［问］轮回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之详矣。《易》曰：‘精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。’精气者，受生之后也；游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。《中庸》言：‘诚者，物之终始。’不言‘始终’，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。


' |& G5 x9 j- I: G% Q0 z  @
［问］‘精气为物，游魂为变’，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎？［答］生死轮回，乃世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎（出《文昌宝训》）？不闻袁盎十世为僧乎（出《水忏缘起》）？不闻某樵转生为梁武帝乎（见《金刚感应录》）？不闻王曾为曾子后身（出《文昌惜字文》），苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎（俱见《净土文》）？不闻永公转生为房琯乎（见《法喜志》）？不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎（俱见《竹窗二笔》及诸公本传）？不能博观记载，徒学坐井观天，何哉？
4 O8 S2 @& g  J, _, _. \9 l3 @( M, I
4 x+ i% f& h' O& f1 _) S! L

［问］如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。［答］正史者，对稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子（详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页），梁元帝前身为眇目僧（详《南史·梁纪》一帙三册，八卷，五页），刘氏女前身为李庶（详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页），刘沆前身为牛僧孺（详《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页），范祖禹前身为邓禹（详《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页），郭祥正前身为李太白（详《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页），夏原吉前身为屈原之类（此事出《皇明通纪》），不胜屈指也。
9 ^+ V. R  L9 T) l5 @6 R$ D  T
6 B. }  z$ i6 }  V

若夫天仙列宿，降生人间者，如天帝子为齐高祖（详《南齐书》一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（详《唐书》三帙二册，七十七卷，二页），来和天尊为宋真宗（详《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（详《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实之类（详《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页），彰彰可考也。
* D, \. ~1 C  f! `% C7 U


9 L' M& f( D" z有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（详《晋书》二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页），淳熙十三年，行都人之类（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页），一一可溯也。


! g. W  D/ R; ]; |/ V
至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎（《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页，详《淮南子》），霍州老翁化猛兽（详《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年，衡湘间人化为虎之类是也（详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页）。
$ X9 Z& V! \# `


: M! @$ \6 o4 n/ V0 h/ Y. V+ F女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖之类是也（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页）。
! t) ?" Q1 w. U

& ]8 ]+ |! F& g% ^% Q5 R* b2 t
# k& H/ b( K+ o隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏等类（详《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页），此其尤大彰明较著者也。



# J* w/ F( `4 b  H# C甚至天女生北魏始祖（详《魏书》一帙一册，一卷，二页），韩擒作冥府阎王（详《隋书》二帙四册五十二卷二页），辛彦之建立梵宇，而报感天宫（详《隋书》二帙八册，七十五卷，五页），庾彦宝念佛持经，而往生净土（详《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页），王宾修寺，得宿世之碑（详《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页），太兴设斋，感神僧之赴（详《北史》一帙六册，十七卷，四页），异香满室，徐孝克之往生（详《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页），坐化空棺，陆法和之善逝（详《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页），卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（详《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页），张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详《北史》三帙六册，八十四卷，九页），如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶（以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同）？

嗟乎！宇宙之外，奇事固多，六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆，宜乎生不知来，死不知去。日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已！



. r6 N  i/ i$ t4 S9 P5 ~［问］轮回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某书，非无据也。某先生谓死者形既朽灭，神亦飘散；托生者，乃凑著生气，偶然不散耳。［答］子曾读《金滕》乎？武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰‘予仁若考（＊考：金文‘考’与‘孝’通），多材多艺，能事鬼神。’若依断灭之说，则周公既代武死，形亦朽灭，神亦飘散，虽多材多艺，亦散灭无存，何以事祖考乎？且祖考亦散灭久矣，何以复为周公所事乎？况祭祀之礼，先圣所重，若祖宗既已散灭，则菲饮食而致孝鬼神，圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信，则尧、舜、周、孔愈不可不信。若谓尧、舜、周、孔不足信，何有于某先生？不特此也，若某先生既没，今日能奉其断灭之教，则某先生虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设，若现今尚行春秋二祭，则某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎？若谓托生者，偶然不散，则目前一切人类，皆从偶然得之乎？吾甚无解于其说矣。
$ P' M/ d% }8 R3 N

0 E$ @- n4 Q0 G5 c
9 ]9 U% b; y9 ~: R［问］祭祀之说，某先生亦尝言之。谓子孙是祖宗之气，以气合气，所以感格耳。［答］然则五岳四渎山川，既非其子孙，皆无感格乎？孟子曰：‘使之主祭，而百神享之。’将谓舜禹是百神之子孙乎？且人死若果即散灭，竟无报应，则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫，而肆恶幸免者，诚为得计矣。语云：‘若无善恶报应，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？’况世道人心，日趋于下，极言福善祸淫，尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门，不啻如川始决而溃其防，厦将颠而撤其柱矣。
. _6 y! V% B$ _9 e' w
4 `$ G* Q4 M% s* Y

中阴异同类（七问七答）
* h# g7 w" {, q0 D$ ~6 G

. L  p0 W% f8 W! G- f. Z
$ N, U( }* U( a. Q* P/ W6 G4 a  e［问］经称中阴身，何谓也？［答］即魂识也，如《涅槃经》说。其略云：‘临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持，一生善恶，俱现目前，暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。’
) G6 _1 R! G$ A  `, a


- b- E; N" ~5 b% k1 b［问］人谓三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎？［答］此羽流妄言也（见《文献通考》）。果尔，则托生一次，即余二鬼；托生十次，余二十鬼；千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。积之久久，遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼，将来如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且问谁鬼幸而托生，谁鬼不幸而受罪耶？
, R# e3 U; Z3 F- o1 D1 I) D0 [


/ i4 j0 D8 T, W［问］正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶？［答］到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎？

. z8 l% E3 S. z- t

［问］命终之时，欲念一动，必然堕落，而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天？［答］临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。
# a& h/ V# _8 T1 [
: ^: v7 \7 D) ^' S* x
) K  j: Y0 b! f; h  h& P
: V+ q% y7 Q0 s9 R6 c0 K［问］《观经》九品往生，皆见莲花之相，而郁单越中品生天，亦见莲花，有何分别？［答］观经中，每品皆有化佛来迎，生天者无化佛故。

/ Z. x2 J; ~5 L- r
  P# n& ?( a" T7 h
［问］欲入犬豕胎中，见诸美女，而瞿陀尼生天者，亦见美女，有何分别？［答］一属情，一属想；想者轻清，故上升；情者重浊，故下降，如《楞严经》说。经云：‘纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。’
/ h, @/ r* y$ x  K" I+ K; Q

4 y, X7 ~. q4 p; O
［问］入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别？［答］入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。
: E# H2 l/ @0 x" w' T' }: E

性学阐微类（七问七答）
, h3 c+ W4 |  f! v# n
) x+ ]. w+ q- Y" u

2 ^& v1 Y# C; j) ~" R! N/ Q$ O［问］季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素（＊同‘索’，追求）隐行怪耶？［答］未知生，焉知死者？乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰：‘死生亦大矣’（出《庄子》），岂素隐行怪耶？


4 R% A4 R9 e. W" C! C2 o. F+ ]$ q, c
" b7 \- i0 ]9 W. q/ p［问］佛教所谓性，即无善无不善之说乎？［答］无善无不善，则顽空断灭矣。世人非著于有，即著于无，非著于亦有亦无，即著于非有非无。所以《观佛三昧经》：‘譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？” 瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰：“已知。”摸其耳者，曰：“象形如箕”；摸其鼻者曰：“象形如琴”；摸其牙者曰：“象形如橛”；摸其背者曰：“象形如屋”；摸其髀者曰：“象形如壁”；摸其尾者曰：“象形如帚”；摸其足者曰：“象形如柱”。群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。’世人言性亦犹是也。


+ ^" Y( G* }+ m5 E3 {4 q" ]( A
6 L% n) `( S# L1 s! `: _9 r［问］万物成必有坏，始必有终，性亦有生灭乎？［答］凡有形之物，即有成坏终始，性既无形，焉有生灭？



［问］然则性如虚空乎？［答］非也。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。
9 ~+ Y4 I: T* {9 o


［问］耳目，形也；见闻，神也。神若不灭，则能见能闻者，当少壮如一。乃垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聩，则见闻之性，亦有老死，以是知神有生灭耳。［答］耳目昏聩，形骸所致，岂关闻见之性乎？目之能见，非自见也，依于见性而能见；耳之能闻，非自闻也，依于闻性而能闻。若谓目能自见，则瞪死人之目，亦当有见；而梦中闭眼之时，不应复见种种形像。若谓耳能自闻，则提死人之耳，亦当有闻；而梦中耳在床上，不应复闻他处之声。安有生灭去来乎？
: K, \" ]2 N1 b/ B- e' T& d/ e
$ V" `; a$ v+ y1 ?8 A5 s

" y7 _. x. \- C) l- _( l/ [* U［问］性无生灭，略知其概，性无去来，所不解也。［答］乍去乍来者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虚空。大千世界在我性中，不过如海上一浮沤耳。
$ V* v9 n6 D9 G7 D. t% P

0 P$ }1 }& y' F
［问］三途之报，以及托生人间，论相者，谓阎君所判；论性者，谓自业所招，敢问是非何在？［答］不执，则两说皆是；执之，则两说俱非。譬如夫妇共生一子，若两人无心，曰此吾所生也，无伤也；倘夫妇赤面争夺，以为此吾所生也，非汝所生也，则谬矣。

