：
人花：炼精化气，人本由媾精而化生，故精为轮回种子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄泄，则精满不思淫，铅花生矣。
地花：炼气化神，人之生存赖以气，心空于中焦，无惊无恐，无忿无恐，则气路顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣。
天花：炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。
五气朝元：
一、心藏神，后天为识神，先天为礼，空于哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。
二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空于喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。
三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空于欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。
四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空于怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。
五、肾脏精，后天为浊精，先天为智，空于乐，则精定，北方黑帝之水气朝元。
以上为三花聚顶，五气朝元之理。换言之，人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。然其修法无难，守精气神，遵仁义礼智信，空哀喜欲怒乐，则其本性自在，成就金仙果位。也就是说，一个人能修身养性，使自己身心没有一丝缺点，在人间可以自由来往，虽有千法万律，仍然不能拘束他，自然可以超脱三界，跳出五行。这也即是三花聚顶、五气朝元原理。三花五气是一种神气升华，一旦结为一体，则其力量可以冲天闯地，神圣无法阻挡，自然成就最高果位——大罗金仙。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:05:49

太清宫道德天尊述论：道教信仰

诗：
道法宏深救世伦，德参日月福盈春；
天长地久民安顺，尊极三清李老君。
夫道教者乃以玄学为主，以哲学为辅，一种最深奥之教理布道于人间。道教又分为南北两大派，北派者则是全真教，是以清净无遗为之宗旨，盛行北方；南派者则为天师教或称正一教，道士纠司也。北派道士属于灵修教士，南派道士者在大陆各省较有统属，东府设有道录司，府有道纪司，县有道令司，来统督各道士。在台*湾之道士较属南派，因在司祭之时又分“道士与法官”两种，道士者俗称为“乌头司公”，是以从事渡死之法术；法官俗称为“红头司公”从事济生之法术。而在通常一般道士中均不明教义，缺乏笃实之信仰，更不知讲经布道醒化世人，只知之渡死超升为终身之职业，实际比较与社会一般职业艺人，无何差别，使余感羞在心矣！
盖道教本是真正中国人之宗教，因在教法*论述中分为有十三层天，而在每层天各距有三万里，十三层天又分为三十六天，在天外之天为无极，在天内之天为太极，则为六合三界也。六合者东、南、西、北、中之五天也，此之五天除了中天之外各有门，但只有“南天门”开启，能直通凡间，其余三门者皆是封闭也。
东天主殿为三官殿，其下分为十二府，紫微宫者位于东天十三层天，为上元一品锡福天官尧帝之所居处，下分四府：总务文书府，在东天第十一层天，附设修真阁、孝子亭、忠臣厅。证道归真府，在东天第十层天。诸真升降府，在东天第九层天。锡福延年府，在东天第二层天。清虚宫者：位于东天第十三层天，为中元二品赦罪地官舜帝所居处，下分为四府：总文书府，在东天第十层天。褒忠奖孝府，在东天第五层天。赦罪解业府，在东天之第三层天。消灾解厄府，在东天第二层天。青华宫者位于东天之第十三层天，为下元三品解厄水官禹帝所居处，下分为府：江河洪水府，在东天第二层天。死生功过府，在东天之第三层天。总务文书府，在东天第八层。人事幽扃府，在东天第一层天。东厨宫者位于东天第九层天，为九天司命东厨真君灶王所居处，九天又分马天君府，配属在东厨宫之右侧。太阳宫者位于东天之第十层天，为太阳星君所居处。神农殿者位于东天之第十三层天，为神农大帝所居处。
南天者乃天界之咽喉，亦是全天界之行政机关，由文衡圣帝任主官，行政中心者位于南天玉阙第七层天，办理三界一切行政掌天地人之权，下分为八部六府，有雷电部在南天第三层天。水火部在南天地二层天。霜雪部者在南天第四层天。风雨部者在南天第五层天。七政部者在南天第十二层天。三才部者在南天第十三层天。将帅部者在南天第六层天。监察部者在南天第一层天。神职府者在南天第四层天。化育府者在南天第四层天。普渡府者在南天第五层天。普渡府振文院在南天第五层天东方。普渡府鸾务院在南天第五层天西方也。文书府者在南天第六层天。仙籍府在南天第十一层天。孚佑宫位于南天第十三层天南方，由孚佑帝君吕仙祖所居处。太白金星宫位于南天第十三层天东方，是太白金星所居处。南天门乃南天齐天大圣所居处也。
西天者乃佛地也，是佛祖之所居处，与世无争，是清净之佛域也，其下分为皈依所在西天第一层天。监修所者在西天第二层天。修道院在西天第三层天。证道院在西天第四层天。紫竹林者在西天第十二层天，观音菩萨所居处。故在西天之各层天均有精舍。阿弥陀佛者在西天第十二层天，为之正中央也。燃灯古佛与弥勒古佛者在西天第十三层天也。药师佛、文殊、与普贤者在西天第十一层天也。准提、般若、达摩者在西天第十层天也。济公与地藏王者在西天第七层天也。总而言之，修道而成佛者均能到西天极乐逍遥也。
再论北天者乃紫微帝君所居处，主宫者为北极紫微宫位于北天第十二层天。北斗宫者位于北天第十层之北方，由北斗星君所居处。东岳宫者位于北天第九层天之东方，为东岳大帝所居处。广寒宫清虚府者位于北天第十层天，为太阴皇君所居处。南斗宫位于北天第十层天之南，为南斗星君所居处也。北辰宫者位于北天第十层天，为北辰五星（北辰、中宫、天枢、天极、极星）等之所居处也。
中天者乃为诸天之中枢也。有凌霄宝殿为玉皇上帝所居处，上掌三十六天三千世界，下握七十二地四大部洲，掌辖佛、圣、仙、神、日月星辰与亿万生灵，凌霄宝殿前殿位于中天十二层天，朝仪殿后为五更早朝朝觐之所，凌霄宝殿中殿在前殿之后，为金阙上相左右相与内相等之办事处，偏殿者为御林军统帅府，由统帅岳武穆王担任，正殿者为玉皇上帝（玄灵高上帝）办事处，朝仪殿者乃是佛、圣、仙、神朝仪玉帝之所，位于中天第十二层天。
在第十三层天外为无极天，有三清五老，上古金仙，大罗天仙等之所居。玉清宫者元始天尊所居处。太清宫者道德天尊所居处。上清宫者灵宝天尊所居处。五老宫者：东华宫为木公所居，南华宫为赤精所居，西华宫为金母所居，北华宫为水精所居，中华宫为黄老所居。至圣宫之文华殿者为至圣先师孔子公之所居。无极逍遥宫为第十七代天皇玄穹高上帝所退隐之处也。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:06:27

