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) u! W% l! |% e 目录& o& _2 b( Z2 i% K0 n- X! a P3 _6 s# q9 D/ `( w 二、《万善先资集》 k* o U( O+ r2 A: c2 S% m& J& M , `3 A% Y% A1 f" `5 p 万善先资集序 万善先资集卷一—因果劝(上) $ S7 X; F: u: ?" S- ~$ W4 f 万善先资集卷二—因果劝(下) 3 A( o, d; G. p( ?! E 万善先资集卷三—辨惑篇2 r* V* j% k. `1 A6 x2 f . f' f! q6 r8 S! t+ \" l1 N 万善先资集卷四—谨微录 6 g2 z# P% v& }# s/ ?- n 戒杀放生文(附) 5 Z; X% n8 a# Z2 E$ H 三、《欲海回狂》8 O0 `- X3 E) K* p3 q) V 7 _1 p% G {# M/ ^ i( z$ ?; } 欲海回狂原序* G2 G: h% q" `5 A5 d 0 C6 J% {0 W' G8 }" J$ { 欲海回狂卷一—法戒录 欲海回狂卷二—受持篇, [, h) @, `# g/ R$ C8 f0 C6 D* m : m* G% ~( l1 L1 N3 x) k 欲海回狂卷三—决疑论7 l$ h: r) A& m 6 `+ x7 s6 H/ A- V 内典字义译注附 6 E1 K; B: T: \, m1 W 5 b" J7 n; _# { 四、《西归直指》! D7 F) m( h% A, g+ V$ Q7 O 西归直指卷首—像赞传图 ' S* U6 i( Q8 D& G 西归直指卷一—净士纲要! F: n8 O2 f9 l+ v " o, `, T2 ?* U6 A% ^) U 西归直指卷二—疑问指南2 ^+ a9 x2 B; U O3 p 西归直指卷三—启信杂说1 ?# L& K- ]9 `/ j6 p0 S 西归直指卷四—往生事略' b- p6 U. W# [$ Q8 b3 u; \ ! V; k+ H. O5 \" [* l 省庵法师劝发菩提心文(附)7 p, q8 N A4 ?% T) U/ e 蕅益大师示念佛法门(附)( \/ T! y5 |7 G G+ w + T1 \4 a7 @4 e" X4 T 怀西居士遗像 |
一、文昌帝君阴骘文广义节录 $ K; E% C. r% r9 z5 Z0 D4 g * l0 Q. J. t' i' Z 重刻《安士全书》序一0 A" i- n2 @7 B4 C+ l( h 7 t" p5 {) n3 M- ^5 Q+ O 重刻《安士全书》序二 : W1 ]4 Y! I0 \2 C* ~* | 《阴骘文广义》原序$ G) U3 H! \, K" u: O9 p! T# f 8 E J4 o( U0 H" Z b 文昌帝君阴骘文( P0 f) p; C! P8 ~! p0 e; z 补缺 吾一十七世为士大夫身/ A7 T7 E" T. ? 6 U( X5 G, h( r1 O( ^1 d9 [ 未尝虐民酷吏4 A& a/ N1 K$ `% P $ i5 @6 o- W; L# x) J" r 救人之难 济人之急" J5 o, v1 b9 b8 e, R) _ x ) ^( H$ n F" ~9 w 悯人之孤 5 t. b- O* H4 }. K 容人之过% W' i7 c$ _4 c: G5 n * D; }4 Q" h4 { ~/ p 广行阴骘,上格苍穹( _5 b3 X# B+ o+ p. `% B0 ]- N 人能如我存心 3 @# p& ]# |, W$ E3 [: g 天必锡汝以福 % {/ D. d4 J/ C2 @' L) S" K 于是训于人曰6 h, T2 m2 ]' [& V* q; n( S 昔于公治狱,大兴驷马之门 c# Q. u8 f, R4 u: J4 H: p 窦氏济人,高折五枝之桂 ) i. `6 S( e1 m- S8 }$ Q8 c0 N% X 救蚁中状元之选 x+ F" I ~, H9 C: @ 埋蛇享宰相之荣 _# I/ T* B+ t& k; Y* F 欲广福田须凭心地) k5 q) v8 t1 @& c& |8 { 行时时之方便,作种种之阴功: s2 }& e' F6 r9 R; m + G( ~- g9 Y) z/ ]+ `' \ 利物利人 2 w+ r% f) v+ [) N ] 修善修福1 w, v7 Q0 {3 X " b @! K% \$ t) D/ x2 |& p: k. | 正直代天行化6 F$ Q- V: D0 h9 C9 D + C6 t% }8 r5 E/ o% u 慈祥为国救民 ) `) k+ x# G2 Q3 w! `, S% |( u, B 忠主! k1 r0 x6 ?! k2 V" N" { 孝亲2 ?( {$ b) d8 g4 h 敬兄 信友 + R' c% V* |: v' k- L2 I 或奉真朝斗 或拜佛念经0 o, u4 U+ Q. U; x" ^9 u5 }2 R 1 U( v9 } E( F6 R: f3 J 报答四恩/ t' }' S0 a. k/ b2 C 8 g' W% y9 d& k9 x4 P 广行三教; l1 r6 n' {4 G; } 7 {2 O/ Y) z4 M* p' U+ @ 济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀 # a' J, J: d5 |, O7 v6 \: _# c 矜孤恤寡8 L0 L% g7 z9 N6 j6 G$ G. E 3 ]: X) b5 w2 h4 A. d4 w+ L1 _ 敬老怜贫# K# l5 g; d! j# r 7 w6 k! R# Q( r) u: E; H 措衣食周道路之饥寒! Y3 Z! C& Q/ ]8 D1 I & L7 i; p3 H& C9 L. e 施棺椁免尸骸之暴露 家富提携亲戚% O, _/ p8 z! q' F 岁饥赈济邻朋 斗称须要公平,不可轻出重入 / [, r: Z/ u4 u. } J5 Z Z2 T 奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求 |
印造经文2 _( h9 @3 C7 J& ^( ?5 z 创修寺院 舍药材以拯疾苦 施茶水以解渴烦2 }5 v4 C0 i8 @9 S& I! @' @ 6 j6 I+ T: {! w& l4 F0 C% h1 x 或买物放生' }6 M. s1 z- O * _* E1 e. X5 g: I3 s$ [; W 或持斋而戒杀2 i, T8 a |; I( `1 S+ k # _* e6 A$ L6 g% R0 R0 f$ P 举步常看虫蚁 % {8 Y7 G. Z1 g7 E d* t 禁火莫烧山林 点夜灯以照人行! v% a. S2 ]2 C" f9 w' D ! r8 }. L6 L' n3 n* l5 L# E: x, Z 造河船以济人渡 勿登山而网禽鸟 勿临水而毒鱼虾 勿宰耕牛) R# Q. Q3 `3 Y* K 勿弃字纸 勿谋人之财产 勿妒人之技能 勿淫人之妻女& e. O( x2 C5 S! g) v+ d3 ? 6 H/ _ E4 I( k7 M2 v! f 勿唆人之争讼' o+ Z$ b! D4 J2 Y: L& A $ A/ ]8 u5 F! n! p1 k* L% E# _2 _ 勿坏人之名利 勿破人之婚姻9 g/ E% E$ B A- `0 P; Y# w 0 A( r, A3 E- |$ T( J3 h0 K- v3 j4 l 勿因私仇使人兄弟不和 3 O% P! K5 g; g' X( |; T# B7 p 勿因小利使人父子不睦 5 Q# R+ D! n* a p$ v v 勿倚权势而辱善良6 A l( b1 L: ^6 Y5 X1 { j4 q 勿恃富豪而欺贫困 7 {# x! R+ j9 [: j& U% Q+ Z6 x 善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫 4 d2 X# Q/ ^; \" C/ k* \1 V 常须隐恶扬善 不可口是心非 剪碍道之荆榛,除当途之瓦石 修数百年崎岖之路' s) }% t8 [2 Y7 W+ |& q) C# N 造千万人来往之桥# Q8 N! U- ^, [* ~2 `1 a ( @% P: O6 r- s3 s" v6 a: i0 ~( | 垂训以格人非8 }! l% L7 l7 T. i0 Q 捐赀以成人美3 r8 `; I; l9 q1 S, t; X $ Y- B/ w% |4 ~! ^9 J 作事须循天理" T- g% R2 M) ]' `2 U. G% e 出言要顺人心) f- {7 g- H k1 Q. {6 u ) l/ ~/ {" t) S0 a& O0 _( ~$ l. Z 见先哲于羹墙 慎独知于衾影# N1 ]7 {% W& D/ t' n% `) |- Z % n, Z1 W/ j# I& N5 {2 e) r, d 诸恶莫作,众善奉行 + c# Q& \$ i+ z. h: B" h7 e 永无恶曜加临,常有吉神拥护; D& ]/ j$ r( _6 Y! U1 b, W, j 近报则在自己8 I! U7 M% ]3 ?, F 远报则在儿孙 百福骈臻,千云祥集,岂不从阴骘中得来者哉 4 L9 E: w5 o \" v5 {; f 附:明袁了凡四训 附:俞净意公遇灶神记 |
( f/ g& g f3 X* N 重刻《安士全书》序一 n' j0 c9 j) p5 q4 I, p& L: L1 \ 3 l4 F* a" O* Z ) I4 e ]* }4 x 大矣哉吾心本具之道!妙矣哉吾心固有之法!寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘;本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉。道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山(*指孔子)抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史(*指老子)说《道德》之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之,普令含识,称性起修,即修显性,消原无之幻妄,复本有之天真,永出迷途,诞登觉岸而后已也。 1 ]0 X5 H, H( K7 p5 @: X : {/ C( C* ]8 P+ ? * X& Y' O* g. {+ B9 Q" Z! q5 e( H* q 文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教,自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示‘吾一十七世’之言,妙义无尽,谁测渊源?注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟(*同模)。以奇才妙悟之学识,取灵山、泗水(*指孔学)之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极?乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈;决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。 @) I7 k2 c2 T7 _( a , [+ e9 n7 v9 q; S. F9 Y: k (不慧)少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。(印光法师撰) 重刻《安士全书》序二8 l X7 {9 v% k & l) a% @. V' k" q , I, {7 P0 {2 j# s 淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿?《楞严经》云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。’古德云:‘欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。’又云:‘欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。’既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。/ ~2 ^* F& A# e& m3 J 安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母,民胞物与之真心。永断伤风乱*伦,以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持?则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来,其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。 现今外洋各国大战数年,我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水风旱潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。(不慧)滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景。戚然曰:‘有何妙法,能为救护?’余曰:‘此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因。因断则果无从生矣。故经云:“菩萨畏因,众生畏果。”’遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以《袁了凡四训》,为改过迁善之嘉言。《俞净意》一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》为灭残忍魔军之慈悲主帅,省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后,譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果能读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:‘久沈业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。’余详戊申序中,兹不复赘。民国七年岁次戊午六月十九日,古莘释印光谨述。$ x' A( k; D4 n, }! F" i, T. z" N9 e |