/ n: w) r* g7 l+ ~$ R) p  g' p3 z

) M; Q6 J9 W7 m3 q0 ^恶道缘由类（十问十答）

$ _& g3 b0 n2 U: x& P. Y

8 P+ Z; @' ^( z, D& k* u［问］鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身？［答］十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕者也；孤雁之报，从他恶而堕者也；如《俱舍论》中说。论云：‘人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；嗔恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。’

- H( N7 x! L! b- m2 ?4 y
6 w" O$ W; ]$ D4 U
［问］人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？［答］到此不由作主。
9 G) Q, ]' W  }) Q3 Y0 r. k9 ]

% ~; y" ~) m; j' a) K
6 V8 ]' g3 O/ t1 b* E! y［问］云何死后作不得主？［答］现在何曾作得主？同一美色也，淫人见之，爱入骨髓；妒妇见之，恨入骨髓。现在且然，何况身后？


8 r6 q2 ]! g/ q* k3 M$ b
% {  O6 `* n0 U1 K3 |* y［问］昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝（详《法句喻经》）。又何以说？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女；屎尿之气，宛若旃檀矣（＊檀香）。
; S6 k2 j- j! S7 n' ]5 ~4 V
# S( O. |& U4 w/ r0 h7 l

8 x  l8 B- r' {5 j* j［问］世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用，阎老何苦费此闲心，记此闲事？［答］一切惟心造。心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。
" h+ }5 i. g4 l
9 C+ g1 K+ k6 |5 H0 q; @

& Q* K4 e4 u' L7 [/ b6 {% N［问］生时痛苦，从形体得，死后无形，痛苦谁受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。
% Z4 f: \' m* F; y' w! u
  k# @8 w& f  G4 Y) e! d

［问］人造恶业，固当重治，但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？［答］若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事；若以理论，则阿旁狱卒等（＊阿旁：狱卒名，牛头人手，两脚牛蹄），皆造业者自心所现。
: D: f$ |9 g! N
. o/ K: E4 |/ N9 v! n0 V7 X
) V+ L1 w$ q% j7 T; p# l
& {8 E; R( y. p3 O［问］地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。［答］将来目击者，遍处皆是，但恨目击者不能复归耳。


# c# u5 B. A2 Z' x7 U" h
/ {% Q& y" i" d$ s- R［问］如来以足指按地，大千世界，皆成金色（见《维摩诘经》）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国？［答］大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免，犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。
: a9 P' f% a) i' v
7 p5 ^% h/ \; i! `  a
9 W" O9 l" v! E- K% k" L
［问］定业既所难免，佛法亦无所用，而经中动称救度无量，何欤？［答］世间一切苦恼，皆由恶业所成，劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何？
$ n- H; g$ n) u1 j' h# x

婚嫁穷源类（八问八答）
" J! u2 e: y8 k) f. y% I# v
! |' T9 ~- `6 b/ p1 @- V
6 i. f  t& L! ^! E
4 X/ d4 q: D  [6 I" R［问］淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。
4 a" y" X- a8 v# _# y% l/ Q
' T& N, ^4 C! G; i) P- d

［问］归作合之权于媒妁，何也？［答］恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。
. N- o  P& r4 d6 }  h
2 x/ Q- H0 T3 Z1 u2 e
+ l# p  h7 b4 I& J, R% t
$ E3 @# y6 |/ p+ l0 |［问］设问名纳吉请期之礼，何也？［答］恐开后世苟合之途，故多其曲折也。

  h. G" |, ~$ _  j$ m
/ D; F, H) v$ a7 r
  L# y9 q' h( O* R6 S［问］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本经》，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情，此男女之道所由始也。



［问］儒谓不孝有三，无后为大，而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此？［答］为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化，名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦，不从吾之教而善，则不悦，亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰：‘三教如三光也，岂可缺一哉？’（出《隋书》）后人议论纷纷，徒形其隘耳。
& F  ~1 F! F5 H4 @5 ~7 b/ Y2 `& j4 T! Z
8 X& S  [, o) w0 n

［问］或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸？［答］或亦有之。良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也；配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。


' C( L9 C0 P) v
% p# J& v0 \- R! n  D. M8 t［问］天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何？［答］此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲？只如足下自反，恐亦不能，况其他乎？渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。

( p8 z" a2 c9 S" `8 h  R9 e4 s# A
9 B. n$ ^5 p- I+ F4 v
［问］设或有之，奈何？［答］果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。



. d& l; G1 M5 i: F. C, U忏悔往生类（七问七答）
( d, \3 s2 |  w) p
7 ?* t- P2 {7 P/ P
) s3 X2 R7 M' V4 `9 k/ d$ |
［问］已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎？抑从自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔，自心忏悔，不碍佛前忏悔。

. k. Y9 s! `4 z- T/ p5 f

［问］今世所犯淫业，固当忏悔以消除，若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？［答］吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量；凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶？

, k# G& f' I; N+ q% D

$ S; P/ b( L; V0 e+ i' n+ ]  V2 N3 e［问］善恶因果，父子不能相代，忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。



. C! ^/ \5 {; S. ^, b［问］淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。［答］凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？
- r4 _5 ~: s! L5 j, \! g
4 W, q' ?" Z# m1 m; P7 s: B& l

［问］末世众生，贫苦殊甚，佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严，何其苦乐之不均哉？况佛视众生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其乐乎？［答］苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲；举世皆耽色欲，菩萨独修梵行；举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余；瞽瞍（＊舜之父）盲视，拟于独眼而不足；舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉？

% a& K0 Z( }: r' `' l

) z4 e# G2 a: E6 u" A［问］土阶茅舍，乃见尧舜之仁；琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严？［答］一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。



［问］佛国清净庄严，固万倍于尘世，但经中所言，未免形容太过。若皆信之，不几近于荒唐乎？［答］人所信者，不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波；亦如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。

/ o5 T1 t$ M+ D% n5 u
0 Q3 X+ ^2 m) q
如来应化类（七问七答）


% S$ p% D  r; U9 n* Z) W$ b& h. H
  e' X* ~: k: i. C7 ^  M［问］世人产育，必由阴*道，菩萨入胎，必从右胁，何也？［答］凡夫有欲，故由产门，菩萨无欲，故从右胁。
" H9 s- M0 S3 }* h


  B& N9 q1 h# R% q' F, {7 [, D［问］三界至尊，莫如天帝，而如来降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故为此言，以张大其说乎？［答］经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对；佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如《华严经》云：‘尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。’《般若经》云：‘一切世间天人阿修罗，皆应供养。’《大宝积经》云：‘四天王天，三十三天，诸天子等，虚空散花；供养如来。’《莲华面经》云：‘帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。’《梵网经》云：‘十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。’《圆觉经》云：‘尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。’《贤愚因缘经》云：‘帝释侍左，梵王侍右。’《普曜经》云：‘梵王侍右，帝释侍左。’《造像经》云：‘梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。’《法华经》云：‘是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。’如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言，而梵王帝释，岂容此等经典流通哉？
$ u" n. T& |: w, S% @* M: @


［问］《玉皇经》载：天帝说法，佛来听受。然则非欤？［答］如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级；他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级；色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级；总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹，至阿罗汉，有四重阶级；又上之，有缘觉、独觉；又上之，则菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重阶级；又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级；然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎？莲大师《正讹集》中，辨之甚详。
. \$ n/ e7 }. p6 {2 N
. l9 U% L5 K/ x2 Q1 @+ o' f
/ P; I! O, l& r1 p  ?
# W1 C/ q" D/ N; q［问］如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概？［答］孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰：‘夫子圣者欤？’孔子曰：‘圣则某弗敢。’又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰：‘然则孰者为圣？’孔子动容有间，曰：‘某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’（出《列子·仲尼篇》）。安得谓不闻哉？
6 j3 C: t3 e8 l- u

［问］佛教至汉明帝时，方传东夏，孔子何由而知？［答］如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得干之九五。由曰：‘西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。’王命镌石记之，置之南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。则孔子所言，盖有自矣，但教未东来，言之略耳。

9 p8 q* |, _! P/ c5 N( ~/ c$ O3 _) L
  E5 x* T) Z3 ~" J. @# P
. W7 X' L% j3 n) H" K0 t［问］六经所言，方可为据，《列子》之书，何足信乎？［答］孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载六经乎？列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎？且何以不言他方，而独指西方乎？


  |# y+ p/ [1 G
# W* \& T3 ^+ a# b［问］上古无佛，人颂升平之化；后世有佛，反成叔季之风。其教亦何益于人国也？［答］诸佛降生，正因救度浊世，譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人，曾见有断酒戒荤，而杀人行劫，栖身寺院，而弑君篡夺者乎？刘宋文帝曰：‘若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。’（出《宋书》）。唐太宗序《三藏圣教》，极意尊崇，谓侍臣曰：‘佛教广大，莫极高深。’玄奘法师示寂，高宗曰：‘朕失国宝矣。’哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰：‘佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。’宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中。（事迹见于唐宋史、《稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书）。所以古今来明智之人，类多归向，深信禅学。有所悟入者，略言之，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子翚）、李汉老（邴）等是也。敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（裒）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、范文正（仲淹）、韩魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二苏兄弟（轼、辙）、吕晦叔（公著）、汪彦章（藻）、李屏山（之纯）、张敬夫（栻）、吕东莱（祖谦）、刘静斋（谧）等是也。近代名德尊信者，若赵松雪（孟俯）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君采（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望龄、奭龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等。卓然称盛，若白沙（宪章）、阳明（守仁）二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨，得其传者，若王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等，益深究大法。噫！佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎？（事迹散见于二十一史及，各文集各语录）。戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。
6 v0 `+ k4 b0 B7 H7 t" g