道教主宰太上老君谈：玄机

1986年12月24日
诗：
悟道修持得妙机，天台明善应当时；
虔诚信众登三宝，莫失方向来自迟。
夫学道之目的为寻天道玄机，对吗？相信无错。今日五教主有二教属归儒宗，五教由五老所化，水精子与赤精子乃当今儒宗主宰，一位掌天盘，一位掌教（注：玄帝水精子化孔圣人），对此天机自悟之，儒宗应天时掌天盘已有一百二十二年之久，天帝玄灵乃天父与天母化三清后化五老。五老镇五方，今赤帝座镇九五为至尊（即玉皇大天尊玄灵高上帝），世人曰：玄灵在中天，非也。南天即在中天掌行政，玉帝即掌天地人，群仙群职，日月星辰，三山并五岳，大千世界即在三十三天云霄汉，金阙玉皇大天尊之称。
天父天母开群仙会推贤掌天盘，玄穹即退让镇无极在逍遥府中安住，世人之谤诽，玉帝乃在中天，今谈玄机给天下苍下了悟，佛本在西方享受，不问政策，世人之造孽胡谓乱言，佛为世尊，佛是佛，世尊是人自称，一切佛不管世俗事，独善其身，何有佛来掌天盘，总之佛只有二千余年之历史，儒乃有天地以来，天父天母化育圣人创造之学，易理贯通布于宇宙，纯属天命归儒掌天盘，赤精子立五常，仁义礼智信，守尽人道自生天道，关圣名曰：云长，人人皆知。尽忠于国，救天下苍生而得正果，灵乃赤精（炎帝），五老之一，镇守南方，面赤忠心耿耿，五老真灵历劫扶汉，义气参天，现今天下宗教一律受南天管辖，要登五方之途必经南天门，今之玉帝乃五老赤帝是也，在金阙三十三天灵霄汉，并非中天，中天有九天。南宫，南天把守，善劝众生，今太上老君解释迷题醒众，真正天道在儒宗，所以昔日黄石公下台言道：“信儒得救”，此玄机何时才能了悟。
今明善天道院接天父天母之道旨、懿旨、玉帝旨谕兴建道场，看今后觉悟者上天各施一线光芒给众，当然秘密不公开，后天之夜十八贤自先知，将靠十八位来渡众，玉帝亲驾将天盘托给，在道场建成之日，人人可得黄袍加身，但未尽力及诽谤者例外。何谓人人可得黄袍，凡儒宗立于中土，中曰：黄，玉帝穿九龙黄袍，凡儒宗信众虔诚者，可加黄衣穿身，信儒得救原因在此，吾太上老君乃道德天尊之灵所化，黄石公亦是，黄帝乃道德天尊真灵所化，黄帝拜广成子，对此自悟。广成曰：“桃何能三日成桃，学道何能三日成道”，学道人应自破除迷信，道并非三日或一刻就可得，道能试人心，未盖棺绝不论定，一切靠己来运行，今宵太上老君所讲者句句真言。