) x2 k; S+ J! w3 z( f+ Q( W$ ^4 \ 文昌帝君阴骘文广义节录 ; e( c: t4 j q# b 1 X5 R3 `! l8 e4 j k 《阴骘文广义》原序) H* {6 d& y( t: E, W; { 《易》言:‘积善之家,必有余庆。’《书》言:‘作善,降之百祥’。左氏言:‘祸福无门,惟人所召’。故知福善祸淫,乃宇宙中必然之理。三教宗旨,无异同也(*犹言无异)。儒者闻因果之说,出于释氏,遂以惠迪从逆、吉凶影响之事,尽归佛门。谓人死无复有后世,善恶不皆有报。而无忌惮者,遂乐得为小人矣。 # T, `# Y* {7 M2 b) | 文昌帝君,现圣贤身而为说法,著《阴骘文》,以训士子。发端即曰:‘吾一十七世为士大夫身’,明乎人生必有后世,未尝断灭也。继之以‘如我存心,天必锡(*同赐)福’,明乎善恶必有征应,纤毫不爽也。迨其篇终,直曰:‘见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行’。尤见救世苦心,真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋,罔敢陨越者乎?玉峰周子,纵观三教之书,折衷百家之论,为之句诠字释,缕析条分。而又推广其未尽之旨,发所未闻,扫尽迂腐之庸谈,大破管窥之陋说。滔滔十万余言,号为《阴骘文广义》。萧子颂僖读而快之,惜其剞劂(*指雕板)未半,即捐赀(*同资)领袖。又得顾子受祺、金子尧封、罗子允枚,协力襄赞。于是清河昆仲,踵而成之。工既竣,周子索序于余。余读讫叹曰:‘君可谓垂训以格人非。敝邑诸公,可称捐赀以成人美。善与善遇,相得益彰。但愿见者闻者,身体力行,更相化导罔俾。’ / k3 _7 i+ t! C+ {6 R! ]% ]5 J: R 元皇宝训,徒托空言。则相与有成者,又不独在二三君子矣。跂予望之。娄东唐孙华撰。 * I0 ]" t h: b2 C' S" k # N' c% e; i7 T4 l* _ 1 |% s( y, ]8 c' Y5 { 文昌帝君阴骘文 % T$ ^+ p7 c1 D! X+ [; n , J1 z$ o" K8 g' w p0 l& | 9 D R+ r7 _7 r! t7 T1 U4 J 帝君曰:‘吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆棘,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!’& d2 I! l( L4 }' N4 ~0 } ) y: h4 k1 g I& ]/ x4 W, W 自首句至上格苍穹皆帝君实事,出《文昌化书》) |
补缺' e- ?4 t- t& l& ] + Z) f7 K. N+ X: V- I- J, b2 t 安士先生,撰辑此书,事理文义,悉皆周到。唯于帝君末后一世,及于公治狱、窦氏济人、宋效救蚁、叔敖埋蛇五事,皆未曾录。或以他书俱载,后世咸知,故略之耳。然未曾博览者,不得而知,实为一大憾事。因按《阴骘文注证》,录而补之于此,则事实明晰,而原文了不更动也。释印光识。: z- ?) _% i/ g2 E! U ! H% `4 n- s; H& g 帝君末后一世: u) `0 x9 S7 F3 u6 \$ j 7 o! y. {/ T: c 帝君生于晋,姓张,讳亚,越人也。后徙蜀,即梓潼居焉。其人俊雅洒落,其文明丽浩荡,为蜀中宗师。感时事,托为方外游。及门诸子,建祠祀之,题曰文昌君。唐玄宗、僖宗,避寇入蜀,显灵拥护。难平,诏封晋王。后人加称曰帝,盖尊之也。(四川七曲山清虚观碑记)$ X# B" ^8 ?; _! r& q: N1 u 于公治狱大兴驷马之门* E# N; i+ D4 y8 t* A3 Z7 } : F0 {/ I: D6 o, F/ Q' w+ b! E 汉于公,东海人,为县狱吏。郡有孝妇,寡居守节,养姑甚谨。姑恐妨其嫁,自缢死。姑女诬告妇迫死其母,妇不能辨。公争之不得,孝妇死。东海旱三年。后太守来,公白其冤。祭孝妇墓,遂雨。凡所平决,民皆允服。公门坏,父老谋治之。公曰:‘可高大其门,令容驷马车盖。我治狱多阴德,并无冤枉,子孙必有兴者。’后其子定国,果为丞相,封平西侯。孙永侣,为御史大夫。. w) P L8 P# W) W4 C " P, G' q# E" P! c % g7 b( h. ]* X! P- c" i 5 e' i B( U4 c& z, A! e 窦氏济人高折五枝之桂 6 P% }$ l$ N: a* @! |* g 五代窦禹钧,燕山人,年三十外无子。梦祖父告曰:‘汝不但无子,且不寿,宜早修德以回天。’禹钧由是力行善事。有家人盗钱二百千,自书券系幼女背,曰‘永卖此女,以偿所负’,遂遁。公怜之,焚券养女,及笄择配嫁之。同宗外戚,有丧不能举,出钱葬之;有女不能嫁,出钱嫁之。公量每岁所入,除伏腊供给外,悉以济人。家唯俭素,无金玉之饰,无衣帛之妾。于宅南建书院,聚书数千卷,延师课四方孤寒之士,厚其廪饩。由公显者甚众。不久,连生五子,皆聪明俊伟。复梦祖父告曰:‘汝数年来,功德浩大,名挂天曹,延寿三纪(十二年为一纪),五子俱显荣。汝当益加勉励,无惰初心也。’后长子仪,礼部尚书;次子俨,礼部侍郎;三子侃,左补阙;四子偁,右谏议大夫,参大政;五子僖,起居郎。八孙皆贵。公享寿八十有二,无病谈笑而逝。冯道赠诗曰:‘燕山窦十郎,教子有义方。灵椿一株老,丹桂五枝芳。’ , K/ D* b3 o: N) c ~7 w2 W" X+ L % \. T* H$ P5 w) f/ m) o: C # V. q5 G5 ^4 Z0 q% h8 t+ Y 救蚁中状元之选 , o- X |/ t3 w6 F; F, m& N - \: `0 U2 K X* P $ a$ j6 ^" X6 |' _. N* H" M1 s 宋宋郊、宋祁,兄弟同在太学。有僧相之曰:‘小宋大魁天下,大宋不失科甲。’后春试毕,僧见大宋贺曰:‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰:‘贫儒何力及此?’僧曰:‘蠕动之物皆命也。’郊曰:‘有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?’僧曰:‘是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。’及唱第,祁果状元。章献太后,谓弟不可先兄。乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。 0 j3 f8 i% `9 H " c# z: t, R1 G2 G7 f 埋蛇享宰相之荣$ y) G+ y1 I0 K" R, k# c- Q! v 楚孙叔敖,尝出游,见两头蛇,杀而埋之。及归,忧而不食。母问其故。泣对曰:‘儿闻见两头蛇者必死,今儿见之,恐弃母而死也。’母曰:‘蛇今安在?’曰:‘恐后人又见,已杀而埋之矣。’母曰:‘无忧。吾闻有阴德者必获善报。汝必兴于楚。’后果为令尹,执楚政。/ u; j" K7 Y; j5 E) M2 k) O3 ~ 6 a. j, \! ?3 _9 F$ { 集中援引三教书目:! v) ~, ~7 X( ]- ?5 U P9 u* ~ X( u; |$ p F' s6 h. m # N9 E! W e- B* f 《书经》、《礼记》、《周礼》、《周书异记》、《孔子集语》、《左传》、《列子》、《墨子传》、《史记正义》、《汉书》、《资治通鉴》、《皇明通纪》、《文献通考》、《晋书》、《梁书》、《北魏史》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《金史》、《古史谈苑》、《史林》、《隋唐纪事》、《梦溪笔谈》、《朝野佥载》、《昌黎文集》、《小学》、《苏州府志》、《松江府志》、《吉安府旧志》、《瑞州府志》、《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山县志》、《铜仁府志》、《名臣言行录》、《圣学宗传》、《韵语阳秋》、《琐闱管见》、《日知录》、《学仕要箴》、《绣虎轩次集》、《荒政备览》、《功过格》、《广仁录》、《广慈编》、《笔乘》、《三教平心论》、《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《楞严经》、《大集经》、《大方广总持经》、《大阿弥陀经》、《法华经》、《三千佛名经》、《大般涅槃经》、《阿阇世王受决经》、《弥勒下生经》、《杂宝藏经》、《贤愚因缘经》、《法句喻经》、《楼炭正法经》、《出曜经》、《折伏罗汉经》、《日明菩萨经》、《业报差别经》、《优婆塞戒经》、《禅秘要经》、《百缘经》、《树提伽经》、《发觉净心经》、《五母子经》、《阿育王经》、《正法念处经》、《起世因本经》、《分别功德经》、《卢至长者经》、《杂譬喻经》、《福报经》、《付法藏经》、《大藏一览》、《四分律》、《沙弥律》、《金刚经解》、《婆沙论》、《大智度论》、《立世阿毗昙论》、《法界安立图》、《经律异相》、《梁皇宝忏》、《水忏缘起》、《传灯录》、梁《高僧传》、《宏明集》、《佛祖通载》、《法苑珠林》、《金汤编》、《天人感通纪》、《护法*论》、《法喜志》、《尚直尚理编》、《汉法本内传》、《冥祥记》、《冥报拾遗》、《缁门崇行录》、《竹窗三笔》、《解脱要门》、《现果随录》、《文昌化书》、《老子升玄经》、《太上清净经》、《大权菩萨经》、《灵宝经》、《步虚经》、《上品大戒经》、《上清经》、《道藏法*轮经》、《消魔安志经》、《道藏全集注》、《群仙珠玉》、《净明真经》、《感应篇劝惩录》、《长生要旨》、《云笈七笺》2 k% S4 h- }- Z* u/ H9 g8 t |
文昌帝君阴骘文广义节录卷上 昆山 周梦颜安士氏述6 r, G0 f9 H/ f . w4 P( A, h* [; P ‘吾一十七世为士大夫身’/ \: a# I6 ^! d9 k+ e3 ?; G - D: F* M. d1 c+ J) J, I8 F0 [9 l' S / x4 ]6 N, M% M3 ` [发明](*发明,是周安士对帝君文义的推广阐发)篇中所言,皆帝君(*即文昌帝君,又名梓潼帝君)现身说法,故以‘吾’字发其端。曰‘一十七世’,特将吾身中亘古亘今、生生不坏之物,指示后人也。人惟生不知来,死不知去,便谓形神消灭,无复来生,所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人,流毒不浅,故以自己之一十七世,晓然正告天下也。帝君既有一十七世,则吾侪皆有一十七世。由是将为善,思及身后之福,必果;将为不善,思及身后之福,必不果(人唯知道有来春,所以留著来春谷。人若知道有来生,自然修取来生福)。识得此篇开端语,亦思过半矣。 / R4 b# n3 N3 c% N* z; e 1 p1 g& a9 V# ?0 c3 D 人读善书,每心粗气浮,不能沉思默会。即如‘吾’字、‘身’字,未有不蒙笼混看者。若识得‘吾’可为‘身’,‘身’不可为‘吾’,方知‘吾’是主人,‘身’是客矣。主则旷劫长存,无生无死;客则改形易相,乍去乍来。譬如远行之人,或乘舟坐轿,或跃马驱车,种种更变,人无更变。舟车轿马,身也;乘舟车轿马者,吾也。又如人作戏,或扮帝王,或扮官吏,或扮乞儿,种种改易,人无改易。帝王官吏乞儿,身也;扮帝王官吏乞儿者,吾也。以一身言之,其能视听者,身也;所以视听者,吾也。身唯有生死,故目至老而渐昏,耳至老而渐塞。吾唯无生死,故目虽昏,而所以视者不昏;耳虽塞,而所以听者不塞(若作视听即吾,又是认贼为子)。是故大人从其大体,身能为吾用;小人从其小体,吾反被身用也。 # e+ H; r$ X$ }# H8 z/ V7 b' o 2 S# m. B4 y8 V 既可以十七世,即可以十七劫,即可以无量无边劫;帝君之‘吾’无穷,则吾辈之‘吾’亦无穷矣。既可以士‘身’,可以大夫‘身’,即可以天龙八部、地狱鬼畜‘身’,帝君之‘身’无定,则吾辈之‘身’亦无定矣。且托生既多,则宿世父母六亲亦多,帝君宿缘既多,则吾辈宿缘亦多矣。然则‘吾’者,主人也;‘一十七世’,旦暮也;‘为’者,机缘也;‘士大夫’,傀儡也;‘身’者,革囊也,诚难与俗人道也。2 Q. s7 o- ^; V9 ]& {6 W+ | , s5 k5 V Q; P9 s) R. M m. y ! G' J2 H% t. Z, M% k 前世后世,犹之昨日来朝,吾生合下自有,并非佛家造出。譬如五脏六腑,本在病人自己腹中,奈何因其出诸医人之口,竟视为药笼中物乎?人若无有后世,不受轮回,则世间便有多少不平事,即圣贤议论,亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿,力称颜子之仁,而颜反夭矣;极恶盗蹠之不仁,而蹠偏寿矣。君子枉自为君子,小人乐得为小人,何以成其为造物?唯有前世后世以为销算,而后善有所劝,恶有所惩,上帝不受混帐之名,孔子可免无稽之谤。大矣哉!一十七世之说也。4 X6 b, Y% p" H" y$ H2 \ 9 i1 i. s9 k# X: X 虚无寂灭之学,非吾儒所痛恨乎?既已恨之,不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者,必曰:作善得福,作恶得祸;明有因果,幽有鬼神;已往者是前生,未来者为后世。步步据实,试问‘虚无’二字,如何可加?而谤佛者,则以地狱天堂为荒诞,前世后世为渺茫,谓此身来无消息,去无踪影。静言思之,恰中虚无二字之病。学佛者之言曰:肉躯虽有败坏,真性原无生死。而谤佛者辄云:无有前生,无复后世。夫曰舍一身复受一身,则是虽寂而不寂,虽灭而不灭也;若其舍一身不复受一身,则是一寂而长寂,一灭而永灭也。平心自揣,试问‘寂灭’二字,毕竟谁当受之?嗟乎!身若侏儒,而反讥防风氏为短小,亦已过矣。! U$ w3 p8 Q0 `7 w( P8 r* P # D' A2 {. X4 ?: i7 p4 L ) R2 G* H( o9 j- x- W5 r 6 i6 P3 g+ M& j* y- b( O$ u 以刀杀人,不过斩人肉躯;若言无有后世,直是断人慧命。斩肉躯者,害止一生;断慧命者,杀及世世。故知劝人改恶修善,犹是第二层工夫。先须辨明既有今世,必有来生,方是根本切要语。无后世之语,出之凶恶小人,人皆轻而忽之,譬诸投鸩毒于臭食之中,啖者自少,故其为害浅;若出之正人君子,人必尊而信之,譬若置砒霜于膏粱之内,食者必多,故其为害深。苟能侃侃凿凿,唯以救世为心,不作以顺为正之妾妇,则其阴功大矣。 ; Y8 G: B) E2 Y: D* t; X - A1 g. V3 N+ B# a 7 V9 q9 V- C- Q0 A$ e6 d: O 吾辈一为书生,即有书生习气。闻三世轮回,无论不信;即信,亦不肯出诸口。今悟一十七世之说,出自帝君宝训,可明目张胆告人矣。何则?向惟不知有后世,所以屈指将来,光阴无几;今悟肉躯虽死,真性不亡,可知当身寿算,原来地久天长,是能易短命为长年者,此一十七世之说也。向惟不知有前生,故见天帝天仙、帝王卿相,不觉自顾渺小;今知六道轮回,互为高下,则夫豪贵之途,宿生何者不历,是能等贫贱于富贵者,此一十七世之说也。向惟昧于宿因,故每逢失意,不免怨尤;今悟荣枯得失,皆宿业所招,则虽横逆相加,亦可安然忍受,是能消忿怒为和平者,此一十七世之说也。向惟不达祸福,所以无恶不为;今知行善始足庇身,损人适以害己,则暗室屋漏之中,自存战兢惕厉之想,是能化贪残为良善者,此一十七世之说也。向惟不信因果,故见善人得祸、恶人得福,便谓天道难凭;今能参观前世后世,则知福善祸淫,本是毫发无爽,是能转愚痴为智慧者,此一十七世之说也。识得此言真意味,何劳读尽五车书。 下附征事(二十二则,俱出《文昌化书》) |