2 E  Y- @, P7 p! |
/ G5 v# H7 V- }# T& k; O+ a8 Z跋
5 W6 H* ]2 R/ j# s8 L9 K
6 q) H- ?, u3 c* M$ [1 }" T

- s$ s3 t8 D3 m( K% u' z- ]劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传；展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则？一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际，疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能免也。挟不能免之心，复取是书，反覆玩味，而后知其学识之宏，菩心之切也，而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳，他年再光梨枣，可遥卜已。　虞山门人陈圣来氏拜识。

9 [/ _: s1 J: b. i" D* ~
5 A8 _* U: U# C

内典字义译注



卷一

0 W, u% t' j( R+ m

三途：即三恶。



' |! x" G# }& y+ X优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延，即优填王也。○凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。

. Z5 q1 a7 H7 A# O

婆罗门：此云净行，是西天四姓之一。详《长阿含四姓经》。
/ m6 z) l, z/ W& V
3 t: y$ W- Q- N: t6 b

八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜，欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。
3 G8 t# S$ v. `# y
2 y  w! C+ ?# T4 c1 u
! l# o  ], V- D, L8 C
  \! L: P' e/ X( {. X' R0 I9 m+ N罗汉：具云阿罗汉有三义：一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。

3 q$ d& ~4 m4 [4 w
& f6 c* r1 |! ~0 x/ Q6 A9 Z
: F6 j( i6 m5 j( |* h7 x$ i; Z; }沙门：此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。
4 m6 A8 B: v- Y2 ~& ?9 `. q
8 Y0 z- G8 \1 v8 F) p
9 L& x# m% t4 S9 S* \
舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。
2 X4 t9 `+ G7 ]4 g, U5 q: \


1 Q, s5 _* _9 N$ A, D8 V* v& q, M菩萨：具云菩提萨埵。此言觉有情，同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。



) e) V2 Z8 l% b8 q八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
2 S7 H1 E8 b8 {7 J0 w5 D& F

$ u, J* J) t$ Z6 Q  t% b$ R
三界：欲界、色界、无色界。



" Q9 s) C6 o. ]; G! g/ A% b: N5 m0 Q& E涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭。不生不灭，名为涅槃。



毯：音迭，其花可织为布，高昌国草木，罽宾国木本。
! ]4 k0 H/ c+ M$ F6 ?7 x8 V" h


恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。
! ^) f! \) M1 c. |: W; Y3 U
. I# ], d0 ?; k9 y' @' _) U

菩提：此言觉。

8 D) {% F3 X% \) J: [+ h) u三恶道：地狱、饿鬼、畜生。

1 w  |3 {; h. z8 S# _
$ W1 o' E$ p" {% {2 x
. @1 @$ A- J& k* ]$ j0 ]三宝：佛、法、僧也。三宝六义详《宝性论》。
2 t& r8 n* c3 i) V, @" n5 V- r

% Y8 P9 x" F6 O3 m5 p2 p, Y
( N1 n7 u+ m$ L/ [- p3 r+ K正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。
2 ^+ Q9 K$ ]4 N8 u6 ]
& s! e/ Z8 [+ i4 s" ?) @7 g

" T' J' P7 W7 K, c% j  Q% Q阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。



北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。



; \  U4 V$ @8 `8 ~" }祇园：只陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。
. D% J( k# h4 c
- x2 J* M8 G- e: B& N, _

精舍：佛僧住处也。

( z1 u7 O( @) ]4 E
. T  Z; D0 R: S* P: a+ P
: }  V9 {- C& `, i) g比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。
- a" V9 g5 J# f

1 l6 _8 t+ I8 ~+ h) Z& w
! d# x) b3 ]# n7 O8 ^转轮圣王：轮王有四种，金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。

0 v  Y; y* D* {) R
: p9 Y7 _9 B6 |
1 U3 R4 s5 q! X- s八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》，较量《寿命经》，可见。



如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。

3 ^) F! x5 g& ^6 S- P' m

% P2 q, _  L6 j
" j, m3 D6 E3 U5 s% [) L释迦牟尼佛：梵语释迦，言能仁；梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。


; [: W$ i/ ^; _/ n
天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中。先佛出世，皆在于此，周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿窬遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影，其余一切国土，皆有影。
; f9 Y( z+ H  e/ t5 P
# ~: l) b5 c$ W* L1 Y

净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净，佛之父王，迦维罗卫国主也。
8 q* A" ]0 V& O5 t3 [
, N) l/ y% s. y
9 M/ h) I7 f" M4 t$ j. _
8 n& R& L0 [0 H- S7 C# h+ i摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻。谓能以大幻术，母诸佛也。

+ t! C. r: |7 d  u

7 O2 W+ Y) D5 _/ m- c2 I波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。

, q* [. C: O: n4 H$ {, W

四大天王：北，多闻天王；东，持国天王；南，增长天王；西，广目天王。



忉利天王：即帝释天主，释提桓因也。《涅槃经》，别有十一名。
  P/ A" y0 }1 x
$ G4 N0 x6 v; r9 e: j
* Z6 D. v# b, E/ h
毗首羯磨：此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。

0 U/ `$ F* f& N2 S
& B1 b4 _+ e5 j
4 N( w9 Z& C; g) N( p% F9 Y三十二相：足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗绵。足指纹同绮画，圆满纤长。足跟与趺相称，光润高满，双□渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大，如狮子王。常光面各一寻。四十齿齐密白如珂雪，四牙锋利，得味中上味。舌相净薄，能覆面轮至于发际。梵音和雅，远近等闻。眼睫绀青齐整，鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。眉间有白毫相。顶上高显，周圆犹如天盖。

! |6 A7 l' m6 A6 s- W, @

' }8 x* E1 d! V' H八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。
( R' I! ?& ^, J. v5 h0 z: }
, j6 i5 H$ u" E, L$ ~. _2 W3 {

9 G1 V4 v  Q6 F  O耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗侯罗之母。
: ]* Y  |2 u* ]# w' o* B! Z


/ X0 B) f1 |; U" p2 t瞿夷：此云明女，舍夷长者之女，《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。

  b9 L! m* {4 Y4 ?
0 ]8 l9 @& v' |9 Z- S
鹿野：释长者之女，太子第三妃也。
2 a9 ]- h1 L7 N* U+ G1 _( [
6 Z: C8 @/ O+ J; R) H

波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。
8 Z# s7 G' C$ H7 g( b+ Z. ~
2 O5 k: d" S" q6 U

! z3 b! d3 f6 L: K! S4 c" T三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，名曰正受。


  M) G5 `6 n' S+ M( ]
" N: u( R$ h0 v, o+ n; M0 H% ?5 Z六天：四王天，至他化天也。详在后。

- \7 N+ s, X5 r. q" H
5 ~% n: E8 _) q0 _9 g
% b" a7 d9 @! s  c. s阿难：此云庆喜，亦云欢喜，生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。
拘睒弥国：亦名侨赏弥，中天竺国之境。
3 {. a1 l" |- |摩因提：长者名。
" D: d% Z* U( a1 V4 u6 T9 @8 l摩邓女：摩邓，摩邓伽母也。摩邓女，即指摩邓伽。
  }* m! C/ j) a+ @+ ^5 @# S目连：具云目犍连，此言采菽氏。
沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。
2 o: Y# N# P  G; G$ m" ^8 j& {安陀：近天竺之国。
优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。
拘尸那城：此言角城，其城三角故。
: K+ d7 `) P' O& g& \6 H; V& |迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中，第三尊佛也。
% W9 l5 R( g* t9 w! ]& b2 i

卷二
/ B0 a+ j  C1 W8 ~


4 i/ Z, e) \+ ^- ~+ K* B2 R八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
6 F/ p  b, _! r( W$ b. x


7 E: q7 h) w; Q  ?六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。


/ I  s/ b* M: G" ]+ }6 s) k; J
八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
6 j$ H% j1 y- e: h- ]2 g

" F& R! L# ]% j1 R0 W
出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。



  P  R5 T8 |% v- K' e. ~0 `八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。
: p' x* f* N. W5 Q* P
3 Y( k5 z, K& }: q' a

比丘尼：此云乞士女。

9 w1 T* i3 m/ E% n& o0 J# s, W

8 B# x+ \/ U2 u优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。
' z" L& l4 W& g2 b- \/ A5 A! q
* N' t* _0 O) C3 t# T0 \
1 V- Q" T% e; c" x* M
鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。
" Q2 s6 V0 C% ], [# X/ n" l
9 M- U2 `3 A+ T

5 m9 e* k) p) b* B$ O茶毗：亦云阇维，焚化也。

; ~" E; j4 l' T0 N, [* q+ g; k

: c6 `2 H; r5 ]' c) b三藏：经、律、论。
# {/ T5 |$ b# U, ?1 d


浮屠：此云高显，佛塔也。
" d6 |" u$ f/ f, e! x- N) `9 X* S$ r
1 q0 ?, S& i, N$ }  r4 B. l

弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。

+ N8 H8 T% F; `; a

, G- {4 A( T1 p/ c0 P) n七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

7 m; N4 X8 i1 N2 Q( d4 [6 h8 Q  r

般泥洹：即般涅槃也，见前。

" B- c2 G7 D6 @5 A
/ x2 i1 a8 `1 o4 v- w2 @0 z! d
0 s/ Y. f/ ^; q* f0 `六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
7 a' Y& i4 S0 W3 ^) z( L3 G( ~4 ^