天母无极瑶池金母谈：道

诗：
儒门科范警修身，宗教同源理彻真；
宝册书篇留万古，典章字字度迷津。
夫今世界各地之千宗万教，无不竭志宏扬圣道，广布福音。尽管各宗各教之理论言辞或有异同，但其所执之“道”与“理”则一也。君不见乎，各教每在布传福音，皆曰：“布道大会”，绝不会有“布佛”，或者“布圣”之名称出现。尤其儒与道二宗，乃我中华正统之命脉，当然据道而传理，希望世人了悟“布道”一辞之内涵，则可进一步地知晓“道”之可贵。
今宵本金母指破玄机，启导众生：在万教齐发之今日，理乃源由道脉所分枝，所以千经万典皆隐藏大道之奥秘和玄机。尤以太上老君者，乃黄帝原灵，黄帝本灵乃三清道德天尊所化，而道德天尊本性是无极始祖与无极九玄圣女之先天阴阳二灵所产生，由于有五老之诞生，故有今日世界五大宗教之宏扬和传道。总之，道脉一体，无极而生太极也。谈到道德经，其言曰：“道可道，非常道。”又曰：“道本无名，强名曰道。”由此可以知晓，道之化育，宇宙之运行，使得人类万灵生生不息，无穷无尽。道之贵，尤是无形可容，所以玄之又玄，深奥莫测。五教圣主秉奉无极始祖（元始天王）之敕命而降生，且将玄妙真理，遍传各地，使得有心学道者能探究玄真，索玩而有所得焉！
今日愚昧世人，眼光短浅，难得事理之全貌：虽言学道，则道之贵在何？尤其太上老君所言：“无形可容”其真诠云何？希望学道志士放宽胸怀，深思悟之！今日开科著作：儒宗宝典，警化世人，切莫为了学道而来争辩，更不可因信仰而分你我，盖万物之所以能化育，天地之所以能运行，乃大道无穷之威力也。现今人人曰：修道，曰：学道，殊料却变成今日之争纷，自大的现象，岂不是学道者之悲哀？总而言之，道者路也，即人生之康庄大路，所谓学道修道，无非是要学习人伦纲常之理，行人道，守人伦，乃是学道者之根本也。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:07:29

金阙内相太白金星述：圣至尊

历代金阙圣主，乃禀命于混元一气无极至尊元始天王所演化，三清五老之旨，及五教教主共同推举诞证也。专权主宰太极，行天之道，布化之德也。
故凡界俗人，日纷沓乱之争，对于昊天金阙圣主之尊称，有所议论，而心烦疑重，是故为庸人自扰罢了。然而下界蚩蚁而不知有所冒渎之嫌也。人世有法，天有天律，岂可违抗呢？无极常静而不变，太极因应常辗转动也。人言道焉，天公常撤换，诚然无讹也，天公之尊称，乃为无极混元至尊元始天王者也。其气化天地造育万物，至上、至尊、至高、至大，玄化无边，为天地万星、众圣、众仙、众佛之大慈父也，也为苍生万类之总圣祖也。故岂有撤换易位之理矣，禅让易位乃指太极界金阙圣主而言，为玉皇上帝是也，唯玉皇上帝代理元始天王，总理掌天地，运行万星，统御万类，凿统万神，造育万类之极权也。

金阙圣主关圣帝君谈：道劫

诗：
道劫当头速悟修，修身养性乐无愁；
愁离静气元灵在，在世行功仙境游。
夫道运之转变，三千年一小运，五千年一大劫，此乃道运之定数也。今万教各谓：末日在即，故而皆为道运转变之前夕而大开普度，布传福音，希望众生了悟当今，接近五千年一大劫之际，速速猛省修身，唯有勤修者，才能了脱浩劫灾难。总之，诸恶莫作，众善奉行，莫谓善小而不作，莫谓恶小而可为，谨记此言，才是奠定学道之基础也。
道乃至精至微，由无而有，运行一切，衍生了万物，化育万灵。人立于天地间，既是由无而有，终而必是有而返虚，归于无有，所以人生有福有祸，此是运数。人有运数，道有道劫，所以届此末日之际，人人修身，教教扬道，祈盼世人能心平气和，静观研讨，才能明悟大道妙理。明道在悟，悟者在静，心静而诚，明理而效法古圣先贤之仁心博爱，学其广济民生之伟大精神，行之日久，自然道果成矣！
天堂与地狱，乃是一体之两面，系乎一心之抉择。一心为善，则道梯日上，一心为恶，则日日坠落，总之，是升是降，乃是人心自选，主宰于一己之行为也。
奉劝世人，及早醒悟向善，莫再眷恋尘务。今末世当空，是易修易行之期，只要诚心向善，笃志修身者，必有三得：一荫祖先，二荫自己、三荫儿孙。今蒙大道始祖慈悲怜悯，敕赐三曹普度之期，最是难得机会，凡我炎黄贤能之子孙，速速自度度人，大家努力扬道，躲过此劫，才有幸福之人生。今宵缘此机会，特阐道劫为题，劝众彻之，悟之。
金阙玉皇大天尊圣示：学道须知
修道者，见理稍偏，辄乱其理，宜钻研其理，错综参悟，莫执于有形有象。修道者若信心过满，每欲骄，须定静其心，触类旁通，休囿于是色是空。道集大成，薪传相继，儒以道德为经济，以性命为事功，万古争崇师表，功参以太极，道统相承。道以汞铅为丹药，以玄机为秘奥，千秋共仰宗风。日用常伦之间，道，宜明焉；应酬交接之际，善，宜别焉。酒色，不可贪量；饮食，不可贪饱，以养浩然之气，以固路也；言语切莫过急，行走切莫过疾，存卓尔之怀，以炼性也。念几万声佛，何若行善三四事；坐千丹禅，不如著书一二部。心如水月之清，通神可得。性似云霞之淡，悟道能明。吾儒以圣道为宗，致于格物穷通之际，不陟于虚，只重于实，愿尔读圣贤之书，重三纲，守五常，行四维，敦八德者，何患乎不能证圣成真者哉！