天赐兴儒 . ?, `1 ? q/ W $ S! _( K/ Z4 @& m) `0 [/ j 2 B( d" N, |, l; l 帝君曰:予方游人间,至会稽山阴。见一隐者(即圣父),年五十许,焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜,天文焕烂,张宿昭然在上,而隐者适姓张,予于是生焉。然予乡剪发文身,习为夷俗。予既成童,心甚不乐。乃寻冠履,自习礼文(儒服儒冠,自此而始)。内外莫不以予为异。及其久也,从予者十有七八。一日,有耆旧谒予父,口诵唐虞大训数篇(即成王顾命所陈者)。曰:‘中国有使人传此’。予好之,就彼习焉,随口记授无遗。于是愿学者,从而习之,皆以予为师焉。 $ ^( V+ n4 K/ u! O 2 Z7 x& z6 w3 o# r* h* |- B) j [按]孔子之生也,以圣母祷之于尼山;帝君之生也,以圣父祈之于苍昊,诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰,而显示微言于万世;帝君扬文教于周之盛,而阴操黜陟于千秋,岂非为道不同,同归于治者哉? ' W7 m/ {4 F9 P 补衮和衷 ' R# K o& q) ]2 U7 u 5 D4 _2 ]/ K U B0 O& [( z4 F* ^* J 帝君曰:予在周成王时,姓张,名善勋。成王置予于言路。时虽盛明,而忧君忧国,未尝少懈。方王少时,听政于周公,后常怀不平。予恐左右得乘间也,每以君臣始终祸福几微为戒。而谏草屡焚,人无见者。故公之东征,虽四国流言,召公不悦,而卒能保全者,予亦少有力焉。5 P& \# F F# l4 j" u0 }- U 7 p' k% p& _- \6 h4 Y) u * V3 X5 ]& h- r8 U! d$ c [按]张氏本黄帝后裔。帝君降生,在周武王乙巳岁,其后示现,每多姓张。世传二月初三日为圣诞者,止据帝君生于晋武帝太康八年之一世也。若论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞耶? 惇睦亲族3 D g2 o8 g3 }4 ]1 S2 K$ o& P : Y! n- w" B" E8 y5 n( @ 帝君曰:予在京周十年,久违桑梓。一日,见周公《鸱枭》诗,恻然有感,因告老乞骸。既归里,见族人多贫,遂兴义庄。困乏者,周急之;疾病者,疗治之;男女长成者,婚嫁之;子弟俊秀者,教养之。闻风者翕然相效,义庄滋广。 [按]时帝君以岐黄之术(*指医术)济人,经理义庄,皆帝君之子也。% M* X# s$ I( l# b* x * h0 b1 } O I! l * m' n% f5 x: p& [* C% B 8 ` e5 U& G. ~, P F 初闻佛理: s* v' O' S) N1 S& A4 F# H 8 ^5 W" B6 Z6 a4 B4 t1 ? ! W2 |2 C7 o; d $ Q) p/ v( Z! A 帝君曰:予在朝时,闻方外之言曰:西方之国(是天竺国,非极乐国),有大圣人(是释迦牟尼佛,非阿弥陀佛),不言而自化,无为而自理,以慈悲为主,以方便为门,以斋戒为常,以寂灭为乐,视死生如朝暮,等恩仇如梦觉,无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久,而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归,道逢隐者,行歌于市,深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹,指予以心印,授予以正诀,曰:‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之,可度生死,证无量寿。若得到于彼岸,则可成正觉;如中道而废,犹不失为神仙。’予受教后,尘缘既毕,百虑俱灰。时值仲秋,会集亲朋,留颂而逝(颂载《化书》)。6 l0 e6 g- }0 a1 |6 R0 c 3 q- B+ Y, P. n3 f ) z# i) W+ U6 l8 V5 n! ~. G7 x ; M) I3 N/ f2 x# K* X i [按]或疑佛教自汉明帝时,方传东土,帝君当日,何自而闻方外之言?然历观记载,乃知西周之时,此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八,为释迦如来降诞之辰,其时,但见日有重轮,五色祥光,入贯太微,遍照四方,宫殿震动,河井泛溢。王命太史苏由筮之,得干之九五,曰:‘此西方圣人降诞之相。却后千年,教法来此。’王命镌石记之,置南郊祠前(出《周书异记》及《金汤编》)。至穆王时,西极之国有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,穆王造中天台以居之(出《列子》)。故山西五台山及终南山、苍颉造书台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐时玉华宫南)数处,皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰:‘吾闻西方有大圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行。荡荡乎,民无能名焉!’(孔子又有一书,名《三备卜经》,次篇几章,亦言西方圣人事,唐敬宗时,犹见有人引及此书)。又尝考秦缪公时,扶风得一石像,缪公不识,置马厩中。公骤得疾,梦天神谪谴。问诸侍臣,由余答曰:‘臣闻周穆王时,有化人来,云是佛神,穆王信之,于终南山作中天台,高千余尺,址基现在。又于苍颉台,造三会道场。君今所患,得毋此耶?’缪公曰:‘近得一石人,衣冠非今所制,今在马坊,将非此欤?’由余见之,骇曰:‘是矣’(高丽、日本,昔年佛法未至时,土中有祥云涌出,皆掘得阿育王塔)。公迎置净处,像忽放光,缪公以为嗔怒也,宰三牲祭之。时有善神,擎掷远处,公大惧。以问由余,由余曰:‘臣闻佛好清净,不进酒肉,爱惜物命,如保赤子。君欲祠之,果饼而已。’公大悦,欲造佛像而无其人。由余曰:‘昔穆王造寺之侧,应有工匠。’遂于苍颉台南村,得一老人名王安者,年已一百八十,自言曾于三会道场,见人造之,今年老不能,于是复于他村购得四人,造一铜像。公喜,于土台上建重阁,高三百尺,以供养之。时号为高四台(出《天人感通记》及《法苑珠林》)。而扬雄、刘向寻觅藏书,往往见有佛经。然则孔子所语,及帝君所闻,有自来矣。惜教未东来,言之略耳。 4 O0 `) ^" f/ l. F2 D" m: x |
情动入胎4 [6 [5 m+ ^' ?; u & O8 Z" _3 l; l" o2 c0 g , }+ o6 X. _' d0 u- s! N 帝君曰:予既迁化,将往西方,适至洞庭君山,爱其胜境,因少留焉。予时上无君相临制之威,下无骨肉系累之念,超然物外,此乐何穷!久之,有二仙童,自天而下,以予为君山主宰,兼洞庭水治。一日见一妇人,年三十余,呼号而来,祭且祝曰:‘良人(*丈夫)不幸,得罪于君(*君王),窜死南荒,家乡万里,旅榇(*棺材)难归。痛念堂有二亲,身怀六甲,若山川神灵,察吾夫君,以忠获罪,怜吾姑嫜(*姑嫜:婆婆和公公),暮景无依,使得诞生一男,以续张氏,纵妾命不保,亦无憾焉。’予在云路中,不胜其悲,涕泗从出(谨按:天人之身,无有涕泗。唯当命终之候,五衰相现,腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗,尚在神道中可知)。忽身堕妇怀,懵然无觉。久之,闻人语曰:‘是男,是男。’予开目视之,身在浴盆中,盖已生世矣。 ; }" x) k* [, @* l e [按]生死海中,一经耽染,便成堕落。苟非大修行人,未有独往独来,不迷真性者。帝君宿生闻道,本欲为西方之行,特以一念恋著山水,遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想,不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祷,本一片善念,岂料遂为其子。然而情之所注,便堕其怀,迨见身在浴盆,即欲毅然跳出,不可得矣。帝君此际犹乃尔,何况茫茫业识人! ' s/ Y! D6 H( o 不愧孝友 " } O5 S8 i4 H: k 1 m8 S# P0 ]4 K: c: ? ( z. \" J/ R+ ?' A0 E `+ q 帝君曰:予皇考姓张,讳无忌,事周厉王,为保氏(*官名)。时王耻闻过失,至于监谤。怒皇考谏诤,窜死番阳。时予尚幼,从母黄氏,迎丧,归葬河朔。十岁就外学,名予曰忠嗣,追先志也。既冠,王父平子,字予曰仲。母氏慈祥明辨,笃于教训(帝君自言母氏日诵观经,晚年无疾坐化。益信此时已有佛法)。值宣王即位,诏先朝臣子,死于非辜者,咸录其后。予禀母命,诣京师,登肺石以自明。有诏复皇考官,谥曰‘献’。仍以予为保氏。予先有兄允思,不幸早世,母氏痛之,遂以次子楙阳承其后,以慰母心。王母赵氏终,王父寻亦不起。予以孙承子,服斩衰三年,哀毁闻于中外。时以孝友称予字而不名。( A1 g$ l7 P& B( J / T- ^/ S/ R" y4 i0 d [按]此即《诗》所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇。未为母之时,帝君受其拜;既为母子后,彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜,谁不当拜?是故观于儒,而后知五伦之方;通乎释,而后知五伦之圆。 & d" S0 @4 R8 Z7 M. i 殛罚淫神, u, [( ^; `& K6 B4 G% h" _ % X- d4 H2 A' I3 U9 J x3 _. s, x 帝君曰:予既为诸山之王(在周朝末年),凡所部山川,水旱丰凶,妖祥功过,皆得治之。青黎山神,高鱼生,悦部民孙涤女,拘其魂而乱之(可以拘其魂而乱之,亦可拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨,且无所施之说,岂非儿童之见?)。为邻封白池龙神所察。予觇(*窥视)之,与女俱讯。既伏其辜,归其魂,女乃苏。鞭鱼生(*高鱼生)背三百,黜之。而山下有故孝子吴宜肩,尝为父刺血写《棱伽经》(*《楞伽经》)四卷(观此,则扬雄、刘向,所谓尝见佛经之说,益有据矣)。寿终三年,未有所受。予为保奏以代之,帝报曰可。自是大小之神,咸知敬畏。 ) ~$ H+ p# g4 J# C( m v" m6 Q ) @' |; A4 X2 F' `7 B5 K [按]六天皆有欲念,但天福愈重,则欲事愈轻耳。山川之神,大抵罪福参半者多,悦女拘魂,理所有也。1 v; g# e; u6 w! ]! A! B7 u $ X' [1 z) m. A$ y6 v: D 2 a3 \ ]9 ^$ X- G& o 降嗣赤帝 / n1 _! E; h, ^$ u 帝君曰:予见秦任酷法,视民如草芥,乃飞章奏帝,愿以化身,援天下于涂炭之中,跻(*达到)斯民于和乐之地。奈何帝命,以予为赤帝子之后。玉音可畏,予不敢抗。俄有九天监生大神,逼予受生。于云霄间,下视人间,见火秦之后,宫阙鼎新,汉帝方与戚姬晤语。监生谓予曰:‘此即赤帝子也。’予纵目间,为监生所挤(此即中阴身矣,帝君特未知耳)。堕于帝侧戚姬之怀(凡人托生,必见父母会合。若是男胎,于父生嗔,于母生爱;若是女胎,反此。至于南洲生三洲,三洲生南洲,人间生天上,天上生人间,善道生恶道,恶道生善道,各有形相,详载《藏经》,不能俱述)。恍然而觉。帝以予神骨相似,举动不凡,甚钟爱予。晚年欲以予为太子,既不果。帝万岁后,卒为吕氏所杀。予母之死,尤被酷毒(须知张良四皓,宿生亦必有怨)。予深怨之,每思为率然(大蛇名)之相,尽吞诸吕而后已也(后果化蛇,可见一切唯心造矣)。' g* |) T& j# P X( u Z ( o, P, T7 m2 C. U& B3 L [按]予初读佛书,见怨亲平等,及怨从亲起之说,心窃讶之。迨静观事理循环,乃知此种议论,非出世圣人不能道也。就戚夫人言,未有不以吕后为仇,高祖为恩者。然吕后之恨戚姬,皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深,至于欲易太子,而吕后之隐恨,遂不可复解矣。向使高祖当日,以等闲待之,不至若此宠眷,则戚夫人被祸,夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇,而高祖亦岂得遂为恩耶?噫!此即怨从亲起之说也(即此便是格物之学)。夫怨也,而从亲起,即欲不作平等观,不可得已。 |
邛池化龙3 s2 t4 C7 o. W! S9 ]/ C& p & N9 j3 ?3 I5 b* P/ N3 _" h ) M' F4 Q& P' q3 R# C8 O 帝君曰:予自罹(*遭遇)吕祸后,思报宿愤,不顾已往修积。虽诸吕死后,冥间备受苦楚,孽尚未清,然此时已共生于东海之滨,邛池邑矣。邑令吕牟,吕后之后身也。予母夫人亦生于彼,复为戚氏。以前生享福太过,故至此贫悴,所嫁张子,老而乏嗣,以芟刈为业。一日至野外,自伤无子,泣而祷天。乃相与割臂出血,沥石凹中,且祝曰:‘若此石下有动物生焉,亦遗体也。’予方感母氏心,不觉神识已经托彼。明日揭石视之,血化为蛇,金色寸长,余所为也。母收养逾年,顶上生角,腹下生足,能变化,每天欲雨,予为助之。身既长大,腹量宽廓,见羊豕犬马,辄食之。邑令有良马,吕产后身也,予拘而噬焉。令遂逮予父母入狱,限三日不得予,罪之以死。次日,予化儒生,谒令解之。令曰:‘张老夫妇,家养妖蛇,食人六畜久矣,今又食吾马。吾欲为民除害,而不肯放出,是彼自为妖也,必将戮之。’予曰:‘物命相偿,宿业所致。君欲为畜杀人,可乎?’令叱予使退。予曰:‘君面有死气,宜善自爱。’语毕,予隐形不现。左右皆以为妖。予乃奏天称怨,陈前世母子无辜,死于诸吕,今欲报之。词上而未报,乃不胜其愤,遂变化风雨,呼吸云雾,复借海水,灌注城邑,周四十里皆陷,予乃身载父母而出焉。时孝宣之世,今所谓陷河者,是也。 6 `; u+ O; J% {$ ~$ ~( o6 E & U5 E4 J+ Z3 t4 w [按]帝君虽以累世孝友,积功励行,然毕竟是人天小果,未修出世大法。是以一生帝王家,忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦,终成解脱耳。不然,怨怨相报,正无已时。所以菩萨苟欲救度众生,必得先乘般若之船,而后可入生死之海也。) D5 t& H7 q& ?# B& t 3 ~) J6 j% s1 B' E ; I- h5 J* M, G( j* T 遇佛得度+ g1 g9 N# A9 O9 |/ K. ? 6 Y2 h6 {. A) H' n/ z 8 ?$ N i1 M1 ]+ r+ z5 I ( M# O, V# B2 X- X4 i t 帝君曰:予以吕后怨怼奏帝,未报而擅行之,虽一时快意,然气平即悔。翌日玉音荐降,以海神晁闳,劾予擅用海水,陷溺平民五百余户,以口计之,二千余命,除予前身仇怼,八十几人外,余俱夭枉。帝命赐谴,以予为邛池龙,羁囚积水之下。连年旱虐,水复为泥,身既广大,无穴可容,烈日上临,内外热恼,八万四千诸鳞甲中,各生小虫,咂啮不已,宛转困苦,不计春秋(地狱一昼夜,人间五百年)。一日晨凉,天光忽开,五色祥云,浮空而过,中有瑞相,绀发螺旋,金容月莹,现诸妙相,希有光明。山灵河伯,万圣稽首,欢喜赞叹,声动天地。复有天香,缭绕四合,天花纷堕,堕处生春。予乃耳目聪明,鼻观通彻,心清口润,声音发扬,仰首哀号,乞垂救度。诸圣咸谓予曰:‘此西方大圣正觉世尊释迦文佛也(大丈夫当如此矣)。今以教法,流行东土,汝既遭逢,宿业可脱。’予乃踊身入天光中,具陈往昔报应之理。世尊曰:‘善哉!帝子。汝于向来,孝家忠国,作大饶益,特以人我之相,肆兴残害。汝今复有怨亲之想,与嗔恚愚痴之念否?’予闻至理,心地开明,无人无我,诸念顿息。自顾其身,随念消灭(罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔),复为男子,得灌顶智,予归依焉。 [按]龙有胎、卵、湿、化四种,其间苦乐相去,不啻天渊。所以娑竭罗龙王云:‘龙趣之中,或有享福如天神者,或有受苦如地狱者,或有等于人畜饿鬼者,各随宿业受报。’昔世尊与无量菩萨说法,有一盲龙居热水中,遍身鳞甲内,为小虫所唼(咬)食,号呼望救。又有无量饿龙,泪下如雨,各问宿世因缘。佛为一一开导,令其受三归五戒,而后诸龙得脱苦趣(详《大集经·济龙品》)。信乎!佛为三界大师,四生慈父,光之所烛,能使盲视聋闻,跛行哑语也。帝君往昔,因闻歌有感,遂至下车投拜,则智慧灵根,植之者良厚。宜其面睹慈容,顿捐宿业也。$ }' L) G g! { 8 V3 N- |" _# p9 _* h# e 幽明交理, @& m/ k9 c. _5 y& \+ N 帝君曰:予以先世有善政,天年甫尽,即生于顺帝永和间,所谓张孝仲者,即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕,然蒙上帝旨,俾予日应世务,夜治幽冥。凡人隐微之事,予皆知而籍之,以至灵鬼邪祟,无不预焉。 [按]太仓有人,曾见役于冥。每至丙夜,举体僵冷,冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名,杖一入手,顷刻穿山入海,将所拘人负杖头,虽至几十,其轻如羽。一至天明,便与平人无异,心甚厌之,百计莫逃。有僧劝以出家,受菩萨戒。从之,而后其役遂绝。 流矢集体 e- E5 K5 L1 b- A 帝君曰:予以善功世修,渐复神职,而命债未偿者,犹不吾置。复生于河朔(经云:宿世身骨,过于须弥山。所饮母乳,多于大海水)。从邓艾伐蜀时,予为行军司马,劝艾从间道出,省锋镝之祸。迨其深入,遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥,瞻之中坚,予所当也,流矢遍集予体,瞻方就擒。予欲营救之,而予已创甚矣,盖向者邛池未偿之报也。 + f- S$ e8 N7 C' E5 `- H+ e [按]《楞严经》中,言杀业之报,纵使经于微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下。然则邛池之报,尚属瞬息间事耳,遂谓从此帐清无欠,恐犹未也。 隶掌桂籍! g- W. e' s, s' x. e, B$ @3 Q 帝君曰:上帝以予累世为儒,刻意坟典,命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退,皆隶掌也。 ; B+ D% L1 y/ P# l2 ^3 \6 G [按]世俗若闻有人将为试官,则钻营者多方结纳,虽昏夜乞哀,弗恤也。然彼试官者,只操一方之柄,不能揽天下之权;止管一任之中,不能及三年之外。且典司小试者,不能参乡会之权;执掌科名者,不能任铨选之务。即或黜陟由我,而亦有时不效。夤缘盖若斯之难也。乃有一试官焉,至公至明,不病不老,不去任丁忧,不采择门第,不必费钱财,不必仰情面。自县试以至廷对,由典史以至台衡,无不经其进退予夺。而钻营者,反不委心结纳,投其所好,可谓明智乎哉!投其所好奈何?曰:仰学帝君而已矣,流通宝训而已矣。* F; y2 t0 m8 e- l) | ! I) q7 D4 I @( j9 S |
