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【原文】《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌， 【译文】复卦是说从细微之处能够判别比较各物种的震前反应； 恒卦是说面对错杂的外部干扰然而恒常持久的意志不会被压制； 注释：“小”细微的事物。《论语·卫灵公》：“小不忍则乱大谋。” “辨”判别。《荀子·荣辱》：“目辨白黑美恶,耳辨音声清浊。” “于”引进比较对象，意思相当于“比”。 《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生以三寸之舌,强于百万之师。” “厌”yā泛指压制，抑制。《汉书·翼奉传》：“东厌诸侯之权，西远羌胡之难。” |
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【原文】《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设， 【译文】损卦是说整治税负过重问题要先议论辨析然后再实施改变； 益卦是说要长久坚持扩大救助范围并且不弄虚作假； 注释：“难”论说。《史记·五帝本纪》：“死生之说，存亡之难。” “易”改变。《孙子·九地》：“易其事，革其谋，使人无识。” “裕”扩大。《国语·周语中》：“叔父若能光裕大德。” “设”模拟，假装。《战国策·秦策五》：“请为大王设秦、赵之战，而亲观其孰胜。” |
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【原文】《困》，穷而通，《井》，居其所而迁， 【译文】困卦是说要促使窘困走投无路的局面能够变成通达； 井卦是说居住地方的公共设施陈旧了就要及时改变； 注释：“穷”走投无路，处境窘迫。《史记·项羽本纪》：“田假为与国之王，穷来从我，不忍杀之。” “迁”改变，变动。《韩非子·五蠹》：“故主施赏不迁，行诛无赦。” |
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【原文】《巽》，称而隐。 【译文】巽卦是说有恭顺作风的人具备令人称赞的优点却隐藏不露。 注释：“称”称赞，赞扬。《左传·宣公十六年》：“禹称善人，不善人远。” “隐”藏匿，隐蔽。《吕氏春秋·重言》：“桓公管仲虽善匿，弗能隐矣。”注:“隐，蔽也。” |
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【原文】《履》以和行；《谦》以制礼； 【译文】履卦认为能参与驱赶猛虎行动的人都具有响应号召的品行； 谦卦认为谦逊礼让可以作为标准用来制定礼仪； 注释：“和”随声附和，响应。《荀子·非十二子》：“子思唱之，孟轲和之。” “行”德行，品行。《论衡·逢遇》：“才高行洁，不可保以必尊贵。” |
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【原文】《复》以自知；《恒》以一德； 【译文】复卦认为可以向人们普及地震这种自然现象的认识； 恒卦认为是要树立恒久一致的品德； 注释：“自”自然。《商君书·错法》：“举事而材自练者，功分明。” “知”认识。《左传·成公三年》：“韩厥曰：‘君知厥也乎？’” “一”一致。《战国策·赵策二》：“夫天下之不可一亦明矣。” |
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【原文】《损》以远害；《益》以兴利； 【译文】损卦认为税收额度与百姓负担能力差距大就会产生害处； 益卦认为是通过扩大救助范围来创立有利局面； 注释：“远”差距大。《战国策·齐策一》：“窺镜而自视，又弗如远甚。” “兴”创办，建立。《史记·五帝本纪》：“信饬百官，众功皆兴。” |
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【原文】《困》以寡怨；《井》以辨义； 【译文】困卦认为整治困难局面能减少民众的怨恨； 井卦认为是要办理好和乎正义的事情； 注释：“寡”减少。《老子·六十章》：“夫轻诺必寡信。” “辨”同“辦”。治，治理（办理）。《荀子·议兵》：“城郭不辨，沟池不抇。” “义”合乎正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。” |
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【原文】《巽》以行权。 【译文】巽卦认为恭顺作风可以用来对人的品行进行衡量。 注释：“行”品行。《论衡·逢遇》：“才高行洁，不可保以必尊贵。” “权”衡量，比较。《吕氏春秋·举难》：“且人故难全，权而用其长者。” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-6-28 10:25 编辑 【原文】《易》之为书也，不可远，为道也屡迁， 【译文】《周易》这本供人们研讨学习的书，不但深奥，作为成卦的方法也频繁地改变， 注释：“为”研讨，学习。《老子·四十八章》：“为学日益，为道日损。” “可”《汉典》表示转折，与“可是”、“但”相同。 “远”深奥，深远。《韩非子·解老》：“其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。” “道”途径，方法。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。” “迁”改变，变动，变更。《韩非子·五蠹》：“故主施赏不迁，行诛无赦。” |
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本帖最后由 赵庚白 于 2017-6-28 10:29 编辑 【原文】变动不居，周流六虚，上下无常， 【译文】卦爻变动不止，循环转移的六个虚拟卦爻，上下位置不是固定不变的， 注释：“居”止息，停留。《左传·僖公二十八年》：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扜牧圉？” “周”环绕，循环，围绕。《汉书·礼乐志》：“周而复始。” “流”转移。《汉书·礼乐志》：“盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。” “无”副词。表示否定，相当于“不”。《诗经·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。” “常”永恒的，固定不变的。《诗经·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常。” |
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【原文】刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 【译文】刚爻柔爻互相交换，不可以当作不能轻易改变的法则与要领，只有对其变动的特点逐渐适应。 注释：“易”交换。《史记·周本纪》：“郑怨，与鲁易许田。” “为”当作，作为。《墨子·公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。” “典”法则。《吕氏春秋·孟春》：“迺命太史，守典奉法。” “要”关键，要领。《荀子·解蔽》：“故治之要在于知道。” “所”放在动词、形容词前，构成名词性短语，表示……的人，……的事物。……的地方。《左传·襄公十四年》：“赐我南都之田，狐狸所居，豺狼所嗥。” |