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:09:01

灵官天王君训示

1983年11月7日
癸亥年10月3日
诗：
挽转民心费苦劳，三教弟子志坚高；
匡扶正统从天命，整顿乾坤意欲何。
话：
因为人心太险恶，道德不守，行为不检点，黑气重重，上干天怒，所以紧急召开龙华大会，意欲重整乾坤，混沌天地。幸有群真奏旨，才息了天王震怒，而暂缓实施。诸生试想，一旦乾坤真的重整，万灵皆受牵连，那时众生虽有心学好，恐怕亦没有机会了。本职既然承担旨命，加强巡扫天下宗教，决本公正态度，做到勿枉勿纵，使恶者灭形，善者得福。希望各宫堂修士，应该本诸初志，好好修身。今天大道普化，凡修身者理当负起责任，万勿推诿。假若恶意非为而不知悔过者，则咎由自取，怨不得神鞭无情。余王天君声明在先，再三劝诫，希望众生好自为之！
圣堂者，庄严清净之所也。身入圣堂，不仅是修身养性。且要替天行道。行道者，乃救世，度世，治世之综合称谓也。今天之宫堂寺庙，已不单是敬神礼佛而巳，而是社会之再教育处所，促进社会更和谐，激励民心更进取的宣化圣地。今余王天君降临明善天道院，借笔阐述，希望天下各地鸾台（庙宇），应该自净自律，健全身心，做好世人之模范。尤其是正鸾者，乃神仙佛圣之使者，其言行举止更须循规蹈矩，莫有偏失。假若积存私怨之心，或无磊落之态度，则己不正，何能正人？！既不能正人，即已无能承担救世，度世，和治世之神圣使命，至是地步，则鸾堂之功能何在？！
总而言之，修身之路是崎岖不平的，有心奉道者，尤须历受各种考核，经得起磨炼，才能成大器。所以修身奉道之要，必须忍让为先，忍人之所不能忍，让人之所不能让，最后必然圆满成道，自得道遥。
谈：祭祖与敬神孰重？
世人常有荒谬之观念，总认为神佛第一，祖先为次，所以凡有祭祀拜拜时，都是先拜神佛，然后再拜祖先，真是怪诞不可思议之事。当然，神佛之所以为人所礼拜，乃因在世之时，能尽忠行孝，慈善悯人之胸怀，种种义行足资世人之敬仰和效法，但此敬仰和效法，亦仅止于追随和学习，神佛虽伟大，终究无法比拟于自己祖先亲情之延脉来得重要，祖先再不贤，亦是自己所从出，为人子孙后代者绝对不可因之轻弃不顾，或拜祭有所不敬。人犹如树木一样，树木要长得壮大茂盛，必须重视树根之健壮，人是世代衍传，想要轰轰烈烈开创大事业，怎可不礼敬祖先，首重孝道乎？！树无根不活，水无源不流，人若不重祖先孝亲，吾不知其可也！
奉劝世人，敬神一点心，孝亲全意诚，父母双亲乃是活菩萨，活圣佛，假若在家就近之活菩萨，活圣佛，你都不能诚心诚意去礼敬，那又何苦老远的跑到宫堂寺庙来烧香参拜？！稍有理智之世人都能看出，这是虚情假意，绝无诚敬之心。试想看，圣佛能接受世人这种毫无诚敬之礼拜吗？希望世人还是注重根本之孝道，才是妥当，放着家里的活菩萨不拜，却跑到庙堂里向泥菩萨猛叩头，本末倒置，舍近求远，乃十足的愚人矣！
总而言之，双亲不亲谁是亲，不敬父母敬何人？不管是修身学道，或是立身处世，若是不孝，则一切免谈。诸生应知，天下绝无不孝之神仙，亦无不孝者能得福报，希世人知之，悟之孝行第一，乃人之根本！

孚佑帝君（吕祖）示：何谓末劫收圆？

所谓“末劫”，乃为天地会元说中之名词，其意乃为：此时际值午未交会，将有浩劫降临，以此共勉众生向道而修。盖，修道可救灵，受假体所束缚而日愈沉沦蒙蔽之灵性苏醒，灵性苏醒则不再造罪恶之因，当浩劫来临时，即可避免受到波及毁灭，换言之，即是善恶之清算。
而浩劫又是什么呢？水、火、风三大灾劫也！此说不无根据：水劫而言，人心不善，道德日愈沦丧，私心尤重，有为图己利，滥砍滥伐，水患增大也。另有一说乃为一般道德家、学者所倡：言人心受物质文明之腐化，已达理智不再，因而人际关系已失亲善之和谐，国际间纷争不已，终将导致毁灭性之战祸，乃成浩劫为刀兵、饥馑、瘟疫。此二说均属各有拥护支持之基础，前者以宗教学为立论基础，后者以现实科学逻辑为立论基础。尔等世人可仔细回思观察，目前世间之生态是否多有符合！
所谓“收圆”，既有浩劫而劝勉众生修道，而修道之结果在那里呢？即是不要受到浩劫之波及与毁灭。而欲求不受毁灭，即须返回无极理天始得脱劫。但并非每个有修道者都可达此境界，故在修道及至返回理天之前，此一段修道过程，就有个使命，即是要修道子能够在道程中“任考不倒，受挫不退”，道程终始，以达超脱轮回之境界，则为收圆之目的。