+ y: J) m( q; u& Q" {, x8 r 当来证果# e1 {2 m* f& Y& {% f6 f. _" s / y2 V) l$ _2 Y9 H # \' U+ g0 v/ u . @ R. `$ b9 L! o4 ]- B 帝君曰:予从释教,顿超不二法门,居清凉宝山,仍司民疾苦。时蜀患水灾,人多飘荡,又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人,为作篙师,拯合溺者数千人。又化太医生,亲为诊候,全活甚众。会鹫峰古佛,为予授记:‘汝于来世,当得作佛,号安乐不动地,游戏三昧定慧王菩萨,释迦梵证如来’(知帝君将来必成佛,则吾辈将来,亦必成佛矣)。 7 e: p3 h7 K) l# m- P) m4 P p 4 e; _- P3 ]% w/ { j+ ` [按]鹫峰古佛者,即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛,而曰古者,以其既入涅槃也。安乐不动圣号,乃帝君将来成佛之称,正不知尚当经历若干恒沙劫,供养承事若干佛,而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相,八十随形好,坐菩提树而成正觉哉?帝君位次,尚在玉帝之下,夫以玉帝而望菩萨,犹远之又远,况帝君之于佛乎?若云现今即证斯果,则欲尊帝君而适以诬帝君矣。3 ]# G% p/ _1 l" K7 N/ L : Z G! O' h8 n) n1 W1 }9 H . M4 Y. D* k$ h% c 附答问五则- g0 l+ t3 O( u7 ^ | [问]轮回之说,现所固有,但出诸释典,孔子未尝明言耳。[答]理之所在,便当信受,何论释典,何论儒书。必待孔子之言而信,则孔子一生言语,得传于后者,无几矣(一部《论语》,不过一万二千七百字,孔子所言者,止八千五百零三字)。若因记载所无,便为儒者所弗道。则六经(*汉以后指儒家的六部经书,《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)四子(*指四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)书中,孔子从无一言道及自己父母,将身为儒者,亦不当谈及自己之亲耶?况‘精气为物,游魂为变’之说,即是轮回之理。《中庸》论诚,不曰物之始终,而曰物之终始;《周易》六十四卦,不终之以既济,而终之以未济,皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者,只因入世圣人,不能洞见过去未来,及天上天下之事耳。《中庸》明明说,‘及其至也。虽圣人亦有所不知’,何足为病?桃李虽遇春始花,然萌芽初伏,即在叶未黄落之时;暖气虽遇春始见,然一阳初动,已在冬至凝寒之候。世间万事皆然,何独于人而疑之(此亦格物之学)。9 B7 P3 i, j9 I, K ( v, W7 L2 {0 u2 K $ m/ P- H! A; v: P. b. O [问]佛教之来,始于东汉,故轮回之说,多在汉后,唐虞三代时,未之前闻也。[答]噫!可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊,其神化为黄熊乎(出《史记正义》,熊音乃平声)?不闻卫康叔,见梦于襄公之妾乎(出《史记》)?不闻齐襄公所见大豕,从者以为公子彭生乎(出《左传》)?不闻杜伯现形,挟朱弓彤矢,以射周宣王乎(出《墨子传》)?不闻狐突遇太子于下国,老人报魏颗以结草乎?不闻二竖居晋侯膏肓之际,即向所杀之赵同赵括乎(俱《左传》)?不闻吴王杀公孙圣于胥山,太宰三呼之而三应乎(出《法苑珠林》)?不闻越军祭伍子胥,杯动酒尽乎(出《吴俗传》)?若是者,试问在汉明帝前,抑在汉明帝后乎?吴季子曰:‘骨肉复归于土,命也。若魂气,则无不之也。’此言可以悟已。 5 `2 P5 v5 e' A1 `- S( q ' a6 O: ?3 Q8 \/ R7 W5 \. ^ $ e- ?7 _) n6 ?$ k! \. y [问]忠臣孝子,自当千古不磨。帝君七十余化,固无足疑。至庸夫俗子,一死之后,魂魄散矣,安在旷劫长存?[答]形有大小灵愚,性无大小灵愚。若一为庸夫,遂尔磨灭,则帝君邛池方化时,不过寸许小蛇耳,散莫易散于此,今日何以复有帝君? 1 w4 k. }% e! f2 D. x [问]历观记载,信知三世之必有,但近见朱子《小学》,谓死者形既朽灭,神亦飘散,是以生疑耳。[答]《小学》所引范文正公(*范仲淹)语,谓独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下。此亦朱子之言乎?客曰:‘亦朱子之言也’。答:‘然则既已形灭神散,更有谁人羞见祖宗耶?且祖宗亦已散灭,谁复见此不恤宗族之人耶?前后所言,本相矛盾(此段文义,本于空谷大师《尚直编》)。夫啖果者先除其核,食肉者务去其骨。子读《小学》,何乃偏取其骨而食之,取其核而啖之乎?且尧舜周孔,儒宗之山斗(*泰山北斗)也。然在《虞书》,则曰:“祖考来格。”周公告三王曰:“予仁若考,能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王,梦寐而亲姬旦,明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信,则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信,何有于先儒?况人死果若散灭,则先儒虽贤,今日亦在散灭之数。春秋二祭,可以不设,若现今尚行春秋二祭,则散灭之说,为后人者先不信奉矣,又何以服天下后世乎?孟子读《武成》尚止取二三策,何况《小学》?’ - J' N# P$ G. h8 U 7 W1 T- C& ~3 |# p! Q. V3 b [问]神明不灭,还复受生。既闻命矣。若谓以人化兽,以兽为人,吾不信也。[答]形随心变,一念仁慈,人天侪伍。一念凶恶,鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯,则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人,兽定为兽,则初分人兽时,不亦偏枯之甚乎? 有人问一僧云:‘人之体何以直行,兽之身何以横走?’僧曰:‘人之前世心直,故今世之身亦直;兽之前世心横,故今世之身亦横。’夫心直心横,顷刻变异,其形则为人为兽,岂非颠倒无常者乎?又人唯有惭有愧,故人则有衣;兽唯无惭无愧,故兽独无衣。又人唯有福,故随冬夏而递更裘葛;兽因无福,故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世,常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语,故今世随心所发,口中能历历道之;兽于前世,常作恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语,故今世有口无言,纵饥渴垂毙,而不能索食,白刃刺心而不容置辩(此亦格物之学)。9 a* c- A0 Z, f9 m |
‘未尝虐民酷吏’6 }$ L2 f, Y0 w- B( I* K4 [ + x# y+ h" z- ~5 W 3 z( e5 W+ O8 h6 P3 s3 v [发明]此下至‘上格苍穹’,皆帝君自言十七世以来功行,以为训人张本也。下六句,是有诸己而后求诸人。此一句,是无诸己而后非诸人。民之称吾也,如父母然,虐使之则不仁;吏之事吾也,如君长然,酷待之则非义。然所谓虐者,非必峻法严刑也。或征取钱粮,而催科无术;或私加色目,而羡耗有余;或凶荒不能速报;或民隐壅于上闻;或决狱无听断之明;或两造多株连之累;或因小事而化为大事;或限今日而改至来朝。凡若此者,以帝君言之,则皆虐也。所谓酷者,非必恣情鞭扑也。或因小失,而诛求;或以过,误而谴责;或任一时喜怒,而役使不均;或听萋菲浮词,而厚薄唯我;或出远而多随人役;或驱使而罔察饥寒。凡若此者,以帝君言之,则皆酷矣。噫!当权若不行方便,如入宝山空手回。一十七世以来,帝君所未尝为者,独此两端乎哉! 下附征事(一则)0 Y) h. [' \1 N5 E' ` , ?/ `. d* a- |) n+ n; c ) T7 a9 I/ F9 c) Q% d0 ] 酷虐改行 ) Y: o) y% f5 R# h 帝君曰:蜀之牛鞞邑令,公孙武仲,治邑以廉,而待人不恕,左右小有过,辄笞之。莅邑逾年,而胥吏无全肤,吏甚怨之。资水邑令,赖恩,性贪吝,以苞苴为常,日用饮食,皆取资于民,恣吏诛求,民甚苦之。予以二邑吏民,遭此荼毒,乃化为蜀郡丞长孙义,行于诸邑,观风俗,劾武仲之虐吏,赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之,寻隐而不现。后知郡丞初无行邑事,二邑咸以为神。由是武仲改为忠恕,赖恩亦变为廉焉。 , P9 T: E( h2 B [按]帝君疾人酷虐如此,则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生《居官慎刑条》,可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上,朝夕寓目,永作韦弦,阴功无量。 7 f6 F$ k1 W* e6 A ‘救人之难’ 1 a4 q' L5 r& ]! X" y 6 m* U/ a7 J% l4 R2 C [发明]难有多端,约言之,不出七种:一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾疫也。在水火者,以拯拔为救;在官非者,以昭雪为救;在盗贼刀兵者,以脱离为救;在饥馑者,以财帛为救;在疾疫者,以医药为救。救均发于至诚。见人之难,如己之难,尽其智谋,竭其财力,使救之之念,十分圆满而后已。难至而救,救之有形者也,孔子所谓‘听讼吾犹人’也。复有一法,使人自然无难,其功更有倍焉,则孔子所谓‘使民无讼’矣。何则?人之患难,皆前业所致,今世不种苦因,来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业,则救人之难亦多矣。是故救难于已然,所救有限;救难于未然,其救无穷。救难于已然,凡夫之善行;救难于未然,菩萨之修持,二者并行不悖。 下附征事(二则)3 Y' ]3 V$ l b + Y) U& K) e" t# `% s5 p% @0 o 5 t. m6 I5 |! F 3 M# U0 B. n% \' |2 h5 m 奇冤立判6 Y3 z/ R" ~7 d- _$ T" v* Z2 \: z ~ 2 H& \3 z- Y' C/ D2 {% L 7 I6 }6 p+ f2 {- N% ]- x' P5 M 帝君曰:龟山之下,有何志清者,生二子,长曰无方,次曰良能。长男娶侯釜女,逾年,釜疾,女请归宁,与夫偕往,而忘其所欲持归之金环。正徘徊间,良能持环至,且言‘母亦有疾,望兄亟归’。兄遂嘱弟送去,而自亟返省母。移时,嫂悔曰:‘吾家不数里可到,何烦叔送’。于是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候于途,见女死而无首,釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也,乃控于所治。良能不胜刑,遂诬服,将就戮矣。时龟山神艾敏以冤来告,予察之。盖其夜有强贼牛资,与妻毛氏有隙,路逢侯氏,劫而逼之,取侯之衣,与毛相易,毛与侯,年相若也,枭毛之首藏之,弃尸于道,而私携侯氏归,故人皆莫识。予为追毛之魂,附资之体,借资之口,吐毛之辞,自陈而得实。于是资戮于市,女归于侯,而良能之冤始释。 ; \& W2 A' j" c& r8 i ; R. {& k/ P& X4 l, ?$ u; R [按]肉眼但能见人之身,鬼神则能见人之心,故阳法有枉,而阴谴无逃。 ( |5 ^5 y$ n! J' j2 c% h( L- Y ( E3 B: X8 F2 Z2 {2 U& A. `" ]* ^ 除暴佑良 & Q$ Z! n/ T' |6 Y! B 帝君曰:北郭富室智全礼,仲春修祀,一室尽醉。暴客王才劫之,缚其男女九人,婢妾七人,唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之,幼女骂曰:‘饿贼犯吾家,张神君知汝矣。’语毕,其家司命崔瑄与智之祖祢,告急于予。予立遣功曹辅兴,领阴兵百人治之。全礼以下,绳皆自解。尽执其贼,闻于郡而诛之。' r& g1 ?, o4 }2 O& g8 u# V * N8 n* u* m- Y! J2 G [按]王才所以敢于劫者,止因一室尽醉耳,一室所以尽醉者,必因全礼先自沉酣耳。向使主人惺然不乱,则家中大小,犹知警惕,何至自招外侮乎?甚矣,主人之不可不常惺惺也!人无正知正见,则六种劫功德贼(眼、耳、鼻、舌、身、意),各引其徒(色、声、香、味、触、法),自劫家宝矣,独全礼乎哉!' [+ C1 [% d+ `9 j + j4 |/ c% w4 o- ]' c ‘济人之急’ W- C0 S6 R" X' @0 @ }+ }* k) x" ] [发明]急与难不同,难以遭遇言,急以财帛言。世人以财为命,于资生也,莫急于衣食;于疾病也,莫急于医药;有子女者,则以婚嫁为急;遇死亡者,则以丧葬为急。必随力随势周之,斯之谓济。孔子曰:‘大道之行也,天下为公。故人不独亲其亲,不独子其子。’又曰:‘货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。’诚明乎此,则急虽在人,不敢视为人之急,而直视为己之急矣。夫至同于己之急,此生生世世所以不急也。陈几亭曰:‘谚称富人为财主,言能主持财帛也’。家业虽不可废,然须约己周人。今之多财者,皆役于财者也。能惜能用,方为财主;但惜不用,不过财奴。