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【原文】其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。 【译文】那些有异有同出入很大的事情要倚仗《周易》推测来决定。男女使用她都能了解自己所担心的事情，又能表明忧虑、祸患与变故。 注释：“出入”有异有同。《论衡·本性》：“密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。” “以”凭借，倚仗。《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。” “度”揣度，估计，推测。《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。” “外内”外部和内部。其对象因所指而异。《左传·僖公二十三年》：“晋侯无亲，外内恶之。”此指国之内外；《韩非子·亡徵》：“后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别。”此指宫禁内外；《礼记·祭统》：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。”此指男女。《榖梁传·庄公十六年》：“不言公，外内僚一疑之也。”此指远近。 “知”了解。《左传·隐公三年》：“宋宣公可谓知人矣。” “惧”担心。《史记·汲郑列传》：“公卿皆为黯惧。” “明”表明，阐明。《史记·李斯列传》：“明法度，定律令，皆以始皇起。” “忧患”忧虑、祸患。《孟子·告子下》：“生于忧患。” “故”变故，事故。《国语·郑语》：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？” |
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【原文】无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方， 【译文】没有老师与太保，犹如面对父母会得到其毫无保留地指导。开始就要服从他的文辞并且考察那些与文辞相提并论的事物。 注释：“保”古代掌管宫廷教育的官员，即太保，三公之一。《礼记·文王世子》：“入则有保，出者有师……保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。” “临”面对。《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得，临难毋苟免。” “率”遵从，服从。《诗经·小雅·采菽》：“平平左右，亦是率从。” “揆”度量，考察。《楚辞·离骚》：“皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名。” “方”相提并论。《世说新语》：“方于将军，少为太早；比之甘罗，已为太老。” |
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【原文】既有典常。苟非其人，道不虚行。 【译文】既然存在着法则与规律，如果是违背他的人，道理是不会白白地传布给他的。 注释：“典”法则。《吕氏春秋·孟春》：“迺命太史，守典奉法。” “常”永恒之物，规律。《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “苟”假如，如果。《孟子·万章下》：“苟善其礼际矣，斯君子受之。” “非”违背。《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “虚”徒然，白白地。《汉书·匡衡传》：“是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。” “行”传布。《后汉书·樊凖传》：“时羌复屡入郡界，凖辄将兵讨逐，修理坞壁，威名大行。” |
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【原文】《易》之为书也，原始要终，以为质也。 【译文】《周易》这本供人们研讨学习的书，推究预测只是开始关键要看结尾，认为还要与实际验证。 注释：“原”推究，考察。《汉书·薛宣传》：“原心定罪。”注:“谓寻其本也。” “要”关键。《荀子·解蔽》：“故治之要，在于知道。” “终”终了，结尾。《尚书·咸有一德》：“终始维一，时乃日新。” “质”验证。《礼记·曲礼上》：“虽质君之前,臣不讳也。” |
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【原文】六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。 【译文】六条卦爻相互错杂，它是随时机产生的事物，也许开始阶段不易理解，大概向前继续学习就容易理解了，这是认识事物要经过从头到尾逐渐深入的整个过程。 注释：“唯”句首语气词。表示确定。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。” “初”开始。《春秋经·隐公五年》：“初献六羽。” “难”不易。《老子·六十三章》：“图难于其易，为大于其细。” “知”理解。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。” “上”向前。《楚辞·屈原·涉江》：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。” “本末”事物从头到尾的整个过程。《论衡·正说》：“前儒不见本末，空生虚说。” |
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【原文】初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。 【译文】对初爻的文辞尚有疑虑的地方，就要仓促地确定其最终结果；如果要从那些错杂的事情中选取高尚完美的，用来分辨是非，那么没有卦的中间各爻就不具备条件。 注释：“拟”通“疑”。疑虑。《汉书·扬雄传上》：“猿狖拟而不敢下。” “卒”副词。通“猝”。突然，仓促。《战国策·燕策》：“群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。” “成”定。《左传·哀公六年》：“既成谋矣，盍及其未作也，先诸？” “若”假如，如果。诸葛亮《后出师表》：“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。” “夫”那些。指示代词。相当于那、那个、那些。《左传·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。” “杂”错杂，交错。《墨子·非攻下》：“日月不时，寒暑杂至。” “撰”选取。《周礼·夏官·大司马》：“群吏撰车徒，读书契。” “德”《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝，好是懿德。（纯懿：高尚完美。） “辩”通“辨”。分别，分辨。《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。” “非”没有。《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。” |
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【原文】噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 【译文】只是求取存亡吉凶，那么平时就可以知道了。有智慧的人看卦的彖辞，就可以琢磨出卦的过半含义了。 注释：“亦”不过，仅仅，只是。《左传·僖公十五年》：“寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践。” “要”求取。《孟子·告子上》：“今之人修其天爵，以要人爵。” “居”平时。《老子·三十一章》：“君子居则贵左，用兵则贵右。” “思”思考，琢磨。《论语·学而》：“学而不思则罔，思而不学则殆” |
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【原文】二与四，同功而异位，其善不同； 【译文】二爻和四爻，相同的功能却处于不同的位置，他们的爻辞表述的吉祥程度也不同， 注释：“善”吉祥。《汉书·翼奉传》：“来者以善日邪时,孰与邪日善时?”