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:09:43

金阙上相诸葛孔明仙师

示：天机运数
诗：
自古一理玄关透，千万经书不倚偏；
仙法万千唯此窍，太平惟赖大同年。
圣示：
大道降世，惟救劫也，救劫先救人心，人心善而救自消矣。
劫之由来，虽云天降，而实由人造也，人心不古，杀戮四起，惟救人心，即是救劫也。
在此白阳末劫之中，天道降世，三曹普渡，上天慈悲，复派青、红二期成道的四亿仙佛，尽下南瞻，飘散九洲，借母投窍，修养真性，助天行道，代天宣化，为救渡众生日夜不分，牺牲物力、财力、人力，为这三期收圆之事，各立功果，待至收圆，按功定果。我们正逢此时得此天道，也应尽己之力，为了众原人，为了自己，为了祖先之超拔，行功立德，才不负今生为人也。
圣示：惜日三国风云演义段落，吾即归隐再修法，早已上登无极尊界。今蒙上苍怜悯，为挽头靡习俗，唤醒痴愚迷辈，三界群真，历却下凡普度。今十八代圣主登基掌大道天盘，期笔众生能了悟前非，走向光明大路，特颁着圣书，指导人人踏上康庄大道。尤其值此叔世之际，更应了脱生死，养性悟道，效法天命。期能脱离三灾八难之劫，安享太平盛世之期。望众生能正信正念，正心而行，及早自悟玄机，圆证圣佛妙果，是所至盼。
◎祸福本无门，由心善恶分，天心惟一念，真理此中存。
◎红尘本虚幻，惟人本自迷，醒心修禅悟，故乡是本来。

南宫孚佑帝君劝勉众生

诗：
孚世儒宗振大同，佑民宝典度迷蒙；
帝临挽善诸生觉，君劝世人勤造功。
话：
夫天下有五行，五行者，金、木、水、火、土。人伦有五常，五常者，仁、义、礼、智、信。
大道有五教，五教者，儒、道、释、耶、回。五行归中土，五常归一礼，五教归一脉，是谓形有所终，事有其理，教有所根源也。道始于天王，尧舜相继，经*文武周公，至于孔圣出而兴教立命，以迄于今。
学道之根本，在于自度度人，自度者：格物、致知、诚意、正心、修身是也。度人者：齐家、治国、平天下是也。
古昔尧天舜日之时，人人知修，社会升平，所以夜不闭户，路不拾遗，是兽面人心之期也。降及今日，物质昌盛，文明发达，但是道德人伦每况愈下，男不知三纲五常，女不守三从四德，大家日夜忙碌，孜孜于明争暗斗，甚至豪夺强取，寡廉鲜耻至于极矣！无乃是人面兽心乎？上天不忍坐视生民之自相残杀，趋向自灭之域，所以应运敕降大道于鸾堂，藉诸桃柳圣乩，挥鸾阐教，劝化迷民，希望世人早早醒悟，度登觉路。凡我儒宗宫堂寺庙，更须配合承命，担当末世收圆普化圣业。
今日上苍敕赐“一修三得”（注：一人诚心修道，上可超拔祖先，下可庇荫儿孙，又可成就自身之果位，故称之一修三得）。一修三得之方便，大家理应捐弃门户之见，集合各宫堂之人力物力，替天宣扬，共造慈航，度尽九六原灵，重复尧天舜日之升平境域，则是无量功德也！

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:10:22

保生大帝谈：修道门户之论

诗：
鸾门圣地挽迷津，四海人家奉圣神；
正道纯真持自在，追根究本脱凡尘。
天下宗教之理，本来皆是由同一根源所衍化来，虽然所用名词有所不同，但其内在真理，却是一样，其最后目的全是为了救人出苦得乐。所以古人说：“红花、白藕、青荷叶，三教原是同一家。”由此可见，天下各宗各教皆是有道之存在焉，昔日各教教主存善心行天道，全无是己非人之心。然惜乎其后来教徒动以识心，体会不透圣意：皆独尊其教为真道教门，而不知其教理乃是由同一（道）脉而生出。今请天下修道之士试看，一裸树木长成高大后，是否分枝发芽，枝叶茂盛？由此一事实可知，今日天下道门之众多，犹如树木种久，自会分枝生叶也！
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。大道无形，长养万物。大道无名，自强不息。吾不知其名，强名曰道。”是故，天下学道人，如果看他是假者，你自己一定是假。如果认为自己是真者，他人必然是真。盖宗教道脉皆是由同一根源而来也！希望各教信徒努力纠正是己非人的错误！
现今科学日进，万教齐发。科学越进步，人类越需要以道德为依据，才能享受到物质之幸福。而要想世界和平永久，必须先无宗教之争。祈望天下宗教之间，莫再互相毁谤，不再争论你假我真。为求各宗教之一致，各教修道士人人应澈究道从何来，如能悟出道之根脉，自然各教道门连通一贯。到此时，人人不分你我，各教信徒分工合作，各行其道，立志献身，普渡世间迷民，去恶向善，达成道气贯满全球道门。
且夫今日天下各界圣神历尽寒霜之苦，著书立说，颁布宇宙之间，引醒世人，弃恶向善。愿天下政府国家重视宗教，一致配合推行普化政策，神人合作，集中力量，挽救坠落之迷众，则天下众生有幸焉！而世界大同之日子近矣！