《优婆塞戒经》云:‘若以衣施,得上妙色;若以食施,得无上力;若以灯施,得净妙眼;若以乘施,身受安乐;若以舍施,所须无乏。’又云:‘若给妻子奴婢衣食,有怜悯欢喜心,未来得无量福德;若见田仓中有鼠雀犯谷米,生怜悯欢喜心,亦得福无量。’ 下附征事(一则) 贫富富贫 9 e8 T3 f* O# ^ s- N. C0 C5 p 帝君曰:蜀帝初立,适岁大荒,而巴西尤甚。有富农罗密,积谷五千余斛,闭而不粜。而义士许容,竭产赈贫,力不能继,终夜炷香,祈天请佑。邑神来和孙以告。予奏上帝。有旨,取罗之谷雨之。予乃敕谕风神,发罗之屋,谷随风旋,自空而下,各以色聚。邑中人皆饱,罗之所蓄,一日而尽。邑人感许之惠,往往酬还;幸罗之灾,从而称快。蜀帝以容为邑佐。密(*罗密)闻之,自经(*自缢)。 & Q+ Q, Z4 \* R [按]所谓游戏神通也。雨谷事,虽因帝君启奏,然此种玩弄,天帝往往为之。姑录卢至长者一事,以备参阅。天竺国有卢至长者,巨富而吝,妻子奴婢,备受其苦。一日遇佳节,密取四文买酒食,至冢间啖之。而卢素不嗜酒,既醉,发为高歌。其歌曰:‘吾今庆节会,畅饮大欢乐,过于毗沙门(即北方天王也,宫殿在须弥山之腰),亦胜天帝释(即忉利天王)’。帝释闻之,笑曰:‘此人所啖,不过四文,乃谓其乐过我,我当设法恼之。’即化为卢至,到其家曰:‘吾昔薄待汝等,只因有悭吝鬼相随耳。幸今出游,脱离此鬼。今日各随汝欲,可恣意取。’于是悉开库藏赐之。又告曰:‘此鬼貌甚类我,少顷必来,当驱出之,若放其入,吾复悭吝。’家人唯唯。俄而卢至醒归,遂被守门者驱逐,急呼妻子,妻子亦各执杖驱出。卢至骇甚,哀诉亲友,亲友送之归舍,妻子皆言:此是悭吝鬼,奈何信之。亲友见家中卢至,固自在也,亦出骂曰:‘汝诚悭吝鬼’。卢至有口难辩,遂借绢一端,将献之王,而诉其冤。阍人不纳,卢至大呼曰:‘吾欲进贡,吾欲进贡。’王呼之来前。卢至将献绢,两腋忽自夹紧,乃尽平生力拔之,方能出诸肘间。帝释忽令此绢,化成束草。卢至大惭。王笑曰:‘吾不须绢,有冤,可速道之。’卢至含泪以诉。王敕两卢至及妻子,同来讯对。见其声音相貌,无不相同。令两卢脱臂验痣,莫辨。又令两卢至各坐一处,密书生平至隐秘事,而字迹毫不可辨。王叹曰:‘凡夫肉眼,如此易惑,吾当往问释迦如来’。于是载两卢至,同至祇洹。佛遂呼化卢至,帝释于是忽复天帝形。王见帝释,投身下拜,因遣真卢至归。卢至曰:‘吾即归家,财物已散。’帝释曰:‘汝肯布施,库藏当无恙也。’卢至怒曰:‘吾但信佛,不信帝释。’世尊曰:‘汝但归家,帝释之言不谬。’卢至归,视库藏毫无所损,大喜过望,由是渐行惠施,无复鄙吝之态(四文乃四小金钱)。 |
‘悯人之孤’ 9 O5 w3 i8 F4 J& j% ~0 x: B , r/ Q* Z$ P4 v! z 8 o! c4 [, x7 s0 F! ] z [发明]痛哉!天下有茕茕无告,如孤儿弱息者乎。往昔父母无恙时,亦曾恩勤顾复,爱若掌珠;亦曾捧负提携,恐其不寿。谁料中道丧殂,骨肉捐弃,此固九泉之下,所痛恨于无如何者也。 # V# r) Q- N, c ) M+ }: @, g- M: ? k1 Y" F; c! g 嗟乎!人唯推己及人之念,最为平恕耳。假令吾之子女,零丁孤苦,忽有仁人君子,扶持而卵翼之,吾之感恩为何如者?或有凶暴恶人,淩虐而耻辱之,吾之饮恨又何如者?故曰:人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。少失父母,固为孤矣,推而论之,外无叔伯,内鲜兄弟,皆孤也。门衰祚(*福)薄,晚有儿息,皆孤也。又或宦游服贾,寄迹他乡,亦孤也。甚至道高毁来,德修谤兴,亦孤也。孤之途既广,悯之端亦多,举帝君一则,可充其类。 下附征事(一则)1 S4 Q; M6 h# w1 I1 {; V 慰友重泉- ?% F y2 b# X' r* C6 V# v k% [* m g) ^6 e4 H0 Z. g # {5 c! i {# J$ O) X) _ 8 p! _+ M: G7 s. e 帝君曰:师氏韦仲将,与予为同事,相知且久。死后无子,唯女五人,茕无依怙。予为备礼而嫁三人。其二幼者,寄膳于司谏高之量家,后纳为然明、楙阳之妇。- \1 u- i6 c3 c- O " w. b* K2 t/ g7 a- q ' b6 D- `" B$ u8 ~ [按]孤儿失所,犹可言也,孤女失所,尤当悯也。韦氏何幸,而获此良友。然明、楙阳,帝君二子也。后生于西晋,为谢东山之子,而唐相张九龄,宋相张齐贤、司马光,皆其后身也。 / Y# J& X2 q4 d1 V # \) m h8 R3 n( w2 }4 _4 o$ I ‘容人之过’0 A B: u; Y* E8 Y* P 7 G% N7 s3 O# K; [ 6 z) o# Q/ Y7 t4 s [发明]孔子曰:‘攻其恶,无攻人之恶’。又曰:‘躬自厚而薄责于人’。圣贤千言万语,无非欲人自求其过耳。自求其过,则时时反己,无暇责人矣。4 s( Q' v% r# i1 ? / L% Q7 W0 r$ ?' F + d/ V4 }5 E" X* D1 [ 人有有心之过,有无心之过。无心之过易恕,有心之过难容。然学者有志容人,偏要从彼有心处容起。有心者尚容,况无心乎?事到必无可容处,而强欲容之,诚难事也,然而不可不强也。强之法奈何?一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳,奈何欲以圣贤责之?是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间,无异白驹驰隙,过一日则少一日。如囚趋市,步步近死,奈何于此种人而不生怜悯?三曰是吾药石。过之所在,自己不知,今见不贤,方能内省,是吾师矣,敢与较量?常作是想,则能容矣。1 |% A- w) c& I, s9 p/ n 是故未容之先,心常躁;既容之后,气自平。心躁则荆棘满前,即虫蚁亦足碍路。气平则城府不设,虽吴越皆可同舟。又不能容人,则必与之相角,求其无过而彼过愈多;苟能容人,则将使之自惭,不求无过而彼过自少。故曰:见人不是,诸恶之门;见己不是,诸善之门。 下附征事(一则) F1 l, U3 w6 [ z, T 举不避仇 / Z8 ~) r, C, w* n3 ]) h/ d# P: h$ d ! p8 v9 s# ^) j1 U, a 帝君曰:先人之死(为周厉王所窜),盖出于南风成之谮,朝士悉知。终天之恨,予未之忘。后风成死,其子温叔,才而且贤。韦师氏尝谓予曰:‘风成之子,好学无厌,语言可法,当今贵游子弟中未有’。天道难知,不意风成有子如此。予时虽有不共戴天之隙,而闻其善行,心常慕悦。予既升大夫,保氏缺人,遂荐而举之。卒善其职。 z) s5 x6 b& P: ^$ J6 B 2 L$ o8 H8 j' ]# H6 Z [按]鲧虽殛死,禹则嗣兴。管、蔡为戮,周公右(*辅佐)王。帝君不以父故而使国家失良佐,贤士屈下僚,可谓善用其孝矣。余读《礼记》,则有曰:‘父之仇,不与共戴天’。继读内典,则有曰:‘一切怨仇,皆不得报。’两说似乎相反,而实各有至理矣。吾儒据现在论,若不报父仇则忘亲矣,此不共之心,所以为孝也。佛知过去未来事,见宿世父母,其数无量;与父母为仇者,其数无量;即父母中自相为仇者,其数亦无量,不与共戴天,安能一一相报?又况今日,多一仇杀,徒累父母增一怨对,所以觑破幻缘,隐忍不报,亦所以为孝也。且如武王伐纣,太公负戟从征,伯夷叩马强谏,两人岂不水火?然孟子曰:‘二老者,天下之大老也。’未尝轻置优劣。儒释异同之际,处处作如是观,则愈读佛书,而儒理愈精矣。帝君欲人广行三教,正以此也。; U$ D! [( O, Q! }6 V1 W9 o* b% r" L6 l $ V7 I+ w6 U# y& D( B ‘广行阴骘上格苍穹’: t/ `4 y6 H' q" V0 `# b) o [发明]上文‘未尝虐民’五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以‘广行’二字概之。‘阴骘’,《洪范》蔡注训‘默定’,而于此句不切合,似当作‘阴德’解。‘苍穹’,天也,‘苍’言其色,‘穹’言其高。若据曰天子身衣宫殿而言,则所谓‘苍’者,当是青琉璃色;据忉利天之形量言,则所谓‘穹’者,实去地八万四千由旬。 下附征事(二则)4 @. N# ^( l9 I( H! @ 8 J* L7 P( i9 d: w* u / [; k: n5 b/ _7 s. U 清河善政! P, N/ B8 Y3 p4 _* N ) o. s- x( D0 E: I! Z 帝君曰:予既离恶道(遇佛之后),受形于赵国,为张禹之子,名勋,长为清河令,宽明自任,人不忍欺,待吏如僚友,视民如家人。吏有失谬者,正定之;驰慢者,勉励之;鲁莽者,教诲之;诡诈者,诘难之;争财贿者,以义平之;争礼法者,以情谕之;为贼者,使偿其赀;伤人者,使庭拜其敌;初情可悯者,犹宥之;本心可恕者,犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚,容恶之谤,予所不辞。为政五年,而雨旸以时;蝗疫不作,小民之祷颂兴焉。2 {) f( o T; E# ~3 W7 p8 B( l& m 3 O8 k5 D; k# S! U [按]汉世良吏多矣,有如帝君之视民如伤,慈祥恻怛者乎!乃考之史鉴,但见曲诋张禹,而后人之善政无闻,然则史鉴,果可尽信乎哉? 8 ~" ?- P& {9 I# {. \ |
雪山大仙 2 U' w: t0 c a , a1 m4 h4 x9 Q5 T% W+ Y# O/ m 帝君曰:予在幽王朝,既以谏诤获罪(时王以帝君谏诤,赐药酒而殁),魂无所归,哭于宫闱三日。王以为妖,命庭氏望声射之。余乃长辞王国,一意西方。历岷峨,背井络,登飞越岭。遥望西极一山,高广百余里,积雪凝寒,非尘境也(山在天竺界,近梵衍那国,玄奘法师曾到)。山神白辉曰:‘此名雪山,昔多宝如来,修行于此,八年得道(释迦如来,曾在此山,六年修道。若多宝如来,则是贤劫以前之古佛,山神何由而知?盖佛之名号,随处不同。经言:一名号有无数佛,一佛有无数名号。然则多宝如来,当即指释迦而言),盍留焉?’予从之。未几,上帝有旨,以予为雪山大仙。1 h/ v$ z& _. k/ X! G% t- ` " ?9 _% x0 v6 u3 K4 e" a ) K5 v% p' S) T( ?+ \; [ 4 s5 E1 o: V7 I# _- e; { [按]帝君掌桂籍,列仙班,皆上格苍穹之实,此特其一耳。凡经上帝所用者,皆听命于天者也。天既可以贵之,则亦可以贱之。独修行出世人,或往生净佛国土,或暂生色界禅天,则唯自去自来不由上帝之命。. m3 z/ j: U& j, B( H . X& U" ^ h- M) D4 o ‘人能如我存心’ / a* W5 i' A; C1 G1 o( t _! k9 B [发明]先要看明‘存心’二字,然后讲到人能如我,又须先识心是何物,然后再讲存与不存,如教人取宝,务要先知宝所。人心道心之辨,吾儒千古以来,圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天,不过依稀仿佛语,并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛,凭空造出释氏本心,吾儒本天之说,戕贼自己心学渊源,独让镇家之宝于释氏,大可扼腕。乃无识小子,竟有从而和之者矣。安得有大圣贤,起而正其谬哉?圣贤学问,不过要人求放心。但心既放矣,谁复求之?一放一求,似有两心;若无两心,何云求放?此处当研之又研,不可草草。# v3 t2 k! W) X3 ?8 m! u% z) m0 l 1 t4 h: h" ~+ G8 E, O, Q8 d- G 4 P- g5 j- u) W6 W 吾儒论心,到虚灵不昧,具众理、应万事之说,精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解,孔、孟以后,周、程以前,儒家从无此语,朱子发之,不可谓非有功于儒矣。晦庵(*朱熹)十八岁,从刘屏山游。屏山意其必留心举业,搜其箧中,唯大慧禅师语录一帙(见《尚直编》及《金汤编》)。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老,与道谦禅师最善,屡有警发(谦师逝后,晦庵有祭文,载《宏教集》)。故《学》、《庸》集注中,所论心性,略有近于禅者。晚年居小竹轩中,常诵佛经,有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典,过矣。(鲁公与孔子言而善,孔子称之。公曰:‘此非吾之言也,吾闻之于师也。’孔子曰:‘君行道也,直心即是道。’然则爱晦庵者,正不必为晦庵讳也)。 $ q) D' E) |& `& Y% I% J & }9 m* ]! F; M6 Y 论心3 E; m; [2 G7 [* e( b% y / t. J ~) M# m' b% X5 u; G7 i% d O( i c0 |, r+ h/ ^ 心不在内8 O% d1 O+ T5 R # x* x: y1 |2 U" L+ g# s 愚人皆以心为在内者,只因误认五脏六腑之心,即是虚灵之体耳,不知一是有形之心,随躯壳为生死者;一是无形之心,不随躯壳为生死者。有形之心在内,无形之心不在内。若云同是一物,则尧舜与桀纣之心,天地悬隔者也,何以同犯心痛之病,一般诊候,一般疗治乎?然则服药之心与善恶之心,判然两物矣。 3 L" L9 ~) N1 p* l 心不在外 或疑有形者既不是心,必以能知能见者为心,然所知所见之物,尽在于外,足征能知能见之心,亦在于外矣。尝试瞑目返观,但能对面而见其形,不能从眉根、眼底、面皮之内,以自见其形。譬如身在室外,故能但见室外之墙壁窗牖,不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰:不然,知苦知痛者,亦汝心也。他人吃黄连,汝不道苦;蚊虫嘬(*叮咬)汝肤,汝便呼痛,安得谓心在外矣。4 z. O. {9 X2 k- X# ^. Z6 y L! k0 Z) Z/ ~* K! S 心不在中间1 \* a! j& a. C6 f: w 或疑既不在内,复不在外,定是或出或入,在中间矣。曰:不然。若有出入,即非中间;定一中间,应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内,依然是内;若在皮外,依然是外。更求其中,不过腠理间垢腻耳,岂汝心乎? 5 s. G" K/ Q4 V 1 b9 m2 h$ h, N9 C 6 J$ E$ a7 w& G8 ?4 t6 y5 A 心非有在有不在 % Z8 J% S; V4 D7 l" C ( Z- U5 x+ u2 `( [ I( \ 5 e& k1 E& D, i, R5 A8 P U4 X* N 或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味;若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰:此六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也;说著酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也;登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本,痴人唤作本来人’,其谓此矣。# r b# R' w5 J& o# } " r4 ?7 t6 }- w3 X" `2 H |