( m% O- o8 @( x  t& J  ]
三长斋月：正、五、九。
5 Y/ p9 B5 A; h9 x0 a! q' w
- ?' f0 J# S  ]

行者：修行之人也。

" m2 U" n' c( `0 @% f

% y, D! _! z9 I) T1 o四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。

天眼：天眼，五通中之一通，其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。
& J9 K6 l( ~. I
/ W8 w2 {/ U, t

摩登：具云摩登伽，此言本性。淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。
% ~4 n. Q9 B7 n

, A& s: m. _0 _6 }$ H2 g
优钵罗：此云青莲花，非优昙钵罗也。优昙钵罗，树名，此云灵瑞，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。



摩醯首罗：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼吒，此云窒碍究竟，又云色究竟，乃色界之顶天也。


" L; G" e* z  m9 E4 y# g
阎浮提：具云阎浮那提，树名也。此言胜金，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南瞻部洲也，其地七千由旬。



; N6 e  U  b" g( A$ n郁单越：此言高出，亦云胜处，即北俱卢洲也，其地十千由旬。


; o; z9 W9 [. @( l
瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛货，即西牛货洲也，其地八千由旬。


5 Q: v' c7 k) _, K: j4 `
弗婆提：亦云毗提诃，亦云弗于逮，此言胜，即东胜神洲也，其地九千由旬。

) t) u4 q; ^* @+ N( K; N* |4 [$ {4 j" K! S

7 ^; V8 N& r+ B" h: q0 m须弥：具云须弥卢，此言妙高，四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。


: D' W  i0 {3 S
娑婆：又云娑诃，又云索诃，此言堪忍，即释迦应化之土，大千世界之总名也。
/ W* O2 `! q" |: |
1 D, [8 x; ~( V! p. I! w' V
1 u5 {6 j. Q+ c
* m$ i: O( Z5 G5 E, A7 Y2 @, _四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。

4 b* J1 g/ O2 }/ G; V

忉利天：梵语忉利，此言三十三，在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣，合成其数，非自下而上之三十三也。
# W6 q% j$ B5 M* A' ~9 V" Z


夜摩天：具云须夜摩，此言善时分，在忉利天之上。



兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。
$ u0 h# w% v! y2 [8 X& U* |

! T8 y' V5 E" Z+ @5 d0 b
化乐天：梵语须涅密陀，此言化自乐，在兜率天之上。
7 Y% M' z5 W, a1 \' O2 C' r

7 b- b7 u( q; b9 K% H: t

他化自在天：梵语婆舍跋提，此言他化自在。在化乐在之上，乃欲界第六天也。此上欲色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。

  R' X2 O4 n4 q
. c6 \' }' e+ y" z9 K6 o
由旬：亦云由延，亦云踰善那，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿，有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。

9 u; ]) J, ]- Z4 O' g

甄叔迦：此言赤色。



1 G; A8 K# k9 A阿弥陀佛：梵语阿，此言无。梵语弥陀，此言量，以光明无量，寿命无量，福德无量故。



4 v) H0 U9 p, X三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。
  {. A! H; V' Z- q* t  k7 y' E- Q
4 x0 e- q7 M4 H! z) g6 l

8 ?/ P+ X7 `; J; t( r摩尼：正云末尼，此言离垢。
; ^1 R' s* X: M2 E


. \' y  ~" F: }6 h& R八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。

9 n/ u  ?* X& b

卷三

0 Y7 B* `, A: n* W
3 X. ?3 E1 P9 v- q! @3 F% _" B2 d
' Q3 I/ A9 y; e! T5 ~4 ^6 H9 Z  |2 U3 j七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。



三兽：象、马、兔。

5 ^6 Q8 D& E4 `/ @

" }% ~. v1 i# Y7 D# G梵王：是娑婆世界之主。
5 O  l( P0 U  o. y

7 U- P) W+ w/ J; E! B3 Z: N) w
4 Q, d0 D9 U8 y' Z铁围：梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。


$ _% l$ R5 u( x+ O* l  f+ O2 H
三世：过去、现在、未来。
; B0 N3 l& U( l: U0 F' G
6 W" a. b# l, f2 v" \& A& ^  {
& j! J. |' D) Z, z
, C* l8 w, O0 E: }五阴：色、受、想、行、识。
* N3 G3 M$ Q& W' O
$ l1 W: _0 }( d# w9 t

声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。
: Y& c% x+ p) m2 [

九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。

1 ^' o. k1 {/ k8 Q

: a8 }$ d1 v$ N3 ]3 g十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、淫。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、嗔、痴。


' [7 n# t/ k' L0 a
泥犁：地狱也，此言无有，言无有乐处，无有赦处也。
/ b/ P2 l# Q# _. i/ U0 L8 j, g5 m

( m: I  G  g3 P6 Z9 s
, W* u0 a" S' @5 w阿旁：狱卒也，此言无慈。
# }/ S/ a0 f, Q# W
$ M* Q$ r- Q! b% r' r5 `

, K) ~$ f/ h( h( H' O$ x光音天：语言之时，口出净光，名光音天。色界二禅天之顶，劫火至时，此天首免其灾。

, W" s' u) ^! C
# M. K4 [0 }2 d% @7 K4 ]  Q; Q
地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。
8 D, h! X9 J/ S0 u


. E2 v4 V- Q2 q% t四生：胎、卵、湿、化。

  Q$ l% d& x% S$ J* ~
; V8 B# x8 X8 ~9 y& O* M( Z
, P, `" Y2 o6 u  {: q3 M梵行：持戒绝欲，名修梵行。
5 D' A# B5 G3 ]. @8 X' E7 a
% m& ?; A0 C# V' q  S! H+ |' H& |: l) D

( P- J" ~  S; M1 ~三生：即三世。

0 v, n1 j1 Y/ |( r  x0 @9 ?5 l
6 [0 z2 c/ g$ _' h% ^' Y
) C( v9 K; P: |$ ?+ l% J阿修罗：此云无端正，男丑女端正故，亦云非天。有天之福，无天之德故。亦云无酒，酿酒不成，嗔心誓断故。



十八梵天：即色界天也，在欲界之上，已断情欲，故称为梵。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八九卷。
; A" K5 G- g9 I$ Q# N

, w0 C6 @4 {6 a9 ~
十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。
$ u5 G  k7 W1 W2 z% f1 I% ]8 f


3 J! y% t* T0 a0 _9 ]二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。
5 d) {( M; Y3 R$ _2 \% L/ _5 P9 _2 G


非非想天：无色界极顶天也。
- b7 `, D8 O  i, W3 w" R

7 s# m) _3 @8 `) b2 P5 h0 c3 _8 A须陀洹四重阶级：梵语须陀洹，此云入流，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含，阿那含、阿罗汉，有四重阶级。


  f5 r' Z/ r$ h+ z& R* F/ k8 H
缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。


, h5 P' V- Y2 C5 v; M
独觉：出无佛世，独自觉悟，名为独觉。
$ a7 z6 f. B" M1 {. \
" G7 ~5 V  j) U" _  p& K: j
# n* d, l1 y& v/ u& @. [9 e  U
十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
# Z" H8 E$ f8 U" s8 m4 t6 h6 d1 E8 u
; n( T0 p8 D% u+ H" W) k. r& }! L
: L% G' i+ w0 f; G
1 A: S& g3 _+ {- c十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
( l! ?7 @1 R/ Q( [+ F9 L/ l
2 Y, i! S+ o4 w7 x7 g( Q
5 A; i( `9 {2 c9 L# O6 ]
十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。
' J3 c% F9 s$ e2 u- T9 {
7 d4 i& `% e  v5 g; E! Y. n# R

十回向：救护一切众生、离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。
; V2 S' s: M; k+ e. E* ?
6 Y( Y- {, H* @, z( d2 V) a6 F
2 e  I  }$ x9 F- c' k0 i
6 v- q) U8 r- B! e/ x* j欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。


1 g  {. _  j& E- t- M6 G
4 a* q! H/ K/ ^补处之尊：梵语阿惟颜，此云一生补处，言一来降生，即当成佛也。
4 I2 M1 \# B( k: {" D1 T8 R4 S
1 o% \! z) e1 U0 b4 ~2 g9 [

省庵法师不净观颂　四念处颂（附）

1 w, W+ A3 h7 o$ V0 z4 y
# I9 M( ]* E+ M8 K
不净观颂（并叙）

  {. }2 M' z  l$ j' {! f

. t- b9 G7 X' ~. c3 x/ H佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
9 z" \2 p7 M4 L


; ~& P9 G& C( _& |死想（先作此观，为下九想张本）：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？
' w' e6 O( z* U' ]5 [0 O# G2 o! _


+ D& ]: g) g- B  c- t$ c+ r5 [0 T胀想：记得秾华态，俄成□胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
5 ]* g' L( J( R- a, L9 ]
5 U8 M6 x  B; H8 O' C& v5 R. x2 I

青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。

坏想：皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋。
- V  p) S1 F5 s$ Q' S$ v2 x) V

, o+ ^# J2 p$ h
" Q6 w$ p( }/ V, t血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
1 m2 }3 ]; I. L/ c! m+ p' r
+ m2 w- J; W; b4 }8 l
9 ]* X. Q4 X! d* o
$ M2 [( g; u2 O1 ]2 p% }3 E脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。


/ p# v; L1 k0 W# \1 {
啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？



散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？


, _' P5 t! M) P& w4 G  P2 U
骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
2 ]  T: O* w3 B2 r+ g8 W
7 c% }! u5 @/ y) F# M# f9 x  K5 `

烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，著得贪心否？
' Y! q: g+ L# j1 {: k( I6 g