天心祖师述：“三千功八百果”真义

修道之人，立身行道，舍财培德，视善若宝。与世无争，与人无较。宁静淡泊，长养正气。勿躁勿暴，勿骄勿佞、勿固勿必、勿我勿执。行住坐卧时时刻刻不离中道，慎独己身处于尘世，效莲花之超然清香，脱俗无染，颠沛如是，造次亦复如是，则成道不难也。
三千功之「功」者，「三清功」之谓也。「精一清功」，名「玉清」；「气一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、气、神三千三清，纵横自在，逍遥三界之外。
八百果之「果」者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人为仁，阴阳合壁，日月合明，回光反照之谓也。
三千功八百果者，非指数目而言，现今修子往往障于文字，只在三千条功，八百个果上面打转，此乃执着文字相，不解其内涵实相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所谓德配天下，道贯古今者，即是指此三千功也，其意义乃指无住相布施行无量功德，广被苍生，其功德充满三千大千世界，无远弗届，无微不入。
「功德无量，无量功德」，即是在教导吾人功德不可以数计，不可以量取。要之在于良心之恢复，良知之显露，良能之彻行也。
故上文曰：「精一清功」、「气一清功」、「神一清功」、精、气、神若皆归一，则曰三花聚顶。精一又名「玉清」，气一又名「上清」，神一又名「太清」。此三清者，乃超出三界之外，脱离气数所拘，故仙佛劝人修功立德，皆以此三千功为最高目标。
精一者，炼精令精归一也。一者，道也；道者，理也。精是何物？遍阅经典各有说辞，每每令修士无所适从，今藉天佛院游记著书圣缘，特以浅白文字阐之：精者，七情六欲也，故炼精就在调伏七情六欲归于真理正道。生命若无情欲，则无以绵延不息，有云：「断情者不可传之正道」，故炼精之目的，并非在强迫修子断绝情欲，而是要适当调节情欲合于中和。中和者，一也。有云：「道在日常生活之中」，故炼精并非专指静*坐调息，吐纳搬运之时方可为之；而是二六时中，起心动念皆在炼精也。
凡是起心动念皆会有情欲之发动，儒有四正，四非之说，克己复礼之言，皆是炼精之修持也；佛之五戒，道之清心寡欲，亦皆有异曲同工之妙。炼精之入手方法，人言人殊各有不同，但其目的都是在引导灵性、情欲之合道也。只要修子能于内心情欲隐显之间，皆导之于合理，则炼精归一也。此境如白璧无瑕，故曰「玉清」也。
气一之理亦然，气者乃指人之情惑、情绪也。炼气之目的，在使情感、情緖调节而达中和。大道运转阴阳如环，互为根本，一动一静永永绵绵。大自然之风、雷、雨、霜、雾、露、冰，及人之喜、怒、哀、乐、悲、恐、虑、忧皆是此气之变化也。
「风调雨顺」即天气之合道也，天气若离道，则天灾地变生矣！究其原因该雨时节而不雨；应晴之时不晴，天气发之失节故也。修子由上可悟，情感之收发调节合于适当者，必定心清气和，渐至清静经所云：「常应常静」之炼气归一境界也。因轻者「上」升，故气一清功曰「上清」也。
神一者，修慧而达正觉也。神，简言之，慧也。佛云：菩提、般若；儒曰：天命之性；现代人曰：理智是也。此理智人人俱有，个个不无，无形无象，时隐时显。若能发觉其存在，即是「明心」；若将之显露无遗，即是「见性」。修道修心，修心在于培养理性，故云：修心养性。炼神者即此之谓也。
吾深望世上习炼静*坐搬运者，能用心体会个中三昧，彻底参悟炼精、炼气、炼神之实义，而于日常生活当中，毫无牵强，自自然然炼之，则行住坐卧皆是禅也。
八百果者亦非指数而言，乃假借之意，实指内果达于圆满之境，亦即乾坤定位，八卦归正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻颠倒；反之，必结八卦之果。
又八卦若欲归正，必需达于无缘大慈、同体大悲、神爱世人之心境。否则稍有执功执德，自然正果难结。故能修至八百果满者，皆是立有大愿，无相布施之人。但内果不离外功，外功不离内果，相辅相成，内外如一，方能真正达于至善之境，故佛云：「觉行圆满」，「即心是佛」，此理明否？
依上述之理行之，日久功深，三千功满，八百果圆，则脱出三界之约束，出入三界而逍遥自在矣！