心含太虚4 ]3 U& N. X* Z9 V) _6 b / t* Y% _/ z5 `: ], j* Y 《楞严经》,佛告阿难:‘十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟,可谓深切著明也。% w; ~2 O* }1 f! S8 E. B * F: Z5 A g8 r5 Y( ~7 o: q - j6 b1 @" w3 a: w6 S/ ~ [按]‘心’字既已含糊,则‘存’字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等,为帝君之存心,仰而法之,可也。- Z: D) t$ V1 w" W7 ~ 1 R |1 `/ ]$ c' P5 h ‘天必锡汝以福’ 3 B, C( V) O p0 a2 P; b7 ] [发明]上句‘如我存心’,是因;此句‘锡汝以福’,是果。‘必’字,如种瓜得瓜、种豆得豆,毫发无爽。非如穷措大所谓,上古天心可问,叔世天心不可问之说也。3 v) z0 i: F9 T, u) v$ y7 S) \ ‘天’字,有就形体言者;有就主宰言者。就主宰言,则所谓天者,即皇皇上帝也。后儒讳言上帝,辄以‘理’字代之,其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心,若止说一‘理’字,谁人畏之。且如密室之中,有一美女在焉,入其室者,淫心勃发,忽有人曰:‘室中已供玉皇圣像,彼女正在烧香’。此时虽极恶之人,亦惕然知惧,未必遂敢于玉皇像前,肆行无忌也;若但告之曰:‘汝之所为,大非理之所宜。逆理,则得罪于名教,不可以为君子。’试问此人,当奋然勃然之时,果能闻之而顿息否?故知‘天’字就主宰言,足以劝化学者,有功于儒教。若但就理言,徒开天下无忌惮之门,不可以为训也(人人知畏惧,便是治天下之机;人人无忌惮,便是乱天下之机)。况世间万事万物,何处不可说理,天固即是理,性亦即是理,天命之谓性,竟是理命之谓理,思之,不觉失笑。 5 R+ L5 [5 ~$ I; z% f& C* O0 X% Y! S 象山先生六岁时,忽问天地何所穷际,思之,至于终夜不寐。今白发老人,日在天之下,竟不知头上所戴者为何天,则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生(*程颐)访邵康节(*邵雍),指面前食桌曰:‘此桌安在地上,不知天地安在何处?’康节极与论天地万物之理,及六合(*天地及四方)之外。伊川惊叹曰:‘生平唯周茂叔(*周敦颐)论至此。’(见《圣学宗传》)嗟乎!谁谓古之大儒,必不究心天上天下之事乎?朝菌虽不知晦朔,蟪蛄虽不知春秋,而晦朔与春秋,究何尝废哉?然则三界内,实有二十八天,何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉? ( n+ ]* e! V3 t W% ` 天名 / ^2 H4 Z3 _: e$ l! y/ G7 H 欲界六天! v8 Y0 r8 f4 l1 r 3 n8 x1 Y6 T1 i. I: o1 u. X5 K 自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。 * \9 c% ~6 ]! |% R [按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。 * p6 @/ p; [( @9 [; P w a2 r: P( E 色界十八天 % X! [: Q% I: y ^6 ?1 i* Y 5 c3 z% d4 I1 j) U y7 g 由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。1 Z/ y& H5 t2 \, C/ j6 t" Z 0 B2 y6 ~+ K* y6 o 8 A' E& d6 I' M7 {+ h8 X, [ [按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。3 z% N5 t/ o7 }: M) D3 `* d. W8 G/ s ) d6 k) ?2 ^: u |
无色界四天 9 a, G) Z( B- c R q# e1 @ 由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。/ o3 F3 O& k% j & K6 V( k6 X6 T# D1 j# {; w [按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。/ S9 l4 \& v' f$ T 3 K3 E8 }. q( u. `2 Y ]0 e# W1 u ^* |" q) w- A 附问答二则' `: d5 U4 [- z$ V : b5 b4 U' u9 }, y " {) c" l$ x! W [问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。 * K9 P/ Q# r: b+ {% w, H" [- Y2 P$ v* v [问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。 " Z& a! C3 R" F3 J9 o# O ‘于是训于人曰’ 8 Z' y: l; O9 V% e7 t- T. V # ?5 f1 g! Y% p0 T) h [发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉? : _9 v7 _: H1 s1 J3 y * ~6 q' y6 f. z7 R9 o# C1 ? 人说 7 } v" b* M2 t8 Z& N , h& n! u f3 D 人种从光音天来 ) ]$ o6 M% [4 z) r# o 《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’ . |' g) J7 ]' R2 o ! s$ ?' y: ]1 W- G 1 l, {3 A$ a! Z! r& D1 } [按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。5 R$ n- q' c( o) S/ L* V: g8 ] 9 r: y) z7 A% `$ w. T% v |
人禀四大而生9 k2 r+ w' e4 d2 x7 u' Z3 G! E* d : `7 x# `: k$ X8 l 世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。 4 M2 X8 S" ^3 N [按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。 1 b! I; g% B7 K- X5 w+ M( ^/ S 人为四生六道之一 ^* u0 z0 t' G" M' L% O ' [% g, O; x! J9 R% b! _( Y8 f 四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。 [按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。" R6 Y* S) v; O1 {0 B0 d & e$ Y" K, F* Y% M ' k1 _- L4 K5 T' P 4 @0 K& D& n8 G3 o* k0 `4 n 人有十时 《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。# [- ]7 l' h I" n7 K# F , ]: w7 }) p" d) T6 a7 A* n ( ?' d! o3 ?2 i1 b* x7 e ; v& E# ?* c: w& c1 o [按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。$ Z+ p# B. A! i: ?3 F5 v& P9 R# X+ L O! r8 j( P/ u" U" T8 t 人面如地形 9 p; n2 S! F7 q/ _ 6 P) A! A0 h- x. d ' x) U& E2 c9 |2 q2 h5 w 《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。 [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。( M7 Z5 R3 e G2 r! d$ T % B" l" V* q8 F8 Y' [' J5 L$ }/ Y 8 N) |, }$ P6 H0 j ^8 }9 ]" Q 人有六根六尘六识' v; a) {" i$ n% p% l6 @ * F8 x, `8 ^% M9 D 3 Q- [) o( E a( u7 w1 h" F" c 六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。 ; L# [* Y/ d/ Y/ e) y6 |( I) K [按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎? , \2 B' s4 z& t3 ~# m" D 人须知十二因缘法 6 L) c2 \$ y/ b 8 F! P+ `. l) i% p1 o7 i' I 《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。 3 P7 g" H# l+ F3 q2 N* i; U4 | ( a3 \ y! | r/ v3 \ [按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。 人寿有古延今促之异( \7 V& R0 E' j- c ( H0 N4 |# |. z+ ^$ R9 v& s 经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。/ j& p2 K. [7 c$ v( z2 _6 B. T 5 E5 ]0 b1 ~( W' u# r/ F, n& m 9 U7 h3 v' |* v* s1 N3 ?+ X 5 U; ~. V6 w7 u3 Z' X2 h- I1 J [按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。( {3 n: c- W' I5 J1 U3 B1 n8 _ |
人身有古大今小之殊! J2 k1 V# |1 G8 V" N2 _: L - ]+ \% ?) X9 F& \& @1 C: `0 n # p( D7 p$ t; h6 y ( N1 p* c. U% [9 X 人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。 [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎? . M. p/ v6 s! u# M7 c2 ~ 人福有古重今轻之验 ! L& X4 T/ q2 Y/ `, V0 n % ?6 f T: I# _1 a. ^. g' Y 人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。 7 `1 f j' U$ p: z9 U 7 l) M/ f0 \) D0 h( Z 1 v" ?7 N0 ?8 }7 ^9 |+ |! |" l [按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)5 R% C e0 }0 L8 }6 j* P & B8 j1 F0 V: U2 O" y3 a/ a ; r1 h; T% F k. F/ Y1 q* O* x& y3 P. ]- t 周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。5 U3 | t' S6 n 2 y; b: G6 {' V% R- { Q 古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。 人死有六验$ u/ I! L. e, ]$ L2 g - Y$ Y* _( V9 L " |2 C0 H& X" ~. f; B 7 x# O$ K" s y8 v! `/ k 欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。" I8 \! B3 Y/ f& Z5 m7 y2 j [按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。9 ?& {* j. P) L2 g 0 p4 e d8 W7 y7 } 9 Z- K4 z) {' d% o6 ^ |
‘昔于公治狱大兴驷马之门’$ S% v# Q" {0 C: g+ J: F% @4 U 1 m/ i; y0 r8 b [发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。 l. |! g, e) j* r 5 u( e0 ]9 F7 B% [& `3 c3 C) r9 T* S1 p! z 人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎? - P, I, r: v5 \- v0 D7 Z D9 P$ ~ Y6 F( z% L! o 慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)& ~5 ?2 L' g- J: B! Q# r! _ + b/ N* G" A w7 B& R |--年老 |--人急" H2 J1 A4 G4 M1 \9 f- P 5 Z% f D9 |, l5 {6 I# E |--年幼 |--人忿 五不该打|--人既打过 四勿就打|--人醉 |--有病 |--远来 ) ~% s ?8 I- ?" }% r" \6 m3 M |--废疾 9 Z" F' N8 C; ?9 E. t/ Y : d0 f7 h% f# Y& @) g S1 B |--吾怒 |--生员 |--吾醉 |--出家人# n$ u: c/ x4 i' X! M6 h8 U4 y( B 7 F6 k5 G4 f8 v& z 五且缓打|--吾不能处分 四莫轻打|--上司人 q% R0 D0 \& O% t2 u1 L |--吾疑 此‘轻’|--妇人 |--吾病 为轻易意思。: x$ k3 j! j6 r- D9 i 4 k; |! i' ^) M$ l( f 4 L; R$ d+ O' Y z |--已拶 |--严寒酷暑 三莫又打|--已夹 三怜不打|--令节佳辰- g: ?5 {" l; o7 P2 S4 _; J |--要枷 |--人方伤心 % o$ N1 R9 E& q. j1 m; M; l& S |--重杖 |--尊长为卑幼4 H6 n2 O H5 z! }# r 8 G$ H' u/ g8 }: Q" } |--佐贰非刑 |--百姓为衙役4 O* w! d( K- }6 A$ B# H& E( \/ c + f: s6 S9 l! }) K2 ~ 四禁打|--捕役在家 三应打不打|--工役铺行为 4 ]2 u+ n' i% I |--伤命处 |--私用之物 / L1 ^* l+ J, K* n9 r- u |