6 w5 E4 y( X3 j; i! x# c前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律，以广之。
5 V; t4 b8 C' @
8 \( W* t1 k7 O! b; m) A

死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。



8 f# f# `; |8 P+ ^; ]0 g胀想：风大鼓其内，须臾□胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
' t* I2 R0 j/ c' x0 `& F

2 N. L! x3 R* s9 H. `" n5 y- [2 ?
青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。

7 Z9 y. E- I* |' p4 Q0 I

坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
4 F: B" k" Y' l" \# C% m9 U
# N2 R9 M: ^; o2 \: w& B9 u; i
+ q& J# p0 F7 K7 v5 ~3 l
血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。

# a7 s. K/ F/ t/ b* g# c

脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？

5 q3 T8 s( r* P% N  N# g
7 {# r- y% l2 }5 ^/ m6 B, F$ E8 g( u  A
( f5 u- i4 B$ S' m" H0 f; C啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜。不若猪羊肉，犹堪值几钱。
  D/ _8 U/ Y& W& h% Z0 q

9 |8 z3 g( l) K8 J
散想：四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高著眼，此事细推穷。

- |' a( I; l7 H- \4 l
) N) a. e2 w/ D  {: G/ l
骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
, e9 O/ N- l3 v2 I- @

- f8 P6 J% {0 I/ [8 M9 G* x
烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

! ^' ^" Z, ?' A+ h1 [
6 T% `  L9 Q+ u( ]4 ~- ~" p4 }0 ^

四念处颂（并叙）

9 P# x! Z. n$ D2 z  a" Z- i

4 k! H6 Y0 D& P( y+ N9 S$ V. X" o佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。


. _! C  W: h* J; [% U# k
4 q1 f$ E* o- X观身不净：一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真。语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人。



% W; T8 _/ x6 Z2 F6 q1 e观受是苦：众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌。
. f0 E# U4 E% C: C
+ q9 t; @: P2 w6 B; t& q  o

观心无常：妄心无著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色，耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和，耳不与色和等），青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。


8 J3 o* f4 I/ {+ S4 n( b, |5 d
观法无我：诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常。离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。





  s% g: Z" L" \

四、西归直指
. D' C3 {1 v# h4 j
% S) O) m! y  X% {, ~
西归直指卷首—像赞传图
# s/ r$ u' p  ]9 U3 z  B) }
1 a5 \! o8 P: G+ Y1 n" _0 Y西归直指卷一—净士纲要

: F" [4 Z8 Z2 X0 W, O0 h8 U西归直指卷二—疑问指南
: a7 C3 R4 i0 t
西归直指卷三—启信杂说
/ G, r! [6 k- O$ M) r9 |
西归直指卷四—往生事略
0 I, w! s% d5 Z4 f( D) q
' M0 I# R* Z# A4 e+ V: ?* ]' a8 ~省庵法师劝发菩提心文（附）

蕅益大师示念佛法门（附）



; K* w. n! U7 b* E- L* l' K! J# O怀西居士遗像

' I* [+ p# E  g- n; f
: C1 I# z- x+ C9 Y' W$ m0 Q
6 Z: \8 F' U& E4 E
! u+ ]# b- r6 |, ]1 n+ C


像赞
3 f- \! O. k6 w$ H( \1 |) [: F/ Z
: b6 W5 `8 O8 O! F7 z1 f
& J0 |3 W+ F8 _( t
昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）

! ~' O* p: }: k8 L- w

维大居士，生康熙时。辩才无碍，能以法施。笔舌并用，霆掣电驰。三教典籍，悉诵悉知。云涌其气，澜翻其词。为如来使，作大导师。嗟嗟末法，众生愚痴。苟非菩萨，孰吼同狮？没归安养，我生讵迟。著述万言，启发是资。昔闻论说，今瞻逸姿。筇笠西行，飘然雪髭。我于弟子，淑则称私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此虽图像，因缘在兹。彼有愿力，难可议思。绘形所现，涌莲花枝。孰能顶礼，摄受以慈。亿众咸趋，西方宝池。
  O6 a' {% D: R& _, R: X" ]- p


脱屣归安养，高风说至今。著书同佛偈，爱物寓婆心。身已超尘远，情还度世深。图摹遗像在，咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）


3 j( {- c4 z8 S6 c) I, v2 i
, ?' I$ N7 r( l. S. c* q性月妙明，人人具足。矢诚积修，憬然先觉。一尘不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。运大悲心，造无量福。前摄龙舒，后引尺木。巍巍金台，独标高躅。普愿大千，脱离垢浊。善果圆时，同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）
5 H* J: ?; v" [, Q$ c

: M/ X) b& Q$ V/ U+ D# [( F
爱河流日深，苦海浪日溅。哀哉阎浮提，五浊习难变。维公起鹿城，独矢菩萨愿。手撰四种书，字字寓惩劝。譬如暗室中，光明烛流电。又如坠悬崖，援手垂白练。自度并度人，悲悯婆心现。一朝善果成，莲台金百炼。后生失准绳，私淑空怀念。贤哉石心翁，公裔访求遍。惊喜得真容，临摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌无从见。则效具素心，披书如觌面。况今睹此图，顶礼生依恋。再拜默致词，愿借津梁便。接引娑婆众，共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）

- h! i6 G; X! G( x$ q3 j

( o$ O) C4 P+ b2 D三复先生书，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩萨行，一现居士相。出入儒佛间，究竟归安养。可怜阎浮提，生死苦流浪。遗书满人间，振若天鼓响。我生恨已晚，未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翘勤礼华藏。娑婆愿回入，度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）
' A% A. P0 v& f- u, _


# n0 w% X% [  s' j居士是吾乡先生，高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起。庄渠理学得真传，柏庐继之各具体。文章独数归震川，考据亭林贯经史。居士更通儒佛关，觑破性命了生死。著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳。度此众生出迷津，后举西方路直指。一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫。七宝池内莲花开，笑语家人佛来矣。我生已后六十年，恨不亲见如来使。究竟私淑别无他，出世因缘在乎是。居士自号曰怀西，我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）

8 H5 d' U% @5 n+ q8 H9 C2 Q

现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生。彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智。先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中。汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）
6 C3 [0 }' H* ~

% ~+ g8 G: F9 B: k. J9 N9 X

善知识，大菩萨。冠儒巾，说佛法。扶木叉，戒淫杀。三乘教，意深括。将身心，奉尘刹。宏持名，扬莲宗。鲁阳戈，日再中。读公书，如见公。拜公像，道气充。前龙舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪说，振颓俗。我后公，已百年。瞻遗像，抚遗编。心悲喜，涕泗涟。公怀西，我亦然。愿加被，公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）
7 N' V0 B# j0 ^  c) A5 z
' G  h% {6 t) n" R) U
3 ]' Y9 I$ A& R) k8 S
一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林礼导师。 （东泖）朱大韵

; W3 E* B  Z6 w$ y
, ]6 Y# X& s' ^$ v. }! I8 k; ?9 |
  j( r$ u4 W1 }) g6 g曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物，确论醒群盲。像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。 （杭州）冯旭升
# r0 {6 |- N# _7 E
* {# O- p6 t' V- ~# X
' e' Y- [% X* K$ y2 T' l
7 y  O: x0 O& _. F% v) Z  c一纸传图像，欣然见我师。后尘怀景仰，素志愿西驰。阐教遗书在，苏民奏议垂。焚香瞻道范，矍铄现庞眉。丝绣久成想，真容仔细看。迷津传宝筏，末劫挽狂澜。趋步摹犹易，顽廉感独难。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉济之，助赀排印）。 （仁和）胡珽（挺臣）


; r9 ?/ g7 F$ L' \! Z7 Y' N/ A
果遂怀西愿，花开万劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻梦怜谁觉，迷途许问津。如公山海度，拟议总涓尘。尚有遗文在，刊行敢自怡。辨才雄不碍，潜德耀非迟。笔墨从心写，烟云向腕随。一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣，敬题二律）。 　（古吴）汪凤章（心持）

0 G1 F) Y$ Y/ O0 U2 }$ v: V
" [3 I0 c) `7 t, `: |: @8 W4 d8 P
/ s9 L; A" ]( i1 B. d悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。 　　汪大绅

4 f  b9 S  T# K% N' O

周安士居士传
) D( T3 a6 \) Q$ R+ }) _

4 B8 i7 x4 y1 W
周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。’其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集，宛转游*行，食人脑髓，是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，莲花开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。

4 [6 |' R' M9 E1 D% P% A

6 D; w8 C7 ]0 \+ m1 a; t7 C西方有十种胜

; l' s+ k9 j- P

8 w. D4 {; R( m! j莲花化生——较之生长胞胎者
; J% T9 A% m6 T' \1 g9 N2 q
相好端严——较之肉躯丑陋者
$ O! P: B' X; L. _+ @$ [1 `
黄金为地——较之尘沙垢秽者                秽净有天渊之别

5 p! b# p# m# C5 a+ N; }" e3 z衣食自然——较之饥寒冻馁者
) m: P# o% Z/ K8 ]
, C% A- t- E$ _- N宫殿随意——较之创作艰难者

飞行自在——较之革囊多病者                苦乐有天渊之别

, a+ _9 i4 c! Z' D! \善友爱敬——较之怨家会聚者
& y, n8 ~! ~; x
+ f, L8 P0 g9 Q! [8 \寿命无量——较之乍生乍死者
* D7 m5 C; I  Y2 l# l
永不退转——较之业缘障道者                难易有天渊之别
" u1 A  Z& q: ~. t8 U: u2 ?: P
" r, C& e% ~6 j& m* x) X受记成佛——较之频入三途者