古越中兴 发表于 2016-11-14 09:11:27

混元圣祖鸿钧老祖论：现时之修行

1、现时之修道人可以说非常的舒服，忆昔时古人修道访求明师，须翻山越岭，餐风露宿忍受饥寒更要千考万磨，方能位证果位，才知大道可贵。吾观现时之修道人，和昔时之苦修行人实有天渊之别：出入有车，豪华餐饮，冷暖气的享受，仙佛直接降笔阐理，也等于是将大道送到你的面前，如若不知修道，实在是愧对昔时之修道人了。
2、大道本是由先天而降，众原灵也是由先天而降，只因众生由先天落入后天，迷失原灵本性，而今大道普降，由先天降示，但是人若不由后天修起，又如何来连接先天呢？因此吾希世人能深悟之，莫要执有先天，后天之差别，人之修道本就欲返回先天无极，但如不从后天培养道根，则难以连接先天之道，心中有了先后执着之形象，道果便难以凝聚也，希世人悟之。
3、大道本无名，而强名曰道。道即是路也，乃是世人修行之途径也。人若代天宣化，身体力行上苍必在暗中助之，如若违背【道】之行为，非但不能获得上苍之庇护，可能还要遭致天谴，希世上修道之人谨慎而行之。
4、修道本是寻回自我之真性，极其自然，修的乃是平常之道。《道德经》云：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑置之。”此段便是修行之百态最好的明证，所指的乃是说上等人听见道之可贵后，便认真去力行。中等之人闻道之后时勤时怠，可有可无，没有恒心毅力。下等之人迷昧本性，闻道之后自然大笑而特笑了。
5、修道本无秘密，目前有人故弄玄虚，将修道搞得神奇怪诞，其实何处没有道呢？然最基本乃是要修其【人道】以接【天道】，【人道】即是男遵三纲五常，女守三从四德，五伦俱守何患道果不成呢？
6、道德乃是治人之根本，昔时三皇五帝之时，民风纯朴，人民善良，虽无法律的约束但是因人人遵守道德，根本就无须法律来制裁，因此道德也可说是法律之母也。因此世人只要尽忠职守，守住自己行业的公德，及自己的心德，即是踏入修行的大路也。人人都有公德心，社会必能清净，道德观念人人守，像：医生有医德必是良医。妇女有妇德必是贤妻良母，大家行路有礼让的美德，交通事故必然不会发生，交谈之中勿论他人之是非，或涉及色*情，则是口德，行事守住心德，此则人伦大道有守，人道圆满则能连接于天道也！
7、修行之人必须要先自己修行到某一阶段，然后再进入社会广为宣教，度化世人同证圣果，如果只要【独善其身】已属自私，此种修行只做到【内修】，【外功】则全无，内外无双修道果也难圆满，如若抛妻别子，其最基本之【人伦】已失，还谈什么修行呢？因此修道人必须修己之后再度他人，如此方能圆满也。
8、道降火宅，方才吾已言及家庭即是最好的【人伦道场】，兹因少部分之人执其清修，才会【独善其身】，更有的误以为看破红尘才可修行，因此一些失恋之人，事业失意者，或遭种种打击者，认为世间乏味，而看破红尘遁入空门，此种人修行之本意已属错误，如何能渡化他人呢？清净道场又岂是专收这些思想不正，观点偏失之人呢？而这些人的修行，其本意已看破红尘，又如何能再入世渡人呢？
9、修道本是好事，认理归真，但吾见目前有甚多之妇女，不助丈夫事业，不管儿女教育，放弃本身之妇职常到佛堂打扫，听经，认为此举才是作功，修道，其实如此之行为已是大错特错了。盖妇人须谨记吾言，修道必须先齐家，家若不安宁，家人反对，则可在家修持，多研圣书，悟理，佛堂自心也有，如若不管家务，不理儿女坚持到佛堂修行，听经，如此已是有违自己之【妇道】，最基本的人道已失，又如何能修行其他之道呢？希天下之妇女悟明此理也。
10、【不可杀人】乃是指在平时，为了争强斗狠，以致于伤人性命当受法律制裁，这和保卫疆土为国尽忠的烈士是不可相提并论的。保家卫国上战场杀敌，乃是为了国家民族，所谓【国破家何在】，更别论还有什么宗教信仰了，上天里面为国尽忠的忠臣义士，又何止千万，只因其在世一点【忠】如今逍遥在无极，盖上界绝没有不忠不孝，不仁不义而能成仙作佛的人，希世人当能明白此理也。
11、自称【贫道】非是指修道的人都是穷苦才算是修道，乃是要修道之人贫于欲望也。
12、修道之人最忌【嗔】毒，见到别人有好的机缘，不鼓励反而生出了嫉妒之心，如此已犯下了修道之大忌，必须先忏悔自身及要忏悔过往宿世之因果，如此修道才能有所精进也。
反观一些只会夸口，读了多少经书，拜了多少年仙佛，却未见其悟道修心，纵然是念破三教之经典，也是枉然，不悟自己身中藏有【心经】一册，尽是糊里糊涂的拜，如此哪能悟道，归真呢？
希方才吾言之理，世人常记心田，也希有犯吾所指错误之人，能趁早悔悟，以免无常一到仍然是轮回的种子，那就枉费了进道的一番苦心了。
13、诵经之人如果只是口念心不到无效，虔诵经*文又不解经*文里面意义也无效，知经义而不知身体力行之人，诵念亦是无效也。所以吾希世人当了悟也。自觉运势颓败之人或遇困难及自身久病之人必须要勤作功德，修善去恶忏悔过愆，并能体察经义并且身体力行，如此诵念经*文方能有所感应的。
14、世人常言死后别无所求，但祈超生西方净土，但不晓悟自性，西方南方北方搞得茫然不知所措，那居住在西方之人死后又要祈求往何方呢？此乃世人痴迷不觉痴性深重，殊不知西方就在自己心中，十字路口如何寻自性呢？如若不悟纵然读破三教之经典，仍是空无所得也。
15、命不由人，乃是一般世俗所言，孰不知此乃是前世之因，也就是所谓的落土时，先天命也。先天之命本是操在上天之手，但是若有人勤作功果，亦能够斗转星移，逢凶化吉，将原本由上天所安排的厄事来化解，也就是万法唯心造的最佳证明也。
16、世人不知因果，往往在得意之时时常忘形而不晓修身建立功果，以培阴功善德，一旦大势将失，才妄求以【解运】或【补运】来寻求解决。所谓平时不烧香临时抱佛脚，如何能蒙神圣护佑呢？此举只不过是在颓败中寻求成功，绝望中欲觅希望，安慰自己罢了。盖人之气势盛衰有一定之因果，水中捞月如何寻着呢？如果有人能替人【改运】，那么此人之神通比诸天之仙佛都还要高明，仙佛都无法替人担待因果，你说这个人是否在【赛上帝】呢？
17、如有人深知运势衰退，只要力行善事，多做善功，忏悔过往，修心养性，必获上苍之垂怜而赐福，使其颓败之运转变成好运呀！你看袁了凡不是转变【运势】的最佳明证吗？
18、世人自无始以来，不知造了多少的孽，结了多少的仇，如今冤业来相寻自然必须了债呀！更有修道人心向道门认真勤修，欲脱六道轮回，一些冤业领了冥旨赶紧来讨回一些冤债，以免此修道人修成证果，这些冤业无处讨回债务。
上天有慈悲的心，广开各种的方便法门，使人能知修行，并且可和宿世的冤亲债主以功德来和解。
19、以财养道，救济急难均有莫大之功果，印赠善书劝化迷津或放生等等，凡一切对公众有利益之事皆是。世人常有一种错误之观念，认为布施，斋僧，印赠善书或施棺才是功德，而一切公共事务都认为那是政府的事，此乃是最大之错误。功德即是对一切大众有利益均是，昔时人人出钱出力，造桥修路人人同心，即是明证。
20、世人明知修心养性是好事却不知修身，误认修行须远离凡界社会民情。而每日沉浸在五花十色之声光场所，醉生梦死，一掷千金面不改色，若有人乞求救济则是恶言相向，不知此生享福乃是前世之福报，一旦福尽则是万劫不复，不知借此有形之身来造就无形之功果，令人感叹万分。
21、敬神之道在乎心诚，一点真诚即可感格上苍，如若不诚，拜神亦是无益。目前世间有一陋习，敬神不是大副的鸡鸭鱼肉就是在比赛谁的金纸烧的多，认为只要所拜的供品越多，所烧的金纸大堆，神仙便会保佑，殊不知仙佛本为清净，怎会要世人所供不净的物品，再说仙佛如果要其所烧的金纸多少来保佑其人，那天界岂不是大乱了吗？希世人能明白此理。
22、世人认假为真，痴迷幻景，弄得原本洁白的明镜越染越黑，更有轻视鸾文，毁谤文字不绝，谓仙佛如何能降笔说教，枉费三教高真往返，处处飞鸾施方阐教的苦心，不知自己来处，不知以文字劝世，反利用文字来侮辱鸾堂之仙佛，实是可叹也。
23、善书之著作本是上苍慈悲之意，不忍玉石俱焚，而导致众生因迷信而坠落沉沦，不知修身养其浩然之气，以立于天地俯仰而不愧于鬼神，善书之著作甚是不易，仙佛飞鸾阐教，呕尽血汗，再借正鸾之身传神达意，再经效劳生，抄录，唱字……等在经过校正，排版印刷，再经邮差之手才转到手上，这期间不知要耗费多少人的财力，物力及精神。如此是为什么呢？还不是要劝化世人，去恶从善皈依正道，而借善书引迷入悟也。因此吾希世人须好好修持及敬重善书，如此则不枉仙佛往返天上，人间辛苦的救世劝化也。