征事9 V6 k4 L: A2 X) F ! s/ \% e, l* m+ d2 O$ \ 决狱平恕(《唐书》) % O; V% v4 @+ l# H # N) M6 p) g. d- w 2 o& O+ z) P: q. g2 b. K 唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。! E; |$ ~ l6 Z! \ T. ^4 \/ A1 i ; L: C7 ]3 q8 k( a: y4 q . f- {: _' k4 {. S# R- ]* R [按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。0 r+ ^) d/ I4 D5 l W( M' z8 p 辨雪冤狱(《金史》) : @3 H) s! ]9 T8 V# h 刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。 # j/ ^' {. J/ `! W6 D! g3 a [按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。+ E H1 a* H) X; _9 x* a . |. s" B p5 k# F 三子皆贵(《劝惩录》) * n6 ~6 W$ c$ V" ~. q; s * D; x! a& i+ c: O) ^2 S: N 明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。 - k+ T4 K# a0 a( h2 Z [按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?3 i7 m' \# D6 k7 v) c . ^9 V( T# ?% M9 H6 m& u 不逮妇女(《不可不可录》) 0 b3 t% V, y6 ~- C . J7 T( F Q9 S0 W" T( N 王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。 ; i; p4 y/ K/ ]; ]9 C ( a8 |, O9 ~3 h# O* W( `8 n [按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。 : w, A& q! |# D: R: z2 Q; ?) E |
执法无后(《功过格》) ) U( i* V6 |* S) V 明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。& P5 h5 |% A( p' @: e 3 }8 e& c) u" s. }& x! T* n6 k! n [按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉! # ^& J4 r; {6 I, ?* y& s9 n2 U$ H 9 u/ S* V: Y, p$ I 1 Q. i8 `+ z) O6 ~+ g6 E ‘窦氏济人高折五枝之桂’ / \) l$ x4 z+ v$ T4 d# [ * A! M# e, W+ L [发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)+ p3 Y/ [1 H7 E( j9 L8 j 鬻田济人(《懿行录》)( U R" t' Y. B; p( v3 Y L 明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。 [按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。7 |2 L- a8 A! ~5 H6 f7 F7 }, o , R8 j% d4 M# K- Y# \; t s- _$ `$ f; D7 S & q* [4 c: [! J: u! } % Z- J3 ^/ Y: q/ q# B 免死得元(《感应篇笺注》) 5 A$ ~" g- `" e. o 河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。 - Q: }) |3 I* C: x + Z+ F p2 w+ x0 z( l N2 s r% N [按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。0 r3 {$ i+ V: n: k0 N |
3 _8 \7 { i" w9 J 蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》) 2 ?- i# @5 s3 j# _6 b 0 a: j3 l% P7 d* n9 x: G( A& Z ( X1 F: L" m4 p0 h& K. x$ M 华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。 8 ]' k) `$ _* n; h, ^- X [按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。 + D$ y& d" ?6 u3 \ 逆旨害民(《功过格》) / }1 u& L% ^) C' I6 m8 v # n3 q' S+ c/ _( s9 F; d8 H3 X& m& t * Q# F1 J, u9 s; X 淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。6 J) L, p3 E. H" q' f 2 Z/ y$ J% ] _/ N, p4 w : H9 e6 w8 m, g! A1 [" B& z" R) ^ j: Y [按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。6 Z$ P8 {, ]9 s V- O! j) x9 D : n! ?7 j& }& W4 n" G. t ! j& [1 h' Z. Z/ H ‘救蚁中状元之选’ s% Y* ?: R* ^' N( w% s" O . C7 O! Z% M, r1 D9 e4 ?5 s ) S: N" Q! v6 [6 ?, i# l [发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)" X0 F! @# u$ q/ F3 Q 9 T0 R# L) x% R) v4 ~ + c6 o; f+ L8 A- H( |! ^ |
救蚁延龄(《福报经》)4 h9 L! t* v3 X g ! x- z- Q7 Q4 P. w 6 [) W i! S( ^" e3 s7 p 佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。 , q$ E- H; n9 \: z7 s. A Z+ C3 S2 Q6 ^* j [按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。 . }. {5 P7 G5 F! {5 O+ @ 蚁王报德(《古史谈苑》)! J& K2 W4 V( Y, ?" D7 ~/ Q ( Q0 X: X, a: v! E 吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。8 a% g% C' \( U , x6 }0 V( k5 F0 k; B9 P ! [2 d* V. y" q1 T+ O [按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?% T) m+ C; z R0 E - k$ r( D1 a4 G" c 8 s+ Q; h: N: i b, D# ? ‘埋蛇享宰相之荣’ * I! a3 E/ o& f) R [发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则) y r( k: g/ g! F ~3 L8 x # C2 g9 Y# @( t: g3 R7 p( B / f' }- _3 Z. d4 \! L. t# q7 Z$ p1 S 方便行杀(《大宝积经》)- M" H& m+ I6 ^ ( r, _+ W$ ]9 f$ r8 M5 o " k6 }+ m! {/ m& {0 ?4 N3 D 然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’ [按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?% x3 @, S/ v e) p& L; u- D; P7 o " c6 `& s2 l2 Z$ g 7 F- M% {' {% J 毙蛇抵命(《现果随录》)4 Q; b! @. W: c" ^ / Z( @/ P+ K# H2 f& t) }6 { - _9 t. ^7 N# A; ?6 y4 h1 r 我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。! g3 F/ @* E3 o5 [1 U [按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。 |
8 C3 p/ t" a# u) f ‘欲广福田须凭心地’ * P4 P8 ~1 U g1 ` [发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。5 N4 b) D. t- J' e1 S9 r9 x% c % ^$ V# W. ? g6 Q, U2 `& T 福田心地图:2 J6 [+ t, O; e m% t1 d& `# o8 l$ I/ T8 Q4 v; X |——报恩田-父母师长和尚* u4 W4 h2 c2 K$ w, H1 }8 m 三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧. [; F2 ~! r6 |' s4 E" z/ q( ] |——贫穷田-饥饿困厄人畜% q9 s) r: ?. K9 o9 L 二种八福田:9 }9 b0 G) \2 r 7 c5 X. {& {8 {7 b1 h2 ?# z 佛 ——| |——广置义井2 o& l+ P* Y3 r 法 ——| 方便——|——建造桥梁: T: c# H9 K3 z" E: D4 ]- a 僧 ——| |——平治险路7 d* c& {; a* \, ?/ d * d7 w4 s, e" N2 c4 }4 ]7 l, f 父母——|——敬田——|——孝养父母 : S# Q8 H6 ^- V) v2 B 师僧——| |——恭敬三宝) B# p/ c( [" B. a* C+ g+ D) W ( _0 b" I h+ ^& k6 W* l& C+ } 7 D4 m. ^; d$ b. s' d7 l 贫穷——| |——给事病人! h7 z5 E* |+ ~; a 疾病——|——悲田——|——救济贫穷' K3 k7 [* H6 Z4 C# q2 h7 }% _ 6 u6 S! g. C6 l3 ^! @ 畜生——| |——设无遮会 ( ?' r! d' B! e6 c& y ' T# _# R' G, a8 z. P ' C$ q Q" e" O. D 世间七事不齐皆由心造: 6 t4 ~- G+ q# o / Z% U( Y4 X, c6 e, m 寿短 愿他身死,杀害众生,建造淫祠* k! Z- Q5 U, ~' ]7 S7 q 寿长 怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福 : a8 ?5 U* D" n* L* e! C . L# ^& ]8 Z# ], O6 f 多病 恼害众生,不恤病苦 少病 礼拜三宝,惠施医药 4 C* R' F& b* _9 S x: E; ?' w : L) ^! w+ V# k: }" N: v. r" R 丑陋 嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋 端正 忍辱柔和,修造佛像,以食施人 / H0 t# b* M5 D, x7 [# [ * I4 X( M/ |- H5 ~- |) y2 r! v# T 无威德 他物生妒,不能修福( U# f, \3 f3 h5 g6 |$ ^6 L) I . m4 q6 C" P) q, ~ 有威德 不怀嫉妒,诚信不欺 # O5 a/ K; r! q) F- w 2 B) l2 K4 z; V. p4 v , V9 n2 O* P5 {5 _$ d 卑贱 骄己淩人,负他财物,薄视僧尼 1 c V, u& J* J9 A8 s' I0 S" r7 | 尊贵 信奉三宝,力行善事,处己谦和 : c4 ^( A. E, k: f2 v 6 W7 z/ Q$ O. v3 u9 T1 f 7 I1 \& q2 y1 m' [# |/ d& l- T" Z* i 贫穷 悭吝不施,常行窃盗! }3 ]5 y9 j4 J7 p( o4 t8 k8 J. O 9 {" }* R# \0 V/ l& f 富饶 性喜惠施,不负他财 & h# \, G: F+ q6 f' r % y6 y8 H& k( E 恶智 亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说 % x: A5 \% s( a 善智 修习智慧,亲近沙门,受持正法 |
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳):8 @2 X7 v; p% X, u9 |7 {! ] 7 c! N4 ?0 f) ?- V ' k0 [* i/ A% g0 k5 I |——杀|——多病 & ]# e9 o. b) H8 I | |——短命 | | |——贫穷 w' e# V9 N! v2 } 身三恶业|——盗|——共财不得自在* u: h& h% T5 h" [ 1 l# L) ^% `$ T" s | | |——妻不贞良 4 [/ e5 z! n( }3 H |——淫|——得不随意眷属: f$ v; q8 ?+ ~* V, y 6 l% C8 c: f" \8 I$ M G- u2 G9 w% s1 Y | - x- P$ M" C# D9 h" f/ c( B |——妄言|——多被诽谤& M5 X" k* e/ m' c J; n4 O, b4 D- p2 m7 z6 f | |——为他所欺; I" d+ f( n! U : N# Z9 i3 L" u | |——绮语|——言无人受 口四恶业| |——语不明了 | ' q# O2 ~3 l' ]7 ^7 `+ n |——两舌|——眷属乖离5 y- `& A) N+ a | |——亲族弊恶 / [4 r: @1 c/ j/ L: [5 K. _, z | | |——常闻恶声/ P/ X0 k. m& y p/ b5 w3 @ |——恶骂|——言多诤讼 | E( F: n4 `- f 3 {" K: o, z' Z; i |——贪|——心不知足 ! v* C+ M9 ], w0 U% M/ ]; U | |——所求阙绝8 F) c* b! y: s# u# X ! F8 d8 w. z1 p- M6 b& t |& s- [; p ~- K. n$ |, g $ u, ~+ m/ W: t( d; n# ^ |——嗔|——人求长短 意三恶业| |——被他恼害 , t1 X6 v$ e/ N0 X3 @; o' G | | |——生邪见家# U) P }4 ~8 f v+ `( c2 A5 ^2 | ) [9 T3 D Q/ | |——痴|——其心谄曲 + o' ?' Q0 {- y. j0 h 二十七种善恶果报: : K- L8 m! B) n5 |7 m5 p 8 [, d, u: a5 `3 [+ U2 w4 o) V$ a 豪贵——礼事三宝0 W6 s' h+ y0 L1 E/ y* g: Z2 l5 H 5 E7 ^$ m# v( P" a 大富——布施, X6 {. m# t0 @6 m. c' I' ]8 M 长寿——持戒- i, r4 n$ }8 s' N( w6 M- k P& s7 w3 k8 {) k 端正——忍辱 ! x9 }) f# J w0 Y8 r3 R+ a, ^ 勤修——精进 $ y1 }( J) H6 L! L N/ L1 ?4 _ 明达——智慧 # }& o+ J* b4 @! i) | 声清——歌咏三宝. c% Z% ^3 G1 a( l( x4 O 洁净——慈心 不净——猪 悭贪——狗5 Z) R- k& Y! C- Z* q8 ~, Y/ v b1 g: d4 C" ?- F' A% L9 f 狠戾——羊 ; k' k/ [( A% h. R7 A 轻躁——猕猴% W$ `8 t- x& V. f, w8 c) k % t* I- Z& b& F4 v. [9 o 腥臭——鱼鳖 : s( D/ w. a6 b n 含毒——蛇" Q* x& m: C: n: D, G% B, h' V4 U 8 I* J* J: F1 }. o; p' W( `8 G5 C- I 无慈——虎狼 o: r. l% B$ q2 r) m) Q + V: ]( x1 M0 Q! J4 b 颛愚——不教他 6 p5 i4 G; a) [8 o0 H 喑哑——谤毁人( T# D* g3 H. l( U2 G) |( L * Y5 g2 a" y# B( C0 S: x 下使——负债不还" E/ c7 B: m; c, `, F 丑黑——遮佛光明! V: f; u4 M6 \( v , O4 z G0 M+ w! {" y! X% l" O; p 生麋鹿中——惊怖人 ) {( ?* f/ h& j1 u0 ]% s4 Z 生在龙中——喜调戏3 f2 X. l; [1 q. g& y ) R: { \+ A: K: o6 D- N% M8 O/ d 身生恶疮——鞭挞众生 ' \( L" R b9 y) G0 H+ B5 S. d 人见欢喜——见人欢喜( X4 X* Q3 j n d. \! U( N1 X * z6 X8 g) q( f 常遭县官——笼系众生 T0 U1 {- F4 {& T/ ?" w- d 短小——轻蔑人6 c1 x9 s' Y5 w2 ^: R. G4 o" [3 ^6 p 丑陋——喜嗔恚. H) V( W; H/ Y. X* Z2 \0 f 无知——不学问 |