  ~0 o( A7 C5 v! {: `0 ], q  O! g2 i
% Z# a+ X3 y' P' v1 ^+ Q3 y; s6 t( q
莲池大师普劝念佛
5 z, y0 e$ A! L; }* \* T, p! P5 @  `

7 ?: k9 ~" e$ ~/ U
! }, ?! K* G5 U' \  I! d( z5 ~若人—
; W0 u1 z' p* l
" c% u1 p; ^2 ~$ h/ ~
7 v- o1 d7 G' Y4 l% F1 R
富贵——受用现成

贫穷——家累甚小

有子——宗祀得托

无子——孤身自由

% q( z8 S( \" y( m) o子孝——安受供养            —正好念佛

子逆——免生恩爱
5 w- U) u3 R1 l+ f# Z6 o0 O
& G7 p! x# u1 H无病——趁今健康

有病——切近无常
( j6 e0 x8 ]# _. K) D3 p; ~
孤寡——孑然无碍
3 v' w# K3 t9 V4 U% R! c
$ l1 k1 }5 u4 |' r# q5 v5 Q遇难——遭逢如此
7 M$ v/ k4 R2 ]3 Q

0 Z3 J+ ~8 O* x( j0 S

7 [+ N) A+ F4 ^  e- X若人—

8 ]! p, W3 k; l- h; y+ i
4 r) x8 f7 L+ T  F6 [) Q8 U
: v$ A: C$ m6 c' l* c3 n* k5 j年老——光景无多
# w: L; _) z# l, v& l
年少——精神清利
# F+ |, }+ Z) `! P  R
- @: t1 W+ R( |4 z1 l/ J处闲——心无事扰
0 |$ j( U! i' R" o! T3 f
处忙——忙里偷闲

出家——逍遥物外            —正好念佛
, [- U2 ?4 L( F2 V
" w  s; s1 z5 r% H' a在家——知是火宅
, d) e& l) z5 B! P$ U4 b( X9 D
: k+ i& _2 p2 G# N聪明——通晓经义
/ v; Y& @+ F+ G7 a+ O: Y0 ]
$ z3 _2 M& R, S8 [6 y愚鲁——别无所能

- N8 C0 ]1 w. l& _学禅——悟得唯心
. `5 h" H: k* o1 P: C
修仙——求无量寿
9 N$ W- ?8 E9 E6 c" S2 ?+ a4 F" w


- B) }5 Y7 s1 J/ q念佛九种胜


. U, a4 d+ F4 H* z4 `9 e, b
# Z  A( }  ^0 x: S, t一、字少易念，不若经咒之难持。
( A4 ~. M. v$ K
二、随地可念，不必定在佛前。

三、随时可念，不论早晚闲忙。
7 {1 C$ `* m% C* b/ Z
) t+ \9 |5 x  J& r四、随人可念，不分贵贱智愚。
# N! F  T( E6 [
8 x2 c/ [4 q* e( c$ t% L9 k五、增长福德。
0 k0 c4 \5 i' ^" ?5 L. }6 v* [
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。

七、天神恭敬。

八、恶鬼远离。
0 @6 n4 c% U* q  m
6 C' x8 `4 ^6 ^* j4 R+ A7 T9 ~九、临终往生，必定蒙佛授记。
- Q; E9 m! O- }
" \# ?6 D3 y1 o( I; u8 C! y
% U# a, ?" S$ W2 @% w
; G8 `6 F6 j, V3 ~& a; w三界
% `9 s7 r6 g2 U2 l6 i/ l
5 h+ Z3 v1 {' P  b5 m! a

—欲界六天    ┌初禅三天

( d2 {3 t# B* b—色界十八天  ┼二禅三天

0 ]) ~+ T2 M' d9 ?( |; n－无色界四天  ├三禅三天

              └四禅九天
2 N  u9 J5 q/ h/ j. F

2 d4 e7 ^. E; ^+ Q( F$ l  {% Z  [3 [四生
. h0 O& b) O. d0 W. d6 w
/ v1 Y) r1 N% x5 `& r8 ^# V
& H( m- L# p5 P+ Y# _
卵、胎、湿、化


/ O0 o) ]& |1 b% m' P) u
9 x  D1 o) a3 G9 K8 f7 F六道
6 b9 ^, p8 i# Z2 d. ^4 `

' }, P0 A$ I0 y( F
+ E2 |/ W$ c2 r$ T—天  道
) }4 K& U5 ^& ]
- M, D/ t9 J' \! c& M" D6 n—人  道
1 X% t( j# V9 U; s. Q8 d( _
* q; Q$ i1 g" K" c8 K" |9 ~; w7 c—阿修罗道

—地狱道

—饿鬼道
; V& I: L8 B+ ]7 m" e. i( s1 d) U
—畜生道
+ b2 [; m" Q" J( q& e" t! Q, w' e

7 I2 J) M: k6 L2 W9 N+ r& z) F+ _/ _, a
% l! A0 d7 P2 M5 s4 {: w七种不净观

7 q" ~. f) c9 _2 X' i8 Z
/ `! `. K2 O- J9 B% ~9 T! v. g
) E, B6 e. }. k+ o) }( H种子不净———从爱欲而生——┐

7 {7 m0 T! H5 A' i受生不净———从精血而成　　├在胎不净
3 N0 P  C( s1 b8 E" Y
住处不净———住脏腑之下　　｜

所食不净———食胎中之血——┘
; q* X  C2 o/ b8 \7 C% p9 V) |
# |8 o1 t  A; i6 x0 L7 ~! C5 ^
, G+ h0 u- u* \
5 ?8 _4 V& ?, N1 V+ b& p5 |初生不净———宛转恶露之中—┐
/ L2 M. H: l" \
举体不净———腹中皆藏粪秽  ├出胎不净
1 n+ r5 ?; _8 c8 |. J% b
4 H( z! m. r: @1 n究竟不净———命尽终归腐烂—┘
' m# T, m" B7 H* t* P
0 r, k1 B5 ]& {/ g, T; K

三种人必定往生
" m* h7 I  s; Y6 f* ^

1 ]) _  i- Q) f+ u5 h, p3 c4 K
' W- l- H) Q4 n5 S& ^: l! ]《十六观经》云：修习观法者，复有三种人，必定得往生。



8 g+ R) p9 U7 k- q! n1 w* _一者，孝养父母，慈心不杀，修十善业。
9 H9 I$ d6 f" w. ^, H
( C3 ]7 b0 v% r$ G二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
3 l2 h7 [* a: f0 C2 n8 }# E
三者，发菩提心，读诵大乘，劝进同学。
5 u* r% t/ `0 t/ o8 O8 O* Z/ c

' l, E2 r6 h" y8 {) i
发五种心决定往生
. f1 J0 ]2 O& P$ Z
3 w$ C! g; M9 |5 Q" E! w2 s) A2 o
4 |4 Q1 t6 C- d
厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故。
2 s5 J" Z9 J& y1 j$ x' Y4 @
+ G7 w0 _. f8 ~欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故。
2 z- B1 f8 v; g$ g; G
报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故。

恐惧心——若不往生，必受三途业果故。
' X. W0 i( L* i1 ^4 c) r! }, q7 U
慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故。
, G8 o$ v$ H0 u8 L( x! j

九想观
, Z$ z$ o8 b6 {1 C; R) t

& U% {/ g4 F0 j$ h2 U
新死想——正直仰卧，寒气彻骨。

+ i% ^* f' C8 @* ^) o青瘀想——三四日后，变作青紫。

3 }/ e' J8 s0 X. v4 f! A脓血想——青紫发溃，尽化脓血。
, y/ y% V# q: g0 p
绛汁想——脓血消糜，流为绛汁。
6 u* ]4 {4 o! ?  Y8 P0 V
6 t7 F; q3 K7 V骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻。

虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食。

筋缠想——肉已销完，惟筋连骨。

; X" Q( p9 i6 M* X% D白骨想——筋复化尽，仅存白骨。
4 f7 _4 }! P. m) z. i# a
枯朽想——枯骨渐朽，转复消散。

, g6 H* m& X5 d  k（吾生将来必定如是，及早觉悟，念佛求生。）
- `* T( j  t( {- x& @

* i% I. J% I+ M+ P' S3 V
白骨观


2 |; m0 {) V6 f; @( B9 A) o4 _3 k
# S! m4 Y- l4 c1 L



  v  Z  v8 l& m% `（此际一思量，件件带不去。何不早修行，作个西归计。）


: o2 ^' h- D3 z" ]: g
. W$ G' N3 l7 M  x七可惜
) U/ F: o- l& |2 Z+ V

) H- r3 S# |$ A; j) B9 E8 q# Y" Y
/ }$ {6 l7 H( M) S弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。

盆花野草，百计营求，而永无凋谢之宝林，不求托处。
; p4 g5 n8 F; Y: Q* u" V+ c
现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所。

! Z( K7 k7 o  U) V  ]8 t: g$ P7 r- R自古皆有死，却未曾算到死归何处。
9 b: y9 m0 l( \$ D6 E- L
一廛一宇，拮据经营，不求生于七宝庄严宫殿。
) P$ Z5 K9 |5 i% Y
小小疾病，便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国。
3 V+ J+ x: M3 x% Q& T
3 u; w7 W% V* U* W7 B' }涉水登山，犹欲参访知识，弥陀现在说法，反不亲近瞻依。
  d) M5 R/ W  x  {. w0 H
$ Z* N0 E! c' w$ G" B9 C: H( O" ]) l
' [6 z6 ^- ]/ }  e6 j* T9 i
玉峰周安士先生著述，传于世者，计有四种。一曰《阴骘文广义》，二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西归直指》。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行，则《纲要》可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界，尽种西方九品莲’。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。