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【原文】二多誉，四多惧，近也！柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 【译文】二爻多数是使人高兴的爻辞，四爻多数是希望人们警惕的爻辞，这是容易理解的，柔爻居此位有规律，文辞与不利是遥远的，其中主要是无咎，柔爻的用意就是柔和与适中。 注释：“誉”通“豫”。欢乐，高兴。《诗经·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮，是以有誉处兮。” “惧”警惕。《论语·述而》：“必也临事而惧，好谋而成者也。” “近”浅近，容易理解，容易明白的。《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。” “为”有。《孟子·滕文公上》：“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为小人焉。” “道”规律。《荀子·天论》：“脩道而贰，则天不能祸。” |
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【原文】三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶。 【译文】三爻和五爻，相同的功能却处于不同的位置，三爻多数是不吉利的爻辞，五爻多数是具有功绩的文辞，这是贵贱等级的区别，此位是柔爻就是危险的文辞，此位是刚爻就是美好的文辞。 注释：“胜”美好。王勃《滕王阁序》：“胜地不常，盛筵难再。” “耶”表示判断。相当于“也”。《庄子·天地》：“始也我以女为圣人耶，今然君子也。” |
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【原文】《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。 【译文】《周易》这本供人们研讨学习的书，内容广博宏大详细完备，其中有大自然的规律，有做人的道理，有大地的规律。 注释：“悉”详细。《汉书·张释之传》：“时上所问禽兽簿甚悉。” “天”自然。《荀子·天论》：“天行有常。” “道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。” |
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【原文】兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。 【译文】同时具备这三种品质并且是两卦重叠，所以有六爻。六爻没有其他作用，就是体现这三种品质的规律。 注释：“兼”同时具有几种行为或事物。《吕氏春秋·权勋》：“利不可两，忠不可兼。” “才”通“材”。资质，品质。《孟子·告子上》：“若夫为不善，非才之罪也。” |
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【原文】道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物； 【译文】规律存在着变动的情况，解释这些变动的是爻；爻存在同样的情况，解释这些同样的是具体事物； 注释：“有”存在。《诗经·小雅》：“东有启明,西有长庚。” “故”通“诂”。对古代语言文字的解释。《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为诗训诂。” “曰”为，是。《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” “等”同样。《吕氏春秋·慎势》：“权均则不能相使，势等则不能相并。” “物”事物。《荀子·天论》：“一物为万物一偏。” |
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【原文】物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 【译文】具体事物互相混杂，解释这些混杂事物的是文辞；文辞不合时机，所以吉凶就产生了。 注释：“不当”不合时机。《楚辞·离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。” “故”因此,所以。——表示因果关系。《史记·留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。” |
  长沙馬王堆帛書《易之義》亦有“疑德占之則易可用矣子曰知者觀亓緣辤而說過半矣易曰二與四同【功而異位亓善不同二】五十行上+卌七行多譽四多瞿近=也=者嗛之胃也易曰柔之為道也不利遠【者】亓要无咎用柔若也易五十行下+卌七行 50+47行（卌） 曰三與五同功異立亓過【不同三】多凶五多功囗之等” |
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【原文】是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。 【译文】所以它的文辞蕴含着危机感，在危难的关头能使局面转危为安，轻易地使商纣王朝倾覆消亡，这个道理很广大，还要使众多的财产物资不因战争而废弃。 注释：“平”安定，太平。《荀子·仲尼》：“满则虑嗛，平者虑险。” “甚”很。《史记·高祖本纪》：“上曰：‘豨尝为吾使，甚有信。’” “百”众多。《诗经·大雅·假乐》：“千禄百福。” |