附记：

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”可见修道要广结善缘，广度众生，才是大道之体现。末世之修行有了诸多变化，圣人皆在指示：人间便是道场，克尽人伦便是修行，半圣半凡，随缘度众，火中能化金莲。
反之，修行人若丢掉了为人所应尽的本份与义务，出世去找寻清静和解脱，则与现今之天时不符，因人间是最能磨炼人心性的地方，也是利于积功累德的地方，将来的大同世界也正是在此人间。
圣神仙佛的慈悲阐述，为末世修行指明了方向，如何利用有限的生命回归本来故乡是每一个人的人生课题。如今劫数渐近，时间无多矣，有缘人快快修性了命，不要再迷恋于花花世界的万千色相和物欲当中了，端正身心，积功累德才是当务之急。
常言道：“金诚所至，金石为开”，修道者最重心诚，志向坚定，神圣常鉴人心，诚心向道者定会受到道祖之加持，诸天善神之护佑。
此书之集录是受太上道祖之启示，只因时运变迁，古今修法有变，才有神圣降临指点迷津。书中所录之宝训都出自天降圣书，皆是神圣祖师对后辈弟子之慈心诲语，可作为修行之指南。若能恭敬阅读，身体力行，则天堂之路畅通，无极之门打开，得道实不难也。

道法新悟

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