. P( R' |* i" d2 y
' B/ |0 a; O, U' V! V光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
6 c2 g6 e4 D2 L: D3 ?3 S

西归直指卷一
# l. s# z/ l6 n" u
: {6 z! d7 p2 S
( o0 O( k0 [. J% G- q- [
净土纲要



［发明］世尊为一大事因缘，出现于世。怜悯众生，轮回六道，头出头没，受苦无量。故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为《净土纲要》。

0 ^4 M! p/ F* _
, `2 B7 G5 f. a/ ]3 V$ J+ ], {9 y
2 C& D0 _- v3 I. U' J阿难启请
: g' t& T. ~/ @5 F* P; _
6 N) g8 t6 b3 t( z; E1 A' R% G% w
* R& ]0 M+ c& U8 m# ]2 z
+ T2 z8 h3 J( F5 L3 u" O. }$ P大本《弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。


) K( P! q+ F$ _0 I5 s, t% R
: F+ U; I1 F+ H1 s, Y3 f［按］观此，则知净土法门，不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏。慎莫泛视。



* L) ]# @9 i# I  ^+ d0 P) ^( y+ z) D佛土双标
% o% K& P1 h9 h, K2 O$ r
" P4 e1 C/ B+ n- d( I

小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”’。
7 b( W# ~* b  l* V, V


4 [, A2 U1 X. y: B5 ~7 x( D' x法藏因地
9 S) S% R4 H3 p) X: o
# N, _7 q  C9 F3 X) i5 g. n
. s- R9 e5 D4 o. t9 u
' M4 l; k1 i1 m3 O6 h' a( v$ p大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世，化度众生。是时有大国王，往听说法，顿然觉悟，乃舍王位，而往修行，号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是。对世自在王佛，发四十八大愿，皆为济度众生，乃精进修行，入菩萨地。内则修慧，外则修福。于一切世间，无所不知，无所不见。且复托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以施教化。故上自天帝，下至昆虫，无不欲令其超生极乐。



  x: K. [5 a. Z$ V5 V/ F愿满成佛
7 V$ b5 ?* |% D, \: `
- D# l; j8 a9 G% B6 T1 L% k

: B! T* |/ `8 W. Y& X大本经云：阿弥陀佛，历大阿僧祇劫，行菩萨行，不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐，及最上所须之物，惠施众生，令其欢喜。发无上菩萨之心，历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿，而入佛位。是以十方无量众生，一念归依，遂生其国。



四十八愿



第一愿：我作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜，及蜎飞蠕动之类。

) D2 \3 n+ S! P& Q" J( T$ X

$ I2 W; @6 J  J, `. l第二愿：刹中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动，来生我刹者，皆于七宝池，莲花中生。
$ x% u& U& x9 v: Y! z

# |9 f) P1 [/ N% a) k
/ N* |9 `. K5 @1 l5 i) \. t第三愿：我刹中人，欲食之时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。
* U* k2 k: R( Z4 M

第四愿：我刹中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。
0 g6 ]. d( H: o


第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁，池流花树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成。其香普薰十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。
( j& i7 z; r& U; S$ h9 F* X1 ^( ^

5 G2 p  u" [. N: J( P3 S0 l
第六愿：我刹中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。


3 C, F- A: k: V/ b3 ]# |! B; K4 D$ V
7 W+ p- V% X5 K" s8 \1 {6 {第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心。
( f7 |2 m+ @* U& V+ t' x


$ {( s. ^, y6 u4 w/ X, e- i第八愿：我刹中人，皆同一善心，无惑他念。其所欲言，皆预相知意。

: Y) R. o! f8 P; H- M

: j) E  s/ Q0 q* Y第九愿：我刹中人，不闻不善之名，况有其实。
) _1 h4 Q1 [& b  T5 s/ ]( w* Q


  y% n4 J2 a3 B- R第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心。

- b# Z. R& J" G" b/ ~9 m/ H9 K0 z

  X) ~- j: g1 ^/ K第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好。
+ y* E/ ?/ T2 w' h' u- M2 `
2 N5 @' G% U2 k& g
5 }* E) V5 j0 \) Z. u5 r
第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民，尽为缘觉声闻，不能知我之年寿，当若干万亿劫。

. x2 L3 f$ q4 A' E6 G
! T1 e3 y( V& h
- n; w  W( T% h% J& ^. R第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民，皆为缘觉声闻，一心共计，亦莫知我刹中天人之数。

( z/ l9 i+ w* r: ?6 o
+ H$ X8 {' S! ]' e
第十四愿：我刹中人民，寿命皆无央劫，莫知其数。
0 z1 b( X0 z- ]$ y0 O
* g2 L0 e. |& s5 r
: T8 j5 O! o5 d. Y' U1 t6 Z
! N3 b( ]/ V/ [$ d第十五愿：我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）。


( L3 M1 m" e9 b8 B" q
2 o) H: A/ u% n" x( j第十六愿：我刹中人，住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。
- C( V! ?9 V2 C9 S: l2 ?  Y
  l$ y0 D0 v& O8 ~

第十七愿：我作佛时，说经行道，十倍于诸佛。

' u, w$ N) Z' p
) t- Q% ]7 s* z0 S2 o. x
第十八愿：刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。
8 A3 W# R$ o- U


  z9 f4 N6 U1 V+ i+ ^0 p2 r5 W0 H第十九愿：刹中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。
7 {  [. H! E5 c/ T9 U* G
$ c. b" t* H' `. {5 W  l# L  v2 b

, h% ^$ J& _$ Y第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。

* `! A% _9 [4 j/ N- I

  D! R. H) K: r' Z- C- H8 F# b第二十一愿：刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。

. d1 ^: S, G0 ~1 K. T# f

第二十二愿：刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。

" S% S% R& V) o  m

1 U3 S% `$ Z+ H- j$ r第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界，诸佛称我功德，及国土之胜。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我刹。
+ j! s. [4 f0 g/ j* a; H

+ x  s2 d' L5 G
第二十四愿：顶中光明绝妙，胜于日月百千万倍。
% Y5 I4 S( i5 t( c- s

0 v, c$ Q  t5 c! v* a% b4 o0 ~
第二十五愿：我作佛时，光明照无数天下。诸天人民，乃至异类，见我光明，皆慈心作善，来生我国。
& s% P# U  X& [
* k4 j8 C) r, r3 I, @2 h$ A
0 G1 \: k$ c; D
6 _$ F/ X( }) [$ h5 ]- p: m3 k第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者，过诸天人。



第二十七愿：十方诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗，欲生我刹，我现其前，引为不退菩萨。

, G; b: o, b3 l0 h% h' \( F* }
& z- y% \# M' S- n) E( e
第二十八愿：十方世界天人，闻我名号，烧香散花，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净。一心系念于我，虽止一昼夜不绝，亦必生我刹。

8 J  ?0 e8 I' k* `

第二十九愿：十方世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤正法。
- j7 M+ x" @9 ^# R3 P

8 p- `0 `9 u: d
第三十愿：十方世界众生，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，寿终不经三恶道，得生我刹。
$ q' Q. A* ?  e6 C- b, x; r
$ w1 H$ G" I! R* J; d, B
) E- d4 O9 C+ k2 j
第三十一愿：十方天人，闻我名号，五体投地，喜悦信乐，修菩萨行，常为诸天世人之所敬。
2 d( x+ i& p) R  \+ R

5 z( N" d" ?2 h
# b4 K7 |! e+ H; E* t% @第三十二愿：十方无央数世界女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女。
; D) T: W# o& g9 t
- u: V) g, `* Y! I* \

第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处。若其本愿，欲往他方，摄化众生，我以神力，助其修种种行愿。

( Y3 S3 ?0 e) Q! I. \; K
& ^  _9 J3 V4 W7 p
第三十四愿：刹中人欲生他方者，如其愿，不堕恶道。



第三十五愿：刹中菩萨，以香花幡盖，真珠璎珞，种种供具，往无量世界，供养诸佛。一食之顷，即可遍至。

& I/ U' ~. X- w+ B
2 N" A" Z) z* K' N( s' r* w. s: _
第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具，供养十方无央数佛。供养众具，自然在前。
0 k" Y5 r" s4 I  P5 f6 W2 E
" f, z+ k! d, R% H

7 K# F2 P& v3 q! b. z第三十七愿：刹中菩萨，受持经法，必得辩才智慧。
" A4 a2 Y6 h5 R
$ f0 m5 n" c  G/ @! T+ H3 Z4 H
0 K5 J) @  Y# H
' a; ]  u3 M7 H6 K& o" K: \# ^第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧，不可限量。
% [/ _* g5 v* ~8 c

$ s8 ?# ~3 P' |6 c( A+ t* ~) l
( ^) e0 E2 ^& }6 n1 J第三十九愿：刹中菩萨，得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大。那罗延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十种好。
2 i9 ]! I$ v0 N2 x: F0 ^; @& u1 p
& u( n! j! ~& j! h) P7 D, d

+ Y, S& ?3 D& y3 L) a: Y, F第四十愿：我刹清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中，见十方一切佛刹，即时应现。

第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者，皆知见道场树。

: K4 N" F% ^% y1 f' y0 {
2 d0 f' R- q7 ~6 b4 V8 d( S
第四十二愿：刹中一切万物，皆严净光丽，形色殊特，虽得天眼，不能辨其名数。
5 ^$ v* ~" H. h0 \