福田心地说6 z Y. m9 S! g& g- v9 a% ]% ?7 ~ 5 @- i+ Z- P; |& o& n/ C8 S 8 i$ R0 \, E+ _2 k& w5 |, l& K 3 j. P. k5 E: v7 X; I 有果无用 . ~; V E" S" g) G. n 锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》) V: W1 z! e) X/ L : X2 H9 T7 e: ]! n3 Z8 c2 D& q ' H! A1 @2 ]" a1 N1 k% ~ 有用无果& O4 r, C, R3 P9 M1 N 5 J0 b( F6 s# p) T4 b- B' H ; @* [9 X6 a; I+ p 荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。8 _: t# q- m1 j4 }* k; h% i % e9 L# @5 K3 d" ~1 i % Y2 |0 t4 }4 S/ n 先富后贫 4 h1 Z9 x, C' P L" K) ] / k5 m3 f% Z5 M: O5 M 《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’ # U2 i% l/ O3 K8 m' L; o5 k7 s 5 v# e. q5 z% p) J) G d . Y6 W( G1 l3 w! ` 先贫后富 $ Z( Y% d H& T ! |* k( |$ \! h. G9 s' O 复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。" h a( C3 N% g" u4 F1 z h: m ) U' u+ ^) C) e g, F8 { " \8 u# Q9 z8 S! O( g6 o 劳而致富 h) s( ~5 S) E7 F6 p3 w, H' | / K9 [# t; s7 @. f# s" `- O 富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。' b/ A9 b' P3 [ : Q; B: Q+ H/ t! R A 逸而得富 : n9 M( _; x. X/ T2 ^% j2 |3 @2 \ 若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。 9 j& K+ ]" m. u( k4 j R5 z/ b 贫而能施! `/ z. Q& _' q2 }6 K P 2 j/ _ @+ U. P * y \. ^% q- ?% D 经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’ 8 n2 b0 N4 v9 `' u0 A5 h+ ` 富而不施 复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。3 y6 C* t/ {( P% J } / y- i E4 o" ~ ; w: v+ ~! I" Y8 H, p U! v$ }" ^ c 4 U8 M* }" t; F$ W 施多福少: A9 [- p8 J: d, L2 k- P" c: A7 w 9 K0 \0 P1 ]% _4 e5 U& F 《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’ ) Y- u7 y* w* T: a+ _ 施少福多5 W& r5 `# M% F, ]" v / y' {( i1 J( D% `4 Q1 a 6 T2 l! Z( b/ T' P. \# u( B9 [ 又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’7 v% S7 p7 {! ^. L5 [- L. y |
同忧异果0 G, e- a" Y. y9 ~9 D' L7 {1 H + F/ W) d9 O* y / `! Q: b' c: D9 b8 y! X' ]7 i8 Z' a 《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’ 0 W* @2 ]' ?0 j- l2 b& K 0 E5 Q+ I V9 e- o3 { 异寿同果 ' _3 A. o0 h0 N . }- ^7 ]2 y3 E7 o* }2 C6 ]. u 人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。( i0 B& n( ^7 o; ~: ?$ N4 [ # N9 h1 n' F u6 R: W# X. S; a 为恶善终9 ]8 f/ z8 X6 e4 [5 T ! Q, k2 j& p. _. n& y% l8 u / ]8 Y X" _$ |" p! s( r 为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。: o f/ c8 C. `$ W0 S/ v 4 h2 l7 ~2 I; m6 v9 x 为善恶终 e+ f* B& f9 j" m$ G; i* M4 y ; a$ w3 n) W( V& ?- ]/ l0 n $ b, g/ u- T; j$ E, Y8 V" c 为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。# d: o4 R4 ?, }# ^7 s. ] " \0 n; t" c2 Y$ J( `% c5 q( w 5 I. H5 {0 o+ c, K7 U( m' W : O) ^3 L1 q9 Y z: G( D 身乐心不乐4 M: ]1 w+ ^9 r6 }4 w! G # ?5 \/ n6 [' b# O0 @+ _( { / [+ P2 H* ]. x9 j 修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。 " T& w& ^8 v4 V! `2 }; D! Z 心乐身不乐' ?1 P5 ^. \$ P( S3 f& F6 g6 s; c 9 p% G6 ^0 \3 b2 ]/ h 罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。/ F% ~* @4 _& K" Q / Q# C J+ s: p+ v 大施小福 ! E) f, R& |4 o x. [7 W3 Q ' ^, m* r D* ]2 \4 I2 o- w ' N! N9 t: U) j& [8 D 《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。 : C* r& v6 {) n$ Q) d7 i 5 v1 K+ A7 F" G2 r1 }, `1 i 小施大福- N7 D! F5 C% V+ s0 O2 u% W9 b3 _ . k+ L! ~- B4 S ; e5 h( _5 ^ j% K+ Q 经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。 / H' i& S2 s( s3 d6 b0 l4 { 4 q% Z( W$ R1 l9 T3 a9 f" N' I9 o |
5 b1 c: K+ {9 ^; m5 r( { 吾遇顺境正当修福 % L) y3 i% N3 A% E# k5 G \ ) T7 {" b9 o4 B( L: x, ?4 R 人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。 , J5 n& L ]2 J8 u 吾遇逆境亦能植福1 n& s! h7 A$ m6 K$ u( J: s / |! v/ U' r+ b 若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。& c+ E- ? ?" L& ?; M* q' p % t9 C8 h$ x$ k" `5 D9 j& W 他人作善我能受福% B! h8 Q8 W- M( L3 a1 ` 4 c0 M- t7 P6 q9 j 彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其所以为普贤大士也。; p; w7 o4 m$ r' C$ \: H* E4 R $ X, f$ Y# P! v) P" d. o 他人作恶我亦受福 , ~" v" J) D& i8 j 恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。; x6 V* [! L; A8 G5 ?3 j5 g 6 V$ J' }) Z) U+ z4 S6 \# Y 7 N2 {, G- v [ 下附征事(五则)$ t1 b; _" I& t9 i/ Z' G0 [ ( G9 a; N; m( j& d& D5 T 0 q: k9 c0 H' \- K; V' ` _ y 五里铜盆(《杂宝藏经》)& @1 P. |4 Y3 b5 B# T4 G; ^6 k : \; Y9 E3 C# C! I6 f& ^. Z- }$ a' ? . z! m' V) }1 f# p4 C; }7 M0 K8 U+ l 拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’ 5 L1 } @# c% b( k9 n & X" q7 q( q( U, R3 I( q [按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?( l1 \* l% V8 Y9 e" Z % d6 q8 f* Y6 K3 O$ @3 J 一月布施(《法苑珠林》)7 u* E4 J) Z1 M- o6 h 舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’ 7 }% H. t; K- e% E. N" h( g [按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。 4 F4 W. B4 j$ u5 x& ` ' P, {$ o J" X& \ 指上植福(《譬喻经》)0 f: d( y4 B: M& b1 `0 x" i& R . ~% D/ s% _: G7 |7 q 昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。+ H0 A h4 }# J) d . l. g, y4 @5 D3 N9 Z * \/ L) g# K7 q l5 V) \; A [按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?6 M0 R) A! q% i8 n8 w1 q9 E/ J# T |
3 @; b9 j+ V% }" Q# [$ f 身小声宏(《贤愚因缘经》)5 F# |2 v9 p* G# q 7 a- M9 `; X7 |" Y" B) b5 R 波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’- O2 Z7 {4 l1 H1 P8 k% N . o& o) ~: J \) H& r* G " V& j8 ?" n; r' N0 L- t2 \" S [按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!* r6 }+ ?9 T) j- `, V' F$ k4 r [ : [' i) \0 \. r 十粒除贫(《法苑珠林》) ) Y' `& j1 O1 u0 a! y1 U2 g * z, R6 t) k3 y9 ]; d 隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。 % B4 l) l* n: l! e4 l/ t& T [按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶? $ e1 _1 T j. l! ]0 t ‘行时时之方便,作种种之阴功’ W+ Z6 ~$ U' {, U) k 5 \* w2 T; k1 @! U [发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。 , W: Q1 X+ G4 I/ c, h' v6 v% e; ] 论发愿 + O3 `- t/ A8 S2 y 6 E" [" b0 a$ u7 ?$ R 世间善愿 6 ~9 H+ \5 C9 ^! m) i9 _6 C- g* U , Z6 n7 ]/ U" I7 g. ] F 若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎? [按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。- B# v. X4 M( y1 r Q+ J* R" o 5 y; t3 E8 J8 s3 \, | 4 g) m3 f! t# Y' f8 g- M, q + T7 a; Q: E; }0 S( G 出世宏愿 9 I5 V. J! U' B& I0 g; p ) k. |6 k9 T- x % i& q" E2 v" ^' K3 v) v8 `& e5 I 众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。 / [5 f7 w1 [ m, v! k [按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’ 附证/ A( p1 P+ H3 B8 ^) R |