- h+ D4 R0 w( Z1 p
/ q; Y$ \3 ?$ O5 t9 X第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿，自然得闻。

/ B0 ~, W- D' y  R
7 j" O9 Z  W) u9 B& Q
+ U3 }' L# n2 I( e第四十四愿：刹中菩萨、声闻，顶中皆有光明，说经行道，无异于佛。
4 b$ i6 g' O0 Q
" }, @6 w( [  E+ t
% ]8 V# F4 @0 h$ U
$ o4 ]4 h" E2 r3 j第四十五愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛。

' G% N3 o+ g0 g! V( _; H. Z

9 i2 o; a4 l& p( r- l第四十六愿：他方菩萨，皈依精进，皆得普等三昧。
5 m0 e2 n. L% c/ q( T: n

# L4 _2 I: e2 O0 v" Z$ c, g
第四十七愿：他方菩萨，皈依精进，即得不退转地。

0 U. l% I) v  b6 k  z
% c3 D4 N8 g; H+ l
第四十八愿：他方菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于诸佛法，永不退转。


. X1 A6 m8 ]& E  o+ v& \
& ]# v" F; \+ k2 m佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所，发斯弘誓。应时大地震动，天雨宝花，以散其上。空中赞言，决定成佛。
( w' J1 ~1 z4 U; t+ i

& _3 f! q+ t6 R' K
8 {' d1 b- G1 V9 `! K0 V: f. m如来得名
' H* B* q5 \+ Q' ~  C

( D8 f1 l  ]1 G: w, K6 ]' T6 _
小本经云：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。  又云：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

堂宇宝池

) f, s' o  [) a; {( r
7 s& z& S0 L4 O/ M3 ^" B
大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍，皆自然七宝，相间而成。复有七宝，以为楼观栏楯，胜于此世界中第六天上，天帝所居，百千万倍。其余菩萨声闻，所居宫殿，亦复如是。彼诸天及人，衣服饮食，微妙音乐，随意而现。所居宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，乃至无量众宝，悉化现而成。然其宫宇，有随意高大，浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时，德有厚薄故。止有衣服饮食，则皆平等。宫宇内外，复有自然流泉，及诸池沼。若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者，底白银沙；水晶池者，底琉璃沙。若三宝四宝，以及七宝成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清净香洁，味如甘露。其间复有百种异花，枝皆千叶；光色既异，香气亦异，芬芳馥郁，不可胜言。
( F( i) F7 J7 G, i

8 g8 b9 G# k2 f# \
, \$ {0 L+ k9 s6 A1 P. U天乐雨花
7 J4 f! c- N9 d5 M  Z, \# O
" S1 x& R" H' k- `# A# o

% \$ i1 y$ l+ A$ m小本经云：彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠）。

; C3 r  Q" T  Z6 c" j
: o% P7 B' }& o2 s/ w3 o
池岸花树
" M+ B& j( L: D- G: ~" x1 ]
7 _/ W' w* U2 U6 ^
" t. ^. c& A# O8 {8 A4 Y0 X
大本经言：诸宝池岸，有无数旃檀香树，吉祥花果，香气流布。又有各色莲花，弥覆水上，又有七种宝树行列，其纯一宝树者，根茎枝叶花果，皆以一宝。二宝为一树者，根茎枝叶花果，亦以二宝。如是行行相值，枝枝相准，花花相顺，果果相当，乃至周遍世界，不可胜视。
( }% D. X: A; j  \! \# `


树网宣音
/ }6 p9 B2 ]5 Q5 b" d' k1 O2 z
3 D' t* G0 n, r/ I4 r
. P  f0 |- I; q' S
小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
: R. z) Z4 A* p# Q: v8 l4 Y


9 R  U7 F9 b1 \( C# A# r$ m德水香花

* z- k: P% O2 @  f( u" s+ ^: z

- J, r  r5 l( L; ]) k2 p' }大本经言：生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。

4 ]/ W: x+ M- m6 l# k3 C/ \5 R+ l

鸟宣偈颂
, W! A( w0 S; j" t/ e
8 f9 ?1 x$ g& }: H# m" z
% h4 t  R" V/ y2 f
小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”。五力：五根坚固所发出的力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’。

' w# I/ d' U% C! S, |6 z
5 h2 M! I' d: A7 V
' N+ \, Z3 T( H  w9 [2 _6 D7 J/ V景象殊胜


6 ]+ H& B' C4 u- p
大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥闻语言。其面目，皆端正净好，无复丑陋。其体性，皆智慧勇健，无复庸愚。凡所存念，无非道德。形诸谈说，无非正事。各相爱敬，无或憎嫉。各通宿命，虽历万劫，已所从来，靡不知之。复知十方世界去来现在之事，复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念，复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人，得生极乐世界。



自然饮食
9 O8 V2 D9 Q, Z( ^# l" `2 `
( Y$ m! s( `0 C/ _* m0 |2 f

4 e7 c# n& Q4 a3 K大本经云：阿弥陀佛刹中，诸往生者，其饭食时，有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化现在前。百味饮食，充满其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，无有渣滓。或但见色闻香，自然饱满，既已食讫，器皿自去，再欲食时，复现如前。微妙快乐，次于泥洹。

6 @: s6 {5 ?& _' m# J9 a
! P' K6 M/ Y* a2 V& J# w
- R( n. ~1 u3 b2 B随宜修习
7 a/ n  \$ q1 b1 }6 ?
; r" T6 j% K. B( P3 q
2 ~/ I: ^' Y! B# ]2 P$ v
大本经云：彼国人民，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地听经，思道、坐禅者。亦有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者，因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉，及不退转菩萨者，因此得阿罗汉，及不退转菩萨，各随其质，欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名，意思是一来。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不来欲界受生死了。阿罗汉：这是声闻乘的最后果位，到此果位，了脱生死，不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地，在位、行、念三个方面都不会再向后退）。
# |/ q0 y' A2 r) K0 P
( e6 j, R5 x" j: L
. o, X* y4 ]4 M
音容相貌
7 O% h- p' U' }7 C* `$ F8 ^: C8 i


佛问阿难：譬如丐者，在帝王侧，形相容仪，可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶，安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵，然较之转轮圣王，犹如丐者；转轮圣王，仅王四天下，然比忉利天王，又百千万倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千万倍，不可以及；第六天王，比阿弥陀佛刹中，诸菩萨声闻，诸上善人，又百千万倍，不可以及。
0 y* ]0 s/ Y) ?/ L; _" {! f

% |( Z! ~& _$ M! e9 E& ~) E# m

作观见佛
& L# p) I" ~7 a6 k

+ x) m0 H( k* s  K  Q/ f3 n: J
《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希，因其子阿阇世王，弑逆，不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土，佛告以修十六种观想之法。至第七观，遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛，光明相好，伫虚空中，观音侍左，势至侍右，世尊遂授记韦提希，及五百侍女，皆生净土。此用观想之法，以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，如来有异方便教汝，故得往生。所以莲大师云：观法深玄，只应守约。守约者，持名之谓也。



! a5 i% x1 u! w( V8 H" K( ^称名见佛
- K5 G3 T& m) c' {$ k  N
2 n0 N* t2 `9 a/ V( w- `

! n! @9 [$ Y' I: x, A  L# W世尊说大《阿弥陀经》，备言极乐世界，种种庄严。告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼，白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与菩萨声闻大众。’说是语已，阿弥陀佛，即放大光明，普照一切世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众（＊四众：指出家男女二众及在家男女二众），悉皆睹见，并见国土一切庄严。是时盲者皆见，聋者皆闻，哑者皆语，跛者皆行，地狱饿鬼，皆获安乐，诸天乐器，不鼓皆鸣。

, A$ n  P" t& G

持名往生
& {; x# z+ t' [; {* ]. R
- d$ v# r6 {) \; A

+ `5 |: l- r, l: h4 G4 w《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云：若有信者，应当发愿，生彼国土。
& P2 f  v6 c3 D3 Z


0 Q! f0 D$ T/ v  ^  ?5 q# S# g［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号，一心不乱上。


4 l/ J* E+ Z0 I0 b& s* Q. Q+ b  y5 a
生非易事

) a1 B4 o% U2 E7 v9 a6 U

) S: w0 m6 @5 p$ k9 T% l佛告舍利弗：不可以少善根福德因缘，得生彼国。



# ?! U4 z- `: w! k! y［按］前云：若有信者，应当发愿。故信为入门之要务。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是无善根，无福德，无因缘矣。如此甘露法门，乃竟于我无分，岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然，有时泪下如雨。既复幡然自*慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘，安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜，自知当作佛。’
. f, b' ]' T0 O$ k' s+ Y9 w2 L, i
; S! \6 m5 M& d' P' D
( r8 I! J9 E* v8 E" r
+ S2 O( f/ ?' b9 \+ t: ?0 x. v8 W末后付嘱



& f0 ?  [0 L5 m& a" B5 {' X% ^佛告舍利弗：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
& I% j8 j& ~; ~7 Y) i! n+ z


8 }( X: h1 u/ F# h［按］人在三界中，如在围城内。急求出路，方能逃脱。及幸而开得一门，可以直达家乡，机缘岂可错过？净土法门者，透出围城，直达家乡之路也。释迦如来，大慈大悲，悯念被围之人，必受荼毒，所以开此捷径之门，招人速出。此段经文，是最后叮咛语，不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方诸佛之语，悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩，无由上报，惟有如说修行，立弘誓愿，求生净土而已。谨将修此法门等，开列